En los últimos años, la teoría del equilibrio químico (la idea de que enfermedades como la depresión están asociadas con un desequilibrio químico en el cerebro) ha sido criticada activamente, llamando la atención sobre las causas sociales de los trastornos. Vivir en las grandes ciudades, la cultura con exceso de trabajo, la soledad y el género pueden contribuir a la depresión o la ansiedad. T&P examina cómo la socialización de las mujeres afecta el desarrollo de problemas psicológicos, por qué las niñas tienen menos probabilidades de ser diagnosticadas con un trastorno del espectro autista y si es posible "curar los nervios" derrotando la desigualdad.
Diagnóstico
La visión feminista de los trastornos mentales es relevante, al menos porque a hombres y mujeres se les diagnostica de manera diferente las mismas características y trastornos. Por ejemplo, las estimaciones de la brecha de género en el diagnóstico de trastornos del espectro autista (TEA) varían de 2: 1 a 16: 1. Durante mucho tiempo se ha atribuido a la teoría del "cerebro masculino extremo", según la cual el autismo está asociado con niveles elevados de testosterona (y por lo tanto es más común en los hombres). Pero investigaciones recientes han criticado la explicación biológica de esta diferencia.
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Llaman la atención sobre el hecho de que los investigadores de TEA a menudo excluyen a las niñas de la muestra, esperando de antemano que el número de casos de TEA entre ellos sea pequeño en comparación con el número de casos de este tipo entre los niños. Como resultado, nuestro conocimiento sobre el autismo se basa en datos sobre niños y hombres, dice Francesca Happé, profesora de neurología cognitiva en el Instituto de Psiquiatría, Psicología y Neurología del King's College de Londres. En niñas y mujeres, el trastorno se diagnostica con menos frecuencia porque puede manifestarse de manera diferente, según muestran los estudios.
Los científicos también creen que es más probable que los TEA de las niñas pasen desapercibidos debido a su percepción de los roles de género. Por ejemplo, es más probable que se espere que los niños prefieran los juegos grupales, por lo que un solitario se destacará de inmediato del resto. Una chica ocupada con su propio negocio planteará menos preguntas. Especialmente si sus intereses especiales son "típicos" de sus compañeros (ponis o muñecas). (Cabe señalar que el estudio trata sobre niños con autismo de alto funcionamiento; así es como se determina el grado del trastorno en el que el coeficiente intelectual de una persona supera los 70 puntos).
También hay ejemplos opuestos: por ejemplo, una mujer tiene más probabilidades de ser diagnosticada con depresión que un hombre, incluso con exactamente los mismos síntomas. Al mismo tiempo, casi no existe una brecha de género en el diagnóstico de esquizofrenia y trastorno bipolar.
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Conozca su lugar
Frente al sexismo cotidiano, a menudo se puede escuchar vocabulario tomado de la psiquiatría. Las "histéricas" y las "ninfómanas" están firmemente arraigadas en el vocabulario y, con mayor frecuencia, no se les pide tanto para ofender como para ponerlas en su lugar. La patologización de las emociones de las mujeres tiene una larga historia. En el siglo XIX, en los hospitales psiquiátricos de Estados Unidos y Gran Bretaña, la gran mayoría de los pacientes eran mujeres, y la lista de motivos de hospitalización incluye ausencia de menstruación, masturbación, lectura "excesiva", aborto, fantasías religiosas, puntos de vista inaceptables de la religión.
A menudo, las mujeres terminan en hospitales psiquiátricos únicamente a instancias de sus maridos. Esto le sucedió a la estadounidense Elizabeth Packard (1816-1897). Una maestra de escuela y la esposa de un pastor calvinista terminaron en el hospital después de discutir con su esposo sobre religión. La ley de Illinois en ese momento estipulaba que un cónyuge no necesitaba pruebas ni una audiencia pública para colocar a una esposa en una institución mental. Tres años después, Elizabeth se retiró del hospital, aseguró su cordura en la corte y dedicó su vida a proteger a las mujeres que enfrentaban los mismos desafíos.
A finales del siglo XIX, dos tercios de los adictos a los opiáceos eran mujeres. También se convirtieron en las principales víctimas de los barbitúricos, que se han recetado durante décadas como remedio para la ansiedad. El diazepam, el "pequeño ayudante de mamá", también se prescribió dos veces más a las mujeres.
Al mismo tiempo, hoy en día los principales pacientes de los hospitales psiquiátricos son hombres, también se suicidan con mucha más frecuencia. Los expertos atribuyen esto a la renuencia a buscar ayuda psiquiátrica de manera oportuna debido a ideas comunes sobre cómo un hombre debe lidiar con los problemas emocionales.
Ofelia. Alexander Cabanel.1883.
De la envidia al falo a la psicoterapia feminista
El siglo XX estuvo marcado por el desarrollo y popularidad generalizada del psicoanálisis, que si bien inició una seria conversación sobre el sexo, al mismo tiempo ofreció muchas ideas misóginas: la envidia del pene, una explicación de la violación por masoquismo inherente a las mujeres, etc. Más tarde Jacques Lacan dirá que “las mujeres no existe . Si bien esta afirmación no significa la ausencia literal de una mujer, sin embargo implica que solo el falo (hombre) existe simbólicamente, mientras que la mujer es simplemente otro hombre, una carencia eterna.
La neofreudiana Karen Horney criticó algunas de las tesis de Freud. Por ejemplo, argumentó que la envidia del pene no existe, solo existe la envidia masculina del útero como órgano capaz de producir vida. Es el deseo de compensar esta escasez lo que empuja a los hombres a participar en la producción, la cultura y la política.
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En 1983 se publicó el texto de la pionera de la psicoterapia feminista Miriam Greenspan "Un nuevo enfoque de la mujer y la terapia". En él, Greenspan expone las prácticas psicoterapéuticas tradicionales como opresivas, tóxicas y hostiles para las mujeres y ofrece una alternativa: la psicología y la psicoterapia feministas. Un logro importante de este enfoque ha sido la atención a la discriminación sistémica que toda mujer enfrenta durante su vida. Se entiende que muchos de los problemas que enfrentan las mujeres en la terapia no son el resultado de una enfermedad mental, sino la desigualdad de género.
Greenspan señala que
A veces, la depresión posparto puede no deberse a un desequilibrio químico en el cerebro, sino a una banal falta de atención al recién nacido. Trastornos alimentarios: con estándares de belleza impulsados por los medios de comunicación que afectan principalmente a las mujeres. Depresión: con pobreza y "segundo turno" (trabajo doméstico no remunerado). Las altas tasas de PTSD son comunes entre las mujeres con experiencia de abuso sexual.
En lugar de individualizar y patologizar nuestros problemas, los reconocemos como parte de un sistema patriarcal”, escribe Louise Russell en su artículo Feminism Over Psychotherapy: The Story of a Woman.
El culto a la racionalidad y la histeria como lucha
A principios del siglo XX, uno de los principales componentes de la lucha por los derechos de las mujeres era un llamado a la racionalidad: las mujeres son tan racionales como los hombres, lo que significa que merecen el mismo conjunto de derechos. “Nuestras demandas son razonables, somos razonables, solo exigimos igualdad, escúchanos”, repitieron las sufragistas. El motivo de justificación que era característico del feminismo entonces y ahora (aunque en menor medida) sigue siendo fuerte. Un extracto ilustrativo de un discurso de la sufragista Emmeline Pankhurst el 14 de febrero de 1913: "Quiero que vean [nuestra protesta] no como acciones aisladas de mujeres histéricas, sino como un plan bien pensado con intenciones y metas definidas". Las asociaciones con "mujeres histéricas" son algo que las sufragistas han tratado de evitar diligentemente.
Como era de esperar, los titulares de los periódicos y los carteles de las campañas antifeudales estaban llenos de comparaciones de mujeres con problemas con pacientes hospitalarios emocionalmente inestables. Aquí está el titular de The Tampa Daily Times de 1912: "Mujeres excitantes se unen al movimiento [sufragista]". Le sigue el texto: "La campaña por el derecho al voto de las mujeres por parte de sufragistas militantes se ha convertido literalmente en una epidemia de histeria". Las acusaciones de locura a las feministas son comunes ahora: basta con ir a YouTube para ver decenas de videos titulados "Feministas locas" o "Feminista enloquece".
Hoy en día, muchas mujeres no caen en la trampa de las "excusas" cuando se trata de ataques a su apariencia y estado civil. Sin embargo, las acusaciones de “histeria” todavía son rechazadas y el discurso sobre el cambio de marca de un concepto (la apropiación por parte de un grupo discriminado de una palabra que se usa para estigmatizarlo) rara vez surge. En Occidente, Serena Williams ha dado un paso en este sentido. En el anuncio Dream Crazier de Nike sobre las mujeres en el deporte, se le ocurrió el eslogan: “¿Te llaman loca? Déjalo ir. Muéstrales de lo que es capaz este loco ".
Sin embargo, en los textos académicos, la conversación sobre la publicidad de la "histeria" se prolonga desde hace tiempo. En 2002 se estrenó Mad Men and Medusas: Reclaiming Hysteria de Juliet Mitchell. Cuando se le preguntó qué la inspiró a escribir el libro, respondió: “Justo cuando estaba terminando de trabajar en Psicoanálisis y Feminismo, surgió un interés en las mujeres histéricas como protofeministas. El caso de Dora de la práctica de Freud fue filmado y adaptado para la producción teatral y analizado muchas veces. El interés fue enorme ".
Como escribe Esther Hutfless en Dora, Histeria y género: “La histérica fue y sigue siendo la heroína de la protesta de las mujeres. Se resiste a las normas sexuales, encuentra la manera de hablar cuando el patriarcado la cierra, protege la sexualidad femenina de la represión y la destrucción. La histeria representa a una mujer con todas sus fuerzas, la convierte en un elemento de ansiedad.
Mucho ha cambiado desde los días de las sufragistas. La racionalidad ha sido criticada repetidamente tanto por representantes de la Escuela de Frankfurt como por pensadores feministas. Lo "femenino" comienza a percibirse como algo que debe reconocerse y destacarse por su singularidad, y no por su conformidad con los ideales "masculinos" de la racionalidad. Si antes se animaba a las mujeres a comportarse como un grupo dominante (a ser valientes, firmes, seguras de sus acciones, asertivas), ahora hay artículos como "Las mujeres no necesitan disculparse menos, los hombres necesitan disculparse más", donde la idea de que "las mujeres »El comportamiento puede convertirse en un nuevo punto de referencia.
Katerina Denisova
