Parte anterior: Antiguos autores sobre los druidas
Los científicos de los tiempos modernos también estaban muy interesados y todavía ocupa la idea de la naturaleza y esencia de las enseñanzas de los druidas. Llevan a cabo investigaciones en diferentes direcciones. En primer lugar, se verificó la validez de comparar la creencia druídica en la inmortalidad con el pitagorismo. [18 - Kendrick TD Los Druidas. Londres, 1927. P. 106-108.] La consideración de la totalidad de las fuentes disponibles muestra que tal comparación no está justificada.
A diferencia de los pitagóricos, el concepto de inmortalidad celta no incluía la idea de reencarnación. No creían en la transmigración del alma a los cuerpos de los animales, sino que creían en la supervivencia del alma del difunto en el "otro" mundo en una forma reconocible.
Este concepto del "Otro Mundo" de los druidas se expresa y resume más claramente en Lucan: “Y no los tranquilos valles de Erebus, ni las profundidades del aburrido reino de Plutón están buscando las sombras de los muertos. El mismo aliento anima sus miembros en el otro mundo. La muerte es la mitad de una larga vida ". [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Los celtas imaginaban la vida "de otro mundo" como una continuación más feliz de la terrenal, que tenía lugar en algún lugar de los confines distantes de la tierra o en islas distantes al otro lado del mar.
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La doctrina druídica carecía de la idea de justicia. No parecían distinguir entre el bien y el mal, y no parecían tener idea del círculo redentor del renacimiento del alma, cuando el alma estaba encerrada en una cadena de cuerpos terrestres, que es un rasgo esencial de la enseñanza pitagórica. Sin embargo, aunque no hubo una coincidencia real entre las doctrinas bajo consideración, es permisible pensar que podría haber alguna capa profunda del concepto original, común tanto al druidismo como al pitagorismo.
Otra dirección de los estudios modernos del druidismo es que la antigua tradición de los druidas y celtas se analiza en dos versiones principales (los grupos posidonianos y alejandrinos de fuentes antiguas) para averiguar cuánto material histórico real contiene cada uno de ellos. [20 - Tierney JJ La etnografía celta de Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 vol. 60. Sección 4-5. P. 189-275.] Se ha establecido el rasgo principal de la tradición posidoniana, que consistía en el hecho de que contiene en gran parte material empírico que representa información obtenida de primera mano: ya sea de los celtas o como resultado de las propias observaciones de los autores. Al menos dos representantes importantes de este grupo, el fundador de la tradición, Posidonio y César, tenían contactos a largo plazo con los celtas.
Se sabe acerca del filósofo griego antiguo estoico Posidonia (c. 135 51/50 a. C.) que viajó a la Galia, observó personalmente las costumbres y costumbres de los galos y usó fuentes de Massaliot. César permaneció en este país durante un total de unos diez años. Los textos de la tradición alejandrina representan obras filológicas anticuarias utilizando información obtenida de segunda mano. Según los investigadores, la peculiaridad de la tradición alejandrina es que también idealiza a los druidas.
Tal puesto de investigación priva a los druidas de su papel en la formación de los primeros sistemas filosóficos junto con los magos, los caldeos y los profetas de los egipcios, que los alejandrinos les atribuyeron. Sin embargo, introduce a los druidas y sus enseñanzas en el círculo de problemas que jugaron un papel importante en la teorización filosófica y política, que se generalizó durante la crisis de la polis griega. Luego se creó el concepto de evolución cultural y económica de la raza humana, con el que estaba estrechamente relacionada la idea de idealizar a los bárbaros. Los creadores de esta utopía, principalmente los filósofos estoicos, intentaron oponerse a la decadencia y decadencia de esa época con la imagen de otra sociedad con una vida feliz, serena y maravillosa.
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Esta oposición se basó en la idea de una feliz "Edad de Oro", que se desarrolló en dos direcciones: por un lado, la "Edad de Oro" se buscó en el pasado, se asoció con los felices tiempos primordiales, con el reino de prosperidad general que existía bajo Kronos, y por otro lado. Creía que en la actualidad se puede encontrar entre aquellos pueblos bárbaros que aún no han alcanzado el nivel de civilización característico de los griegos. Esta segunda dirección condujo al surgimiento de un concepto que idealizaba a los bárbaros: "nobles salvajes", que incluía pueblos míticos, por ejemplo, los hiperbóreos, y los que realmente existían: los escitas y los celtas.
La tendencia a idealizar a los bárbaros, que se manifiesta tan francamente en la tradición alejandrina, por el contrario, está completamente ausente en la tradición posidoniana.
Diodoro, Estrabón y César hablan de la crueldad y la inhumanidad de los celtas, ilustrando esta posición con historias de sacrificios humanos, y también señalan defectos del carácter celta como la frivolidad, la vanidad, la codicia. Sin embargo, no hay que olvidar que, dado que Posidonio fue uno de los más grandes filósofos estoicos y Diodoro y Estrabón pertenecían a la misma dirección filosófica, es natural que se suponía que las ideas de los estoicos daban color a sus obras.
La idealización de los bárbaros se manifiesta, aunque de una manera algo peculiar, en la tradición posidoniana. Las imágenes de los alemanes, que según Estrabón (VII, 1, 2) eran simplemente los más salvajes de los celtas, están claramente idealizadas: la pureza y castidad inmaculadas de la moral de los alemanes César y Tácito, que en su “Alemania” también utilizó fuentes griegas, dan una idea de que los alemanes se encuentran todavía en gran parte en el feliz estado de la "Edad de Oro".
Según las opiniones de los estoicos, los alemanes representan el pasado "dorado" de los celtas. Y los celtas de Diodoro y Estrabón, los galos de César viven en una sociedad más civilizada, dividida en clases, con un poderoso sacerdocio. Según la teoría de los estoicos sobre el origen y desarrollo cultural de la raza humana en una sociedad tan civilizada, las características de la degeneración religiosa y política deberían haber aparecido en comparación con el bello estado primitivo anterior. Así, esa imagen intensamente coloreada de la crueldad e inhumanidad de los celtas, así como las deficiencias inherentes a su temperamento, que dan Diodoro, Estrabón y César, es en cierta medida una ilustración de esta posición de la teoría estoica. Esto no significa que todos los hechos estén inventados, solo los acentos se colocan de acuerdo con los puntos de vista filosóficos de los autores.
Aunque, por un lado, las ideas de los estoicos fortalecieron el talante hostil hacia los celtas que impregna la etnografía celta de la tradición posidoniana, sin embargo, por otro lado, estas mismas ideas determinaron los rasgos de idealización que existen en una de las secciones de esta etnografía.
Según la teoría de los estoicos, la "Edad de Oro" aún no ha abandonado por completo a los celtas, aunque ya en cierta medida se han unido a la civilización. Los más grandes sabios, los jueces más justos - los druidas fueron marcados por el vislumbre de la "Edad de Oro". Es interesante que en la descripción de los druidas confluyan tanto lo reservado, a veces incluso hostil hacia los celtas, la tradición posidoniana y la tradición panegírica alejandrina.
Las direcciones de la investigación moderna de los antiguos celtas consideradas anteriormente, tratando de presentar las enseñanzas de los druidas como una simple creencia característica de las sociedades primitivas, son predominantemente críticas. Sin embargo, existen otros enfoques entre los investigadores modernos.
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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