Rey Salomón (en hebreo - Shlomo) - el hijo de David de Bat Sheva, el tercer rey judío. El esplendor de su reinado quedó grabado en la memoria del pueblo como una época de mayor florecimiento del poder y la influencia judíos, tras la cual comienza un período de desintegración en dos reinos. La tradición popular sabía mucho sobre su riqueza, esplendor y, lo más importante, sobre su sabiduría y justicia. Se considera que su principal y más alto mérito es la construcción del templo en el monte Sión, a lo que aspiraba su padre, el justo rey David.
Ya en el nacimiento de Salomón, el profeta Natán lo destacó entre los otros hijos de David y lo reconoció digno de la gracia del Altísimo; el profeta le dio otro nombre - Edidya ("favorito de Di-s" - Shmuel I 12, 25). Algunos creen que este era su nombre real, y "Shlomo" - un apodo ("pacificador").
El acceso de Salomón al trono se describe de una manera extremadamente dramática (Mlahim I 1 et seq.). Cuando el rey David estaba muriendo, su hijo Adonías, quien se convirtió en el mayor de los hijos del rey después de la muerte de Amnón y Avshalom, planeó tomar el poder mientras su padre aún vivía. Adonías sabía, aparentemente, que el rey le había prometido el trono al hijo de su amada esposa Bat Sheva, y quería adelantarse a su rival. La ley formal estaba de su lado, y esto le aseguró el apoyo del influyente comandante Yoav y el sumo sacerdote Evyatar, y el profeta Natán y el sacerdote Sadoc estaban del lado de Salomón. Para algunos, el derecho de antigüedad estaba por encima de la voluntad del rey, y en aras del triunfo de la justicia formal, se pasaron a la oposición, al campamento de Adonías. Otros creían que, dado que Adonías no era el primogénito de David, el rey tenía derecho a ceder el trono a quien quisiera, incluso a su hijo menor, Salomón.
La inminente muerte del zar impulsó a ambas partes a participar activamente: querían llevar a cabo sus planes durante la vida del zar. Adonías pensó en atraer seguidores en una forma de vida majestuosa: puso en marcha carros, jinetes, cincuenta caminantes, se rodeó de un numeroso séquito. Cuando, en su opinión, llegó el momento oportuno para la implementación del plan, organizó una fiesta fuera de la ciudad para sus seguidores, donde se iba a proclamar rey.
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Pero por consejo del profeta Natán y con su apoyo, Bat Sheva logró convencer al rey de que se apresurara a cumplir la promesa que le había hecho: nombrar a Salomón como su sucesor y ungirlo de inmediato en el reino. El sacerdote Sadok, acompañado por el profeta Natán, Bnayaga y un destacamento de guardaespaldas reales (kreti u-lash), llevó a Salomón en la mula real a la fuente de Gihón, donde Sadok lo ungió para el reino. Cuando se escuchó el sonido de un cuerno, la gente gritó: "¡Viva el rey!" La gente siguió espontáneamente a Salomón, acompañándolo al palacio con música y gritos de júbilo.
La noticia de la unción de Salomón asustó a Adonías y a sus seguidores. Adonías, temiendo la venganza de Salomón, buscó la salvación en el santuario, agarrándose a los cuernos del altar. Salomón le prometió que si se comportaba impecablemente, “no le caería un cabello de la cabeza al suelo”; de lo contrario, será ejecutado. Pronto murió David y el rey Salomón subió al trono. Dado que el hijo de Salomón, Rehavam, tenía un año en el momento de la adhesión de Salomón (Mlahim I 14, 21; cf. 11, 42), se debe suponer que Salomón no era un "niño" cuando ascendió al trono, como se puede entender en el texto (ibíd., 3, 7).
Ya los primeros pasos del nuevo rey justificaron la opinión que sobre él elaboraron el rey David y el profeta Natán: resultó ser un gobernante impasible y sagaz. Mientras tanto, Adonías pidió a la reina madre que obtuviera el permiso real para casarse con Avishag, contando con la creencia popular de que el derecho al trono pertenece a aquel de los allegados del rey que consigue su esposa o concubina (cf. Shmuel II 3, 7 et seq.; 16, 22). Salomón entendió el plan de Adonías y mató a su hermano. Como Adonías fue apoyado por Yoab y Evyatar, este último fue destituido del puesto de sumo sacerdote y exiliado a su finca en Anatot. La noticia de la ira del rey llegó a Yoab y se refugió en el santuario. Por orden del rey Salomón, Bnayagu lo mató, ya que su crimen contra Avner y Amas lo privó del derecho de refugio (ver Shemot 21, 14). El enemigo de la dinastía de David también fue eliminado,Shimi, un pariente de Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
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Sin embargo, no conocemos otros casos de uso de la pena de muerte por parte del rey Salomón. Además, en relación con Yoav y Shimi, solo cumplió la voluntad de su padre (ibid., 2, 1-9). Habiendo consolidado su poder, Solomon se dispuso a resolver los problemas que enfrentaba. El Reino de David fue uno de los estados importantes de Asia. Salomón tuvo que fortalecer y mantener esta posición. Se apresuró a entablar relaciones amistosas con el poderoso Egipto; La campaña del faraón a Eretz Israel no estaba dirigida contra el dominio de Salomón, sino contra el cananeo Gezer. Pronto, Salomón se casó con la hija de Faraón y recibió al conquistado Gezer como dote (ibid., 9, 16; 3, 1). Esto fue incluso antes de la construcción del Templo, es decir, al comienzo del reinado de Salomón (cf. ibid., 3, 1; 9, 24).
Habiendo asegurado así su frontera sur, el rey Salomón renueva una alianza con su vecino del norte, el rey fenicio Hiram, con quien el rey David todavía mantenía relaciones amistosas (ibid., 5, 15-26). Probablemente, para acercarse a los pueblos vecinos, el rey Salomón tomó como esposas a Moabitas, Amonitas, Edomitas, Sidonias e Hititas, quienes, presumiblemente, pertenecían a las familias nobles de estos pueblos (ibid., 11, 1).
Los reyes le llevaron ricos regalos a Salomón: oro, plata, túnicas, armas, caballos, mulas, etc. (ibid., 10, 24, 25). La riqueza de Salomón era tan grande que “hizo plata en Jerusalén igual a piedras, e hizo cedros iguales a sicomoros” (ibid., 10, 27). El rey Salomón amaba a los caballos. Fue el primero en introducir la caballería y los carros en el ejército judío (ibid., 10, 26). Todas sus empresas llevan el sello de una gran escala, una lucha por la grandeza. Esto dio esplendor a su reinado, pero, al mismo tiempo, supuso una pesada carga para la población, principalmente sobre las tribus de Efraín y Menashe. Estas tribus, que difieren en carácter y algunos rasgos de desarrollo cultural de la tribu de Yehuda, a la que pertenecía la casa real, siempre han tenido aspiraciones separatistas. El rey Salomón pensó en reprimir su espíritu obstinado con trabajos forzados,pero los resultados fueron exactamente lo contrario. Es cierto que el intento de Efraimita Yeroveam de levantar un levantamiento durante la vida de Salomón terminó en un fracaso. El motín fue reprimido. Pero después de la muerte del rey Salomón, su política hacia la "casa de Yosef" llevó a la caída de diez tribus de la dinastía de David.
El gran descontento entre los profetas y los fieles al Di-s de Israel provocó su actitud tolerante hacia los cultos paganos, que fueron introducidos por sus esposas extranjeras. La Torá dice que construyó un templo en el Monte de los Olivos para el dios moabita Kmos y el dios amonita Moloch. La Torá conecta esta "desviación de su corazón del Di-s de Israel" con su vejez. Entonces hubo un punto de inflexión en su alma. El lujo y la poligamia corrompieron su corazón; relajado física y espiritualmente, sucumbió a la influencia de sus esposas paganas y siguió su camino. Este alejarse de Di-s fue el más criminal porque Salomón, según la Torá, recibió dos veces la revelación Divina: la primera vez antes de la construcción del Templo, en Gabaón, donde fue a hacer sacrificios, ya que había una gran bama. Por la noche, el Altísimo se apareció a Salomón en un sueño y se ofreció a pedirle todo,lo que el rey desee. Salomón no pidió riqueza, ni fama, ni longevidad, ni victorias sobre enemigos. Solo pidió que le concedieran sabiduría y la capacidad de gobernar al pueblo. Di-s le prometió sabiduría, riqueza y gloria y, si obedecía los mandamientos, también longevidad (ibid., 3, 4, etc.). La segunda vez que Di-s se le apareció al final de la construcción del Templo y le reveló al rey que había escuchado su oración en la consagración del Templo. El Todopoderoso prometió que tomaría este Templo y la dinastía de David bajo Su protección, pero si la gente se aparta de Él, el Templo será rechazado y la gente será expulsada del País. Cuando el mismo Salomón tomó el camino de la idolatría, Di-s le anunció que le quitaría a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo daría a otro, dejando a la casa de David como único poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13). Solo pidió que le concedieran sabiduría y la capacidad de gobernar al pueblo. Di-s le prometió sabiduría, riqueza y gloria y, si obedecía los mandamientos, también longevidad (ibid., 3, 4, etc.). La segunda vez que Di-s se le apareció al final de la construcción del Templo y le reveló al rey que había escuchado su oración en la consagración del Templo. El Todopoderoso prometió que tomaría este Templo y la dinastía de David bajo Su protección, pero si la gente se aparta de Él, el Templo será rechazado y la gente será expulsada del País. Cuando el mismo Salomón tomó el camino de la idolatría, Di-s le anunció que le quitaría a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo daría a otro, dejando a la casa de David como único poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13). Solo pidió que le concedieran sabiduría y la capacidad de gobernar al pueblo. Di-s le prometió sabiduría, riqueza y gloria y, si obedecía los mandamientos, también longevidad (ibid., 3, 4, etc.). La segunda vez que Di-s se le apareció al final de la construcción del Templo y le reveló al rey que había escuchado su oración en la consagración del Templo. El Todopoderoso prometió que aceptaría este Templo y la dinastía de David bajo Su protección, pero si la gente se aparta de Él, el Templo será rechazado y la gente será expulsada del País. Cuando el mismo Salomón tomó el camino de la idolatría, Di-s le anunció que le quitaría a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo daría a otro, dejando a la casa de David como único poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13). La segunda vez que Di-s se le apareció al final de la construcción del Templo y le reveló al rey que había escuchado su oración en la consagración del Templo. El Todopoderoso prometió que aceptaría este Templo y la dinastía de David bajo Su protección, pero si la gente se aparta de Él, el Templo será rechazado y la gente será expulsada del País. Cuando el mismo Salomón tomó el camino de la idolatría, Di-s le anunció que le quitaría a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo daría a otro, dejando a la casa de David como único poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13). La segunda vez que Di-s se le apareció al final de la construcción del Templo y le reveló al rey que había escuchado su oración en la consagración del Templo. El Todopoderoso prometió que aceptaría este Templo y la dinastía de David bajo Su protección, pero si la gente se aparta de Él, el Templo será rechazado y la gente será expulsada del País. Cuando el mismo Salomón tomó el camino de la idolatría, Di-s le anunció que le quitaría a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo daría a otro, dejando a la casa de David como único poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13).eso le quitará a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo dará a otro, dejando a la casa de David solo el poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13).eso le quitará a su hijo el poder sobre todo Israel y se lo dará a otro, dejando a la casa de David solo el poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13).
El rey Salomón reinó cuarenta años. La atmósfera del final de su reinado está en completa armonía con el estado de ánimo del libro de Coelet. Habiendo experimentado todas las alegrías de la vida, habiendo bebido la copa del placer hasta el fondo, el autor está convencido de que no es el placer y el placer lo que constituye la meta de la vida, no le dan contenido, sino el temor de Dios.
El rey Salomón en la Hagadá
La personalidad del rey Salomón y las historias de su vida se convirtieron en el tema favorito del Midrash. Los nombres Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel y Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) se explican como los nombres del mismo Salomón (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomón subió al trono cuando tenía 12 años (según Targum Sheni del libro de Ester 1, 2-13 años). Reinó durante 40 años (Mlahim I, 11, 42) y, por lo tanto, murió a los cincuenta y dos años de edad (Seder Olam Rabba, 15; Bereshit Rabba, S, 11. Compárese, sin embargo, con Josefo Flavio, Antigüedades de los judíos, VIII, 7, § 8, donde se afirma que Salomón ascendió al trono a los catorce años de edad y reinó durante 80 años, véase también el comentario de Abarbanel sobre Mlahim I, 3, 7). Haggadah enfatiza la similitud en el destino de los reyes Salomón y David: ambos reinaron durante cuarenta años, ambos escribieron libros y compusieron salmos y parábolas, ambos construyeron altares y llevaron solemnemente el arca del pacto y,finalmente, ambos tenían ruach ha-kodesh. (Shir a-shirim esclavo, 1.p.).
La sabiduría del rey Salomón
A Salomón se le da un crédito especial por el hecho de que en un sueño solo pidió que se le concediera sabiduría (Psikta Rabati, 14). Salomón era considerado la personificación de la sabiduría, por lo que había un dicho: "El que ve a Salomón en un sueño puede esperar hacerse sabio" (Berajot 57 b). Entendió el lenguaje de los animales y los pájaros. Al llegar al tribunal, no necesitó interrogar a los testigos, ya que de una sola mirada a los litigantes descubrió cuál de ellos tenía razón y quién no. El rey Salomón escribió el Cantar de los Cantares, Mishlei y Koelet bajo la influencia de Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 p.). La sabiduría de Salomón también se manifestó en su constante esfuerzo por difundir la Torá en el país, para lo cual construyó sinagogas y escuelas. Por todo eso, Salomón no se distinguió por la arrogancia, y cuando fue necesario determinar el año bisiesto, invitó a siete sabios ancianos, en cuya presencia guardó silencio (Shemot Rabba, 15, 20). Esta es la opinión de Salomón los Amoraes, los sabios del Talmud. Tannai, sabios de la Mishna, con la excepción de r. Yose ben Khalafta, retrata a Salomón bajo una luz menos atractiva. Salomón, dicen, teniendo muchas esposas y aumentando constantemente el número de caballos y tesoros, violó la prohibición de la Torá (Dvarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Confió demasiado en su sabiduría cuando resolvió la disputa entre dos mujeres sobre el niño sin testimonio, por lo que recibió una censura del bat-kol. El libro de Koelet, según algunos sabios, está desprovisto de santidad y es "solo la sabiduría de Salomón" (V. Talmud, Rosh Hashaná 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Meguilá 7a).teniendo muchas esposas y aumentando constantemente el número de caballos y tesoros, violó la prohibición de la Torá (Devarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Confió demasiado en su sabiduría cuando resolvió la disputa entre dos mujeres sobre el niño sin testimonio, por lo que recibió una censura del bat-kol. El libro de Koelet, según algunos sabios, está desprovisto de santidad y es "solo la sabiduría de Salomón" (V. Talmud, Rosh Hashaná 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Meguilá 7a).teniendo muchas esposas y aumentando constantemente el número de caballos y tesoros, violó la prohibición de la Torá (Devarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Confió demasiado en su sabiduría cuando resolvió la disputa entre dos mujeres sobre el niño sin testimonio, por lo que recibió una censura del bat-kol. El libro de Koelet, según algunos sabios, está desprovisto de santidad y es "solo la sabiduría de Salomón" (V. Talmud, Rosh Hashaná 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Meguilá 7a).
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El poder y el esplendor del reinado del rey Salomón
El rey Salomón reinó sobre todos los mundos superiores e inferiores. El disco de la Luna no disminuyó durante su reinado, y el bien prevaleció constantemente sobre el mal. El poder sobre ángeles, demonios y animales dio un esplendor especial a su reinado. Los demonios le llevaron piedras preciosas y agua de tierras lejanas para regar sus plantas exóticas. Los animales y los pájaros entraron ellos mismos en su cocina. Cada una de sus mil esposas preparaba un banquete todos los días con la esperanza de que al rey le agradara cenar con ella. El rey de las aves, el águila, obedeció todas las órdenes del rey Salomón. Con la ayuda de un anillo mágico, en el que estaba grabado el nombre del Altísimo, Salomón descubrió muchos secretos de los ángeles. Además, el Todopoderoso le dio una alfombra voladora. Salomón se movió sobre esta alfombra, desayunando en Damasco y cenando en Media. Una vez un rey sabio fue avergonzado por una hormiga,a quien levantó del suelo durante uno de sus vuelos, lo puso en su brazo y le preguntó: ¿Hay alguien en el mundo más grande que él, Salomón? La hormiga respondió que se consideraba mayor, porque de lo contrario el Señor no le habría enviado un rey terrenal y no lo habría puesto en su mano. Salomón se enojó, tiró a la hormiga y gritó: "¿Sabes quién soy?" Pero la hormiga respondió: "Sé que eres creado a partir de un embrión insignificante (Avot 3, 1), por lo que no tienes derecho a ascender demasiado".que fuiste creado a partir de un embrión insignificante (Avot 3, 1), por lo tanto, no tienes derecho a ascender demasiado ".que fuiste creado a partir de un embrión insignificante (Avot 3, 1), por lo tanto, no tienes derecho a ascender demasiado ".
La disposición del trono del rey Salomón se describe en detalle en el Segundo Targum del libro de Ester (1. p.) Y en otros Midrash. Según el Segundo Targum, había 12 leones de oro en los escalones del trono y el mismo número de águilas de oro (según otra versión 72 y 72) uno contra el otro. Seis escalones conducían al trono, en cada uno de los cuales había imágenes doradas de representantes del reino animal, dos diferentes en cada escalón, uno opuesto al otro. En la parte superior del trono había una imagen de una paloma con un palomar en sus garras, que se suponía que simbolizaba el gobierno de Israel sobre los paganos. También había un candelero de oro con catorce candeleros fortificados, siete de los cuales estaban grabados con los nombres de Adán, Noaj, Sem, Abraham, Isaac, Yaakov y Job, y otros siete: los nombres de Leví, Keat, Amram, Moshe, Aarón, Eldad. y Hura (según otra versión: Haggaya). Encima del candelero había una jarra de aceite de oro, y debajo había un cuenco de oro, en el que estaban grabados los nombres de Nadab, Abigu, Elí y sus dos hijos. Las 24 enredaderas sobre el trono crearon una sombra sobre la cabeza del rey. Con la ayuda de un dispositivo mecánico, el trono se movió a pedido de Salomón. Según Targum, todos los animales con la ayuda de un mecanismo especial extendieron sus patas cuando Salomón ascendió al trono para que el rey pudiera apoyarse en ellos. Cuando Salomón alcanzó el sexto escalón, las águilas lo levantaron y lo sentaron en una silla. Luego, un águila grande le puso una corona en la cabeza, y el resto de águilas y leones treparon para formar una sombra alrededor del rey. La paloma descendió, tomó un rollo de la Torá del arca y lo puso sobre el regazo de Salomón. Cuando el rey, rodeado por el Sanedrín, procedió a investigar el caso, las ruedas (ofanim) empezaron a girar y los animales y los pájaros soltaron gritos,Temer a los que intentaron dar falso testimonio. En otro Midrash, se dice que durante la procesión de Salomón al trono, un animal que estaba parado en cada paso lo levantó y lo pasó al siguiente. Los escalones del trono estaban sembrados de piedras preciosas y cristales. Después de la muerte de Salomón, el rey egipcio Sisac tomó posesión de su trono junto con los tesoros del Templo (Mlahim I, 14, 26). Después de la muerte de Sancheriv, quien conquistó Egipto, Hizkiyahu nuevamente tomó posesión del trono. Luego, el trono fue entregado sucesivamente al faraón Necao (después de la derrota del rey Yoshiya), Nevuhadnetsar y, finalmente, Asuero. Estos gobernantes no estaban familiarizados con la estructura del trono y, por lo tanto, no podían usarlo. Los Midrashim también describen la estructura del "hipódromo" de Salomón: tenía tres farsangs de largo y tres de ancho; en el medio se levantaron dos pilares con jaulas en la parte superior,en el que se recogieron diversos animales y aves.
Los ángeles ayudaron a Salomón en la construcción del templo. El elemento de maravilla estaba en todas partes. Las piedras pesadas subían y bajaban solas. Con el don de profecía, Salomón previó que los babilonios destruirían el Templo. Por lo tanto, dispuso una caja subterránea especial, en la que posteriormente se escondió el arca del pacto (Abarbanel a Mlahim I, 6, 19). Los árboles dorados que plantó Salomón en el templo dieron fruto cada temporada. Los árboles se secaron cuando los paganos entraron al Templo, pero volverán a florecer con la venida del Mesías (Yoma 21 b). La hija de Faraón trajo consigo a la casa de Salomón el culto idólatra. Cuando Salomón se casó con la hija del faraón, informa otro Midrash, el arcángel Gabriel descendió del cielo y clavó un poste en las profundidades del mar, alrededor del cual se formó una isla, sobre la cual se construyó más tarde Roma, que conquistó Jerusalén. R. Yose ben Khalafta,quien siempre "se pone del lado del rey Salomón", cree, sin embargo, que Salomón, habiéndose casado con la hija de Faraón, tenía el único propósito de convertirla a los judíos. Existe la opinión de que Mlahim I, 10, 13 debe interpretarse en el sentido de que Salomón entró en una relación pecaminosa con la Reina de Saba, quien dio a luz a Neuhadnezzar, quien destruyó el Templo (ver la interpretación de Rashi de este versículo). Otros niegan completamente la historia de la Reina de Saba y los acertijos que ella propuso, y las palabras de Malat Sheba se entienden como Mlekhet Sheba, el reino de Sheba, sometido a Salomón (V. Talmud, Bava Batra 15 b).dio a luz a Nevuhadnetsar, quien destruyó el Templo (ver la interpretación de Rashi de este versículo). Otros niegan completamente la historia de la Reina de Saba y los acertijos que ella propuso, y las palabras de Malat Sheba se entienden como Mlekhet Sheba, el reino de Sheba, sometido a Salomón (V. Talmud, Bava Batra 15 b).dio a luz a Nevuhadnetsar, quien destruyó el Templo (ver la interpretación de Rashi de este versículo). Otros niegan completamente la historia de la Reina de Saba y los acertijos que ella propuso, y las palabras de Malat Sheba se entienden como Mlekhet Sheba, el reino de Saba, sometido a Salomón (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
La caída del rey Salomón
La Torá Oral informa que el rey Salomón perdió su trono, riqueza e incluso la razón de sus pecados. La base son las palabras de Koelet (1, 12), donde habla de sí mismo como el rey de Israel en tiempo pasado. Poco a poco descendió de la cima de la gloria a las tierras bajas de la pobreza y la miseria (V. Talmud, Sanedrín 20 b). Se cree que nuevamente logró tomar el trono y convertirse en rey. Un ángel que derrocó a Salomón del trono tomó la forma de Salomón y usurpó su poder (Rut Rabá 2:14). En el Talmud, en lugar de este ángel, se menciona a Ashmadai (V. Talmud, Gitin 68 b). Algunos sabios del Talmud de las primeras generaciones incluso creyeron que Salomón fue privado de su herencia en la vida futura (V. Talmud, Sanedrín 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). El rabino Eliezer da una respuesta evasiva a la pregunta sobre la vida futura de Salomón (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Pero, por otro lado, se dice de Salomón,que el Todopoderoso le perdonó a él, así como a su padre, David, todos los pecados que cometió (Shir ha-shirim Rabba 1. p.). El Talmud dice que el Rey Salomón emitió decretos (takanot) sobre el eruv y el lavado de manos, y también incluyó las palabras sobre el Templo en la bendición del pan (V. Talmud, Berajot 48 b; Shabat 14 b; Eruvin 21 b).
El rey Salomón (Suleiman) en la literatura árabe
Entre los árabes, el rey judío Salomón es considerado "el mensajero del Altísimo" (rasul Allah), por así decirlo, el precursor de Mahoma. Las leyendas árabes tratan con particular detalle su encuentro con la reina de Saba, cuyo estado se identifica con Arabia. El nombre de "Suleiman" se le dio a todos los grandes reyes. Suleiman recibió cuatro piedras preciosas de los ángeles y las colocó en un anillo mágico. El poder inherente del anillo se ilustra con la siguiente historia: Suleiman generalmente se quitaba el anillo cuando se lavaba y se lo daba a una de sus esposas, Amina. Una vez que el espíritu maligno Sakr tomó la forma de Suleiman y, tomando el anillo de las manos de Amina, se sentó en el trono real. Mientras Sakr reinaba, Suleiman vagaba, abandonado por todos, y comía limosna. En el cuadragésimo día de su reinado, Sakr arrojó el anillo al mar, donde fue tragado por un pez que luego fue capturado por un pescador y preparado para la cena de Suleiman. Suleiman cortó el pescado, encontró un anillo allí y nuevamente recibió su fuerza anterior. Los cuarenta días que pasó en el exilio fueron el castigo por el culto a los ídolos en su casa. Es cierto que Suleiman no sabía sobre esto, pero una de sus esposas lo sabía (Corán, Sura 38, 33-34). Cuando era niño, Suleiman supuestamente canceló las decisiones de su padre, por ejemplo, cuando se estaba decidiendo la cuestión de un niño, por lo que reclamaron dos mujeres. En la versión árabe de esta historia, el lobo se comió al hijo de una de las mujeres. Daud (David) decidió el caso a favor de la mujer mayor, y Suleiman se ofreció a cortar al niño y, después de la protesta más joven, le entregó el niño. La superioridad de Suleiman sobre su padre como juez también se manifiesta en sus decisiones sobre una oveja que cometió daño en el campo (sura 21, 78, 79), y sobre el tesoro encontrado en el suelo después de la venta de la tierra; tanto el comprador como el vendedor reclamaron el tesoro.
Suleiman parece ser un gran guerrero, amante de las campañas militares. Su apasionado amor por los caballos lo llevó al hecho de que, una vez que examinó 1000 caballos recién entregados, se olvidó de realizar la oración del mediodía (Corán, sura 38, 30-31). Por esto luego mató a todos los caballos. En un sueño, Ibrahim (Abraham) se le apareció y lo instó a hacer una peregrinación a La Meca. Suleiman fue allí, y luego a Yemen en una alfombra voladora, donde las personas, los animales y los espíritus malignos estaban con él, los pájaros volaron en una bandada cerrada sobre la cabeza de Suleiman, formando un dosel. Suleiman, sin embargo, notó que no había abubilla en este rebaño y lo amenazó con un terrible castigo. Pero este último pronto llegó volando y calmó al rey enojado, contándole sobre los milagros que había visto, sobre la hermosa reina Bilkis y su reino. Entonces Suleiman envió una carta a la reina con una abubilla, en la que le pidió a Bilkis que aceptara su fe,de lo contrario amenaza con conquistar su país. Para probar la sabiduría de Suleiman, Bilkis le ofreció una serie de preguntas y, finalmente convencida de que había sobrepasado con creces la gloria de sí mismo, se sometió a él junto con su reino. Sura 27, 15-45 habla de la magnífica acogida que Suleiman dio a la reina y los acertijos que propuso. Suleiman murió a los cincuenta y tres años, después de cuarenta años de reinado.
Existe la leyenda de que Suleiman recogió todos los libros de magia que había en su reino y los encerró en una caja, que colocó debajo de su trono, sin querer que nadie los usara. Después de la muerte de Suleiman, los espíritus comenzaron a hablar de él como un hechicero que él mismo usaba estos libros. Muchos lo creyeron.
Las leyendas de Salomón y Merlín, Salomón y Morolf, Salomón y Kitovras en la escritura bizantina y eslava son un eco de las leyendas agadot y musulmanas de la Edad Media.
