Estos extractos están extraídos del texto: “Reencarnación. El eslabón perdido en el cristianismo por Elizabeth Claire-Profit
1. ¿Qué está pasando con el cristianismo?
Millones de estadounidenses, europeos y canadienses creen en la reencarnación. Muchos de ellos se llaman a sí mismos cristianos, pero creen obstinadamente en lo que fue rechazado por la iglesia hace quince siglos. Según fuentes oficiales, más de una quinta parte de los adultos estadounidenses creen en la reencarnación, y una quinta parte de todos los cristianos se encuentran entre ellos. Las mismas estadísticas están en Europa y Canadá. Otro 22 por ciento de los estadounidenses dice que "no está seguro" acerca de la reencarnación, lo que al menos indica su voluntad de creer en ella. Según una encuesta de Gallup de 1990, el porcentaje de cristianos en Estados Unidos que creen en la reencarnación de las almas es aproximadamente igual al porcentaje de creyentes en la población general. Una encuesta anterior proporcionó un desglose por denominación. Se encontró que el 21 por ciento de los protestantes (incluidos los metodistas,Bautistas y luteranos) y un 25 por ciento de católicos. Para el clero que hace sus cálculos, esto significa un resultado sorprendente: ¡28 millones de cristianos que creen en la reencarnación!
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La idea de la reencarnación comienza a rivalizar con los dogmas cristianos dominantes. En Dinamarca, una encuesta de 1992 encontró que el 14 por ciento de los luteranos en ese país creían en la reencarnación, mientras que solo el 20 por ciento creía en la doctrina cristiana de la resurrección. Los jóvenes luteranos están aún menos inclinados a creer en la resurrección. En el grupo de edad de 18 a 30 años, solo el 15 por ciento de los encuestados dijo que cree en él, mientras que el 18 por ciento cree en la reencarnación.
Estos cambios en las creencias cristianas indican una tendencia hacia el desarrollo de lo que algunos eruditos denominan poscristianismo occidental. Es un alejamiento de la autoridad tradicional de la iglesia hacia una fe más personal basada en establecer una conexión con Dios en uno mismo.
Como la Reforma Protestante, esta religión coloca el contacto personal con Dios por encima de la afiliación a la iglesia. Pero, a diferencia del protestantismo, rechaza algunos de los principios inherentes al cristianismo desde el siglo IV, conceptos como el infierno, la resurrección en la carne y la idea de que solo vivimos en la tierra una vez. Algunas denominaciones cristianas están tratando de encontrar un lugar para la reencarnación y creencias relacionadas en el cristianismo mismo. Otros permanecen irreconciliables con esta idea.
Lo que muchos cristianos no saben, sin embargo, es que la idea de la reencarnación no es nueva para el cristianismo. Hoy en día, la mayoría de las congregaciones responderán "no" a la pregunta: "¿Puedes creer en la reencarnación y seguir siendo cristiano?" Pero en el siglo II, la respuesta sería sí.
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Durante los primeros tres siglos después de la venida de Cristo, florecieron varias sectas cristianas, y algunas de ellas predicaron la doctrina de la reencarnación. A pesar de que, a partir del siglo II, estas creencias ya estaban siendo atacadas por los teólogos ortodoxos, la controversia sobre la reencarnación continuó hasta mediados del siglo VI.
Entre los cristianos que creían en la reencarnación de las almas, había gnósticos que afirmaban tener las enseñanzas más íntimas y espirituales de Cristo, que estaban ocultas a las grandes masas y guardadas para quienes son capaces de comprenderlas. La práctica religiosa de los gnósticos se formó más en torno a mentores espirituales iluminados y se basó en su propia percepción de Dios que en la membresía en cualquier iglesia organizada.
Los ortodoxos, sin embargo, enseñaron que la salvación solo puede ser otorgada por la iglesia. Este dogma aseguró la estabilidad y larga vida de sus objetivos. Cuando el emperador romano Constantino comenzó a apoyar el cristianismo en 312, también apoyó la idea de la ortodoxia, con toda probabilidad que esto conduciría a la construcción de un estado más fuerte y organizado.
En el período comprendido entre los siglos III y VI, las autoridades eclesiásticas y seculares lucharon constantemente contra los cristianos que creían en la reencarnación. Pero estas creencias estaban apareciendo en la faz del cristianismo como un grano molesto. Las ideas sobre la reencarnación del alma se extendieron a la actual Bosnia y Bulgaria, donde aparecieron en el siglo VII entre los Pavlikianos y en el X entre los Bogomilos. Estas creencias vagaron por la Francia e Italia medievales, donde la secta cátara se formó a su alrededor.
Después de que la iglesia tomó medidas enérgicas contra los cátaros en el siglo XIII, iniciando una cruzada contra ellos, seguida por el estallido de la Inquisición, la tortura y las hogueras, la idea de la reencarnación continuó viviendo en las tradiciones secretas de los alquimistas, rosacruces, cabalistas, hermetistas y franco-masones hasta el siglo XIX. … La reencarnación siguió brotando en la propia iglesia. En la Polonia del siglo XIX, el arzobispo Passavalli (1820-1897) "injertó" la reencarnación en la fe católica y la reconoció abiertamente. Bajo su influencia, otros sacerdotes polacos e italianos también adoptaron la idea de la reencarnación.
El Vaticano se sorprendería mucho al saber que el 25 por ciento de los católicos en Estados Unidos creen hoy en la reencarnación del alma. Estas estadísticas están respaldadas por testimonios inéditos de aquellos católicos que aceptan la reencarnación pero prefieren guardar silencio. He conocido a bastantes de ellos que aceptan esta creencia. Y un ex sacerdote católico de una gran ciudad del Medio Oeste me dijo: "Conozco a muchos, muchos católicos y cristianos de otras congregaciones que creen en la reencarnación de las almas".
2. El principal problema del cristianismo
¿Por qué algunos cristianos creen en la reencarnación? Por un lado, proporciona una alternativa al concepto de todo o nada del cielo o el infierno. Y aunque el 95 por ciento de los estadounidenses cree en Dios y el 70 por ciento cree en la vida después de la muerte, solo el 53 por ciento cree en el infierno. El 17 por ciento de los que creen en la vida después de la muerte, pero no creen en el infierno, probablemente no pueden aceptar la idea de que Dios hará que alguien arda para siempre en el infierno o incluso, como afirma el catecismo católico actual, lo privará para siempre de Su presencia.
Aquellos que no creen en el infierno inevitablemente se hacen la pregunta: “Bueno, ¿van todos al cielo? ¿Qué pasa con los asesinos? " Para muchos, la reencarnación parece una mejor solución que el infierno. Para el cristianismo es difícil responder a la pregunta: "¿Qué les sucede a aquellos que mueren no lo suficientemente buenos para el cielo y no lo suficientemente malos para el infierno?"
A menudo leemos historias en los periódicos que parecen desafiar las explicaciones cristianas estándar. Por ejemplo, historias sobre personas aparentemente decentes que, habiendo cometido un asesinato en estado de pasión, se quitan la vida. Muchos cristianos, incluidos los católicos, están convencidos de que deberían ir al infierno. Si bien el asesinato es un delito grave, ¿los que lo cometen merecen un castigo eterno?
He aquí un ejemplo reciente. James Cook, un empleado de Los Ángeles, se retiró a la zona rural de Minnesota con su esposa Lois y dos hijas adoptivas adolescentes. Vivía en armonía con sus vecinos, ganando dinero ordeñando vacas.
En septiembre de 1994, James, de sesenta y tres años, se enteró de que Lois le había dicho a la policía que estaba abusando sexualmente de sus hijas. James mató a los tres: Lois con un disparo en la espalda y dos niñas, Holly y Nicole, mientras dormían. Luego se pegó un tiro. En una nota de suicidio, se disculpó por los asesinatos, pero no confesó el acoso.
¿A dónde fue el alma del Sr. Cook cuando terminó en el "otro" lado? ¿Al cielo o al infierno? ¿Realmente Dios lo envió a arder en el infierno para siempre? ¿Alguna vez tendrá la oportunidad de expiar sus últimos actos terribles?
Si el infierno no existe, o si Dios no lo arrojó allí, ¿fue al cielo? Suponiendo que Lois, Holly y Nicole estén en el cielo, ¿deberían estar en contacto con su asesino para siempre? La primera opción carece de piedad; en el segundo, justicia. Solo la reencarnación brinda una solución aceptable: el Sr. Cook debe regresar y dar vida a quienes se han quitado la vida. Deben encarnar para completar su proyecto de vida, y él debe servirles para pagar el sufrimiento causado.
Los cuatro necesitan tener otra oportunidad en la Tierra. Muchos de los que han muerto prematuramente necesitan esto. El cristianismo no da respuestas a las preguntas: “¿Por qué Dios permite que los bebés y los niños mueran? ¿Qué pasa con los adolescentes asesinados por conductores ebrios? ¿Por qué viven si su vida es tan corta? " "Señor, ¿por qué me entregaste a Johnny, excepto para hacerlo morir de leucemia?"
¿Qué pueden decir los sacerdotes y pastores espirituales a esto? Su preparación ofrece respuestas tranquilizadoras como, "Esto debe ser parte del plan Divino". o "No entendemos sus propósitos". Solo pueden asumir que Johnny o Mary estuvieron aquí para enseñarnos sobre el amor y luego se fueron a vivir con Jesús en el cielo. La reencarnación como respuesta a tales preguntas atrae a muchos. Pero la continua oposición de la iglesia está obligando a muchos cristianos a crear su propia fe. Están en una especie de limbo espiritual entre creencias que satisfacen las necesidades del alma y una iglesia que aún se niega a tomarlas en cuenta.
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Tomemos el ejemplo del actor Glen Ford, quien, bajo hipnosis, recordó su vida como un vaquero llamado Charlie y un jinete de la época de Luis XIV. “Ella [la reencarnación] está en contra de todas mis creencias religiosas”, se preocupa. "Soy una persona temerosa de Dios y estoy orgulloso de ello, pero estoy completamente confundido".
Estados Unidos es una tierra de gente temerosa de Dios, muchos de los cuales se llaman cristianos. Sin embargo, las contradicciones inherentes al cristianismo no desaparecen. Si bien el cristianismo proporciona significado e inspiración a muchas personas, hay un número igual de personas que están desilusionadas con él. Este último no puede entender el cristianismo, que proclama que los no cristianos arderán en el infierno, y Dios, que “permite” que mueran nuestros seres queridos. La reencarnación es una solución aceptable para las personas que se preguntan por la justicia divina. Muchas grandes mentes se han vuelto hacia ella.
3. Nuestro legado de reencarnación
La lista de pensadores occidentales que aceptaron la idea de la reencarnación o pensaron seriamente en ella dice: "¿Quién es quién?" En los siglos XVIII y XIX, estos incluyeron: el filósofo francés François Voltaire, el filósofo alemán Arthur Schopenhauer, el estadista estadounidense Benjamin Franklin, el poeta alemán Johann Wolfgang Goethe, el escritor francés Honoré de Balzac, el trascendentalista y ensayista estadounidense Ralph Waldo Emerson, y el poeta estadounidense Lufong Waddell. …
En el siglo XX, esta lista fue complementada por el novelista inglés Aldous Huxley, el poeta irlandés V. B. Yeats y el escritor inglés Rudyard Kipling. El artista español Salvador Dalí dijo que recuerda su encarnación por San Juan de la Cruz.
Otros grandes escritores occidentales han rendido homenaje a la reencarnación escribiendo sobre ella o haciendo que sus héroes expresen esta idea. Estos incluyen a los poetas ingleses William Wordsworth y Percy Bysshe Shelley, el poeta alemán Friedrich Schiller, el novelista francés Victor Hugo, el psiquiatra sueco Carl Jung y el escritor estadounidense J. D. Salinger. Yates abordó el tema de la reencarnación en el poema Under Ben Balben, que escribió un año antes de su muerte:
Una persona nace y muere más de una vez
Entre la eternidad de la carrera y la eternidad del alma.
Todo esto lo sabía la antigua Irlanda.
En la cama se encontrará con la muerte
O una bala lo matará
No tengas miedo, porque lo peor que nos espera -
Solo una breve separación de aquellos a quienes amamos.
Que la labor de los sepultureros sea larga
Sus palas son afiladas, sus manos fuertes, Sin embargo, abren el camino de regreso a la mente humana.
Cuando tenía veintidós años, Ben Franklin compuso un epitafio para sí mismo, prediciendo su reencarnación. Comparó su cuerpo con la encuadernación de un libro maltrecho, del que "todo el contenido ha sido arrancado". Predijo que el contenido “no se perderá” pero “aparecerá la próxima vez en una nueva edición más elegante, revisada y corregida por el Autor”.
4. El arroyo sale a la superficie
Estos pensadores reflejaron nuevos procesos de discusión abierta sobre la reencarnación que comenzaron durante la Ilustración. A finales del siglo XIX, la popularidad de la teoría de la reencarnación de las almas aumentó en Occidente gracias a la mística rusa Helena Petrovna Blavatsky y su Sociedad Teosófica. Con énfasis en la religión y la filosofía orientales, Madame Blavatsky también se volvió hacia el cristianismo esotérico. A William C. Judge, uno de los cofundadores de la Sociedad, le gustaba llamar a la reencarnación un hilo roto en el cristianismo.
La Teosofía ha abierto las puertas a muchos otros grupos para enseñar la reencarnación en un contexto cristiano. Entre ellos se encuentran la Sociedad Antroposófica de Rudolf Steiner y la Escuela Unificada de Cristianismo de Charles y Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, el "profeta durmiente", fue un cristiano celoso que creyó y enseñó la reencarnación a millones de personas. Comenzó como un medio de diagnóstico que vio el estado de salud de las personas en el sueño hipnótico autoinducido. A pesar de que Casey nunca estudió medicina, sus providencias son reconocidas como precisas y sus remedios son efectivos. Dio consejos sobre el uso de todas las terapias existentes, desde medicamentos y cirugía hasta vitaminas y masajes.
Casey mencionó la reencarnación por primera vez en una sesión en 1923. Al leer la información del objeto, Arthur Lammers, dijo: "Una vez fue monje". Casey nunca recordó lo que dijo durante las sesiones, así que cuando se le leyó la transcripción con esas palabras, se confundió. "¿No contradice la reencarnación las Escrituras?" se preguntó a sí mismo.
Cayce aceptó una interpretación literal de la Biblia, que releyó todos los años hasta 1923 a lo largo de sus cuarenta y seis años de vida. Sabía sobre la reencarnación, pero la veía como una superstición india. Después de una sesión con Lammers, Casey volvió a leer toda la Biblia para ver si condenaba la idea. Decidió que no estaba juzgando y continuó con las providencias de su vida pasada. Finalmente asumió la reencarnación y predijo su propia reencarnación en el siglo XXII en Nebraska. Los escritos de Cayce han impactado a millones de estadounidenses, muchos de los cuales nunca volverán a la visión cristiana ortodoxa de la vida.
Y esto es lo que escribe el autor del libro sobre sus recuerdos de vidas pasadas:
Recuerdos en la caja de arena
Como Casey, llegué a creer en la reencarnación a través de experiencias extraordinarias que tuve. Cuando tenía cuatro años, recordé mi vida pasada. Sucedió un día de primavera cuando estaba jugando en el arenero en el área vallada que mi padre me había preparado. Era mi pequeño mundo en el mundo más amplio de nuestro patio en Red Bank, Nueva Jersey.
Ese día estaba solo, jugando con la arena cayendo entre mis dedos y mirando las nubes esponjosas flotando en el cielo. Luego, gradualmente, suavemente, la escena comenzó a cambiar. Fue como si alguien estuviera encendiendo un sintonizador de radio y terminé en una frecuencia diferente, jugando en la arena cerca del Nilo en Egipto.
Todo parecía tan real como mi patio de juegos de Red Bank y tan familiar. Allí me divertí durante horas, chapoteando en el agua y sintiendo la arena tibia en mi cuerpo. Mi madre egipcia estaba allí. De alguna manera, este también era mi mundo. Conozco este río desde siempre. También había nubes esponjosas.
¿Cómo supe que esto era Egipto? ¿Cómo reconocí a Neil? El conocimiento fue parte de mi experiencia. Tal vez mi mente consciente se involucró, ya que mis padres colgaron un mapa del mundo sobre mi caja de juguetes y ya conocía los nombres de la mayoría de los países.
Al cabo de un rato (no sé cuánto duró) el pomo pareció girar de nuevo y volví a casa a mi patio. No sentí confusión ni conmoción. Regresé al presente completamente seguro de haber estado en otro lugar.
Salté y corrí a buscar a mi madre. Ella estaba de pie junto a la estufa y cocinaba algo. Solté mi historia y pregunté: "¿Qué pasó?"
Me sentó, miró de cerca y dijo: "Te acuerdas de una vida pasada". Con estas palabras, me abrió otra dimensión. El patio de recreo cerrado ahora contenía el mundo entero.
En lugar de ridiculizar o negar lo vivido, la madre me explicó todo con palabras que el niño podía entender: “Nuestro cuerpo es como un abrigo que llevamos. Se desgasta antes de que completemos lo que se nos asigna. Entonces Dios nos da una nueva mamá y un nuevo papá, nacemos de nuevo y podemos completar el trabajo que Dios nos ha enviado, y al final regresamos a nuestro hogar brillante en el cielo. Pero incluso cuando recibimos un cuerpo nuevo, seguimos siendo la misma alma. Y el alma recuerda el pasado, aunque no lo recordemos”.
Mientras hablaba, sentí como si el recuerdo de mi alma se despertara, como si lo hubiera sabido antes. Le dije que sabía que siempre había vivido.
Ella constantemente me llamó la atención sobre los niños que nacen lisiados o ciegos, dotados, algunos nacidos en la riqueza y otros en la pobreza. Ella creía que sus acciones en el pasado condujeron a la desigualdad en el presente. Mamá dijo que no se puede hablar de justicia ni divina ni humana si solo tenemos una vida, y que podemos conocer la justicia divina solo teniendo la oportunidad de experimentar muchas vidas en las que veremos cómo regresan las consecuencias de acciones pasadas. a nosotros en las circunstancias actuales.
