“¿En qué se diferencia el cristianismo de otras religiones? Por supuesto, por Jesucristo mismo.
Pero no solo. Hay una diferencia más importante: el cementerio. El surgimiento del cristianismo está asociado no solo con el surgimiento de la fe en Cristo mismo, sino también con la aparición de un pueblo nuevo, hasta ahora invisible y por primera vez colocó cementerios en el centro de sus asentamientos y comenzó a enterrar a los muertos allí.
Vadim Deruzhinsky (Vadim Rostov), periódico analítico Secret Research.
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El acertijo del triunfo de la nueva fe
Creo que todos los que nos consideramos cristianos conocemos las circunstancias asociadas con el surgimiento de la Fe. Al menos deberían conocerlos. Para quienes no los conozcan, describiré brevemente estos hechos históricos.
El cristianismo surgió como una modernización del judaísmo, cuya principal ideología era la búsqueda de la Tierra Prometida y el Nuevo Israel, como se afirma claramente en la Biblia. Hasta alrededor de 150, los cristianos estaban obligados a observar los mandamientos de la Torá (para observar plenamente las tradiciones judías, incluida la circuncisión), y los cristianos eran exclusivamente judíos. La difusión del cristianismo entre los no creyentes, como el judaísmo, fue absolutamente inaceptable, impensable. El mundo judío se dividió en dos: la mitad de los judíos siguieron siendo judíos, la mitad se convirtieron en cristianos, y la proporción de judíos que se convirtieron al cristianismo en este siglo y medio está determinada por historiadores del 40 al 60% de todos los judíos.
En ese momento, el cristianismo era algo completamente diferente de lo que es hoy. El alcance de este artículo no incluye una discusión sobre si la Iglesia europea tenía el derecho de distorsionar, después de siglos, la esencia original del cristianismo, castrando todo lo judío de él, lo mejor que pudo. Creo que estuvo mal, porque durante los últimos 2000 años Jesús no le dio a la Iglesia europea nueva información, y dado que toda la Fe se basa en los eventos de esos años, no tenemos derecho a distorsionarlos e interpretarlos de una manera nueva.
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Pocos de nosotros hoy prestamos atención al hecho de que los nombres de los apóstoles de Cristo son nombres grecorromanos, inventados varios cientos de años después de los eventos en Europa. No puedo evitar creer que fue una blasfemia en relación con el cristianismo, cuando a los fundadores de la Fe, en lugar de nombres judíos, se les dio nombres extraterrestres grecorromanos. Esto vino del nacionalismo banal. Cristo conocía a sus apóstoles precisamente por sus nombres, pero no conocía a ningún apóstol con nombres grecorromanos (ni tampoco africano, chino, tártaro), ya que no predicó entre no judíos. Por lo tanto, si Cristo entrara en la iglesia cristiana hoy, no entendería de quién se habla en los discursos de los sacerdotes y quién se representa en los iconos.
Se puede citar mucho de lo que es una distorsión de la fe por parte de los europeos, y muchas veces ni siquiera nos damos cuenta de que esta distorsión en sí misma les parecería a los apóstoles y a Cristo ofensiva para su nacionalidad y patria. Solo señalaré brevemente: el hecho es que durante el primer siglo y medio de la Fe, todos los cristianos eran judíos, observaban la Torá y la circuncisión, y el cristianismo mismo tenía la tarea de reemplazar al judaísmo en la sociedad judía.
Estoy seguro de que tarde o temprano habría sucedido, ya que el judaísmo posterior todavía se reformó a fondo, es decir, las bases para la reforma eran objetivas y el cristianismo apareció en su contexto.
Y aquí se mostró claramente la grandiosa figura de Shaul ha-Tarsi (el apóstol Pablo), que no permitió que el cristianismo se realizara como una reforma del judaísmo entre los judíos y, por otro lado, creó un enorme mundo cristiano entre los no judíos.
Durante un siglo y medio, los judíos expulsaron a los judíos cristianos de Jerusalén y Palestina, la mayor parte de los asentamientos judíos en Europa, África y Asia Central consistieron en comunidades judías cristianas. Los paganos locales también eran a menudo hostiles con ellos, y la idea de “cristianizar” a los pueblos locales se sugirió naturalmente, lo que debería contribuir a la prosperidad de las comunidades. Esto fue discutido activamente entre los "nuevos judíos". Como escribe el Dr. Sh. Shavit (The History of Jewish People. Jerusalem, 1996, p. 19), “La pregunta era difícil y seria, y Paul probablemente dudó mucho antes de tomar una decisión. Pero, al final, llegó a la siguiente afirmación: un cristiano es todo aquel que cree en Jesús y acepta sus enseñanzas, sin importar si es judío o no. Y Pablo consideró opcional la observancia de los mandamientos de la Torá ".
En el cristianismo se produjo una profunda división, muchas comunidades no aceptaron ideas que supuestamente humillaban el origen "divino y elegido" del pueblo judío, y al mismo tiempo insultan a Yeshua (Jesús). De hecho, Shaul ha-Tarsi creó una nueva Fe que se parece poco a la anterior, y este es su genio. Rechazó la “elección” de la nación judía, sin ver perspectivas en la sofocante rigidez del autoaislamiento.
En el momento de este renacimiento del cristianismo, había al menos 22 evangelios de diferentes autores (todos, por supuesto, judíos). Solo cuatro fueron incluidos en el Nuevo Testamento, donde no hay declaraciones directas y rígidas de Cristo de que un no judío no tiene derecho a convertirse en un seguidor de Su fe. Al mismo tiempo, el Nuevo Testamento incluyó 14 (!) Epístolas de Shaul ha-Tarsi (Pablo), donde él, en su mayor parte, les explica a los no judíos que pueden unirse a la fe que se considera judía, y a los judíos - que ellos, circuncidados (elegidos por Dios) pueden estar a la par con los cristianos incircuncisos.
Shaul ha-Tarsi en estos 14, de hecho, artículos analíticos, argumenta con éxito o en algún lugar sin éxito su nueva posición en la interpretación del cristianismo. Pero en todas partes no invade lo principal: no obliga a los nuevos cristianos no judíos a hacer la circuncisión, ya que considera que la circuncisión es un tema sagrado, un signo de la elección de los judíos como una "nación superior" y, por cierto, en todos sus textos los coloca por encima de otras naciones, y sin duda delante de ellos. Esto no es sorprendente si sabes quién es el apóstol Pablo: durante su vida fue llamado un ardiente defensor de Israel. Finalmente, los propios judíos, incluso los cristianos, se oponían categóricamente a que los no judíos pudieran circuncidarse: incluso en la familia de las naciones cristianas, no podía haber igualdad en este asunto, pues entonces se perdió la “esencia” del pueblo de Israel. La imposibilidad de la circuncisión fue una de las condiciones para la difusión de la Fe entre los no judíos. Me dare cuentaesta condición puso deliberadamente a los cristianos nativos en la posición de creyentes de “segunda clase”, ya que también aceptaron el Antiguo Testamento de los judíos, y establece claramente que se trata de los circuncidados (que dieron parte de su carne a Dios). Obviamente, resultó que los nuevos creyentes tenían la Biblia, pero no tenían derecho a participar plenamente en ella.
En todas partes de la Biblia (y en los Evangelios antes de que fueran editados por los Concilios Ecuménicos en Europa en los siglos V-VII y en las cartas del Apóstol Pablo), no se trataba del Señor Dios, sino de Dios Yahvé, el Dios del pueblo de Israel. El nombre "Yahweh" fue cambiado por el nombre "Señor", ya que "Yahweh" es un dios para los circuncidados, y "Señor" es algo en común. Para algunos, esto puede parecer la norma, pero me sorprende una actitud tan audaz inaudita hacia los textos sagrados que distorsionan su esencia.
Además, hoy el cristianismo deja a un lado la cuestión del Creador y, a menudo (incluso en la televisión) los más altos funcionarios de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y Rusia dicen que Jesucristo no solo es nuestro Dios, sino también el Creador. Esto contradice lo que se informa en la Biblia, donde Cristo es el Hijo del Creador, pero se correlaciona bien con nuestras ideas locales, donde es mejor no tocar en absoluto la cuestión del Creador, ya que se habla de él en el Antiguo Testamento, como Yahvé, el Dios del pueblo de Israel. El Creador, según el Antiguo Testamento (y la Torá), exigió que quienes creen en Él entreguen una parte de la carne (circuncisión), y resulta que si no nos circuncidamos, entonces no creemos en el Creador y en el Antiguo Testamento, ajeno a Él. Por lo tanto, intentos bastante torpes de reemplazar el lugar del Creador con Jesús. Sin embargo, este es un tema diferente. Pero, en mi opinión, esto no solo es malo y triste,pero procede de esa misma incertidumbre, establecida deliberadamente por Shaul ha-Tarsi, en su concepto "El Creador es el Dios del pueblo de Israel", y "Jesús es el" conductor del "conocimiento de Dios entre los gentiles".
No es difícil ver que este concepto es intrínsecamente chovinista. Por supuesto, cada uno es libre de creer en los suyos, pero si estamos hablando de textos sagrados, entonces el deseo de leer y creer su versión original, y no distorsionada, es justo. Y las opciones iniciales nos crean grandes problemas. Terminaré la excursión a los conceptos básicos de la fe diciendo que para una persona pensante, la fe es necesaria en su forma completa, lo que no plantea preguntas. Y aquí hay tantas preguntas que todo parece descuidado. La teología lleva mucho tiempo a la zaga de la vida real y, lamentablemente, no ha comprendido durante mucho tiempo que la persona del siglo XXI. - este no es un hombre de la Edad Media.
Shaul ha-Tarsi realizó varios viajes a las regiones del Imperio Romano, donde difundió sus enseñanzas. Así es como Europa se vuelve cristiana.
Todo esto es historia. Creo que ya no es fácil para cualquier cristiano común percibir estos hechos históricos, ya que, hasta cierto punto, dejan una huella en la percepción de la Fe. Pero esto no significa que la historia deba ocultarse o distorsionarse. La fe, por definición, tiene su propia historia, y su mejor conocimiento presupone un acercamiento más cercano a las fuentes y la esencia de la Fe. Además, para una persona moderna, el camino hacia la fe pasa por su conocimiento y por su capacidad para reflexionar y sacar conclusiones. Si la Iglesia sigue ignorando todas estas realidades, este es un camino directo al olvido o, al menos, al enfriamiento de la Fe.
Pero aquí es mucho más difícil plantearse la cuestión de ¿qué provocó el TRIUNFO de la fe misma, que en poco tiempo se ha convertido en la religión de millones?
Solo para nosotros que hemos absorbido los valores cristianos con la leche materna, todo parece ser evidente por sí mismo. Pero, ¿cómo participaron los gentiles de la fe? ¿Cómo los atrajo?
Esta pregunta es aún más importante porque hoy en día, si no son pocas personas nuevas, entonces un número insignificante ingresa al redil del cristianismo. Y luego millones se hicieron cristianos muy rápidamente.
Creo que el punto aquí es que el “motor” del cristianismo no fue tanto el concepto del Sacrificio de Cristo, un concepto difícil de entender para las masas oscuras y aceptable solo para una persona desarrollada espiritualmente, sino algo más. Otro, y se convirtió en el motivo de la difusión del cristianismo.
Esto - OTROS - no se manifestó entre los judíos cristianos, ya que allí las ideas de Jesús se difundieron solo en conexión con el nuevo destino de Israel y el pueblo de Israel (este era el "motor"). Por eso les hablé en detalle de la reforma de Shaul ha-Tarsi, porque fue él quien introdujo este nuevo OTRO en el cristianismo.
Entonces, esta cosa nueva, inventada por el apóstol Pablo (o nacida creativamente en el proceso de propagar ideas entre la población indígena), fue que: si crees en la nueva fe, entonces resucitarás en un futuro cercano, tan pronto como Jesús regrese. Y el que no crea, no resucitará. Las religiones paganas no ofrecían tal perspectiva, era nueva para los paganos. Y solo la historia de Jesucristo mostró que esto es REAL. Una vez que resucite, podrá resucitar a su rebaño. La abrumadora noticia de que uno puede evitar la muerte y regresar a la tierra en persona se convirtió en el "motor" principal y más poderoso del cristianismo.
Un detalle importante: en los asentamientos de judíos cristianos, opositores a la reforma de Shaul ha-Tarsi y más antiguos, no hay cementerios en el centro de los asentamientos. Y todos los cristianos "nativos" de Europa los tienen: es decir, fue la enseñanza del apóstol Pablo la que obligó a las personas a no enterrar a sus parientes fuera de los asentamientos (como es costumbre en todas las sociedades de la humanidad), sino a remitirlos al centro del asentamiento, con la certeza de que lo son hoy o mañana. todos resucitarán.
Aquí, por cierto, me sorprende la siguiente circunstancia. Quizás no vi algo en los textos de la Biblia, pero no hay instrucciones específicas en la Biblia para que los cristianos entierren a sus muertos en el centro de las ciudades y pueblos, donde será más fácil para el Jesús que regresa resucitarlos.
Pero al mismo tiempo, en todos, enfatizo, en todos los asentamientos cristianos (pero no cristianos-judíos), hasta el siglo XVII, los muertos siempre fueron enterrados en el centro del asentamiento. Para los arqueólogos, esta es la primera y más importante señal de que estos asentamientos son cristianos.
No lo excluyo, pero aparentemente así es, hoy tenemos textos de la Biblia completamente distintos a los que existían antes de los cristianos en los albores de la Fe.
Saneamiento versus cristianismo
La arqueología muestra: aquí hay una ciudad antes del cristianismo en el siglo IV, aquí está después del cristianismo en el mismo siglo. ¿Cuál es la diferencia? En una cosa principal: se construyó una catedral en el medio de la ciudad, y alrededor de ella hay un cementerio de la ciudad. Anteriormente, los cementerios se eliminaron de la ciudad, pero ahora todos están enterrados en el centro de la ciudad.
Los arqueólogos dicen: aquellos en la ciudad que aún no se han convertido en cristianos ven con horror cómo los cristianos arrastran cadáveres azules y verdes al centro de la ciudad, asustando a la gente. Allí los entierran. Desenfreno. Pero este es el punto central del cristianismo.
Esta práctica insalubre fue prohibida en todas partes de Europa solo durante la Ilustración, cuando la convivencia del cementerio y la ciudad se volvió peligrosa e insoportable.
Philippe Aries en su famoso libro “El hombre ante la muerte” (Philippe Aries “L'homme devant la mort”) ofrece un cuadro grandioso de la eliminación de esta tradición cristiana, que nunca ha existido en ninguna otra religión del mundo. Ya en el siglo XIV. en todas las ciudades importantes de Francia, el número de personas enterradas en el centro de la ciudad excedía a la población viva total de la ciudad en decenas o incluso cientos de veces. Las autoridades estaban constantemente atormentadas por este problema, inventando medidas para deshacerse de los muertos. Se crearon fosas comunes, donde se colocaron hasta 1500 cadáveres en 10 metros cuadrados, en pilas.
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Los vecinos de los barrios aledaños bombardearon a las autoridades de la ciudad con denuncias. Todo en la casa estaba saturado de un olor cadavérico: muebles, ropa, incluso comida. Las ventanas no se pueden abrir, sopla como un cadáver. No se permite que los niños salgan de la casa; la infección está presente. Este olor cadavérico acompañaba a los habitantes incluso fuera de la ciudad, dondequiera que fueran, estaban tan saturados de él. Las comisiones demostraron que estas áreas, adyacentes al centro de la ciudad, donde había cementerios, son propensas a diversas enfermedades, y aquí rara vez se llega a la vejez. Peor aún, aquí surgían constantemente epidemias terribles, que ya cubrían todo el país.
Los viajeros que llegaban a Europa desde países árabes vieron todo esto con horror y se asombraron de lo salvaje que era la fe de los cristianos, obligándolos a vivir con los muertos. Desde fuera, todo esto para una persona nueva, creo, se veía realmente horrible.
Como escribe Aries, en el siglo XVIII. la conciencia pública a este respecto ha despegado. En 1737, el parlamento de París pidió a los médicos que examinaran los cementerios de la ciudad; este es el primer movimiento oficial del cristianismo en esta área. Desde el lado de la Iglesia, en 1745, al abad S. Poret (“Cartas sobre el entierro en las iglesias”) se le ocurrió la idea de prohibir el entierro cristiano en las iglesias. Este es su ideal: iglesias limpias, bien ventiladas, donde solo se huele incienso y nada más, y donde "no te arriesgas a romperte el cuello por el desnivel del suelo", constantemente desplazadas por los sepultureros. El autor pide la eliminación de los cementerios fuera de los límites de la ciudad para garantizar un aire sano y la limpieza en las ciudades.
El abad Pore no fue el primero en sugerir que las autoridades de la iglesia establecieran nuevos cementerios fuera de la ciudad (siguiendo la tradición de musulmanes y judíos). Pero primero señaló que la resurrección de los muertos, prometida por Jesús, no debe esperarse literalmente entre las pilas de ataúdes con los muertos reunidos en el centro de la ciudad. Como un viajero, rodeado de maletas, espera minuto a minuto su partida.
En los 60. el Príncipe de Condé se pronunció decisivamente contra el nuevo cementerio en París - y fue apoyado por el Fiscal General (“Las paredes de las casas están saturadas de hedor y jugos nocivos, que pueden servir como una causa desconocida de enfermedad y muerte de los residentes”). Esta opinión fue apoyada por el parlamento en 1763, cuando las autoridades se vieron literalmente inundadas de innumerables peticiones de la población y los médicos. Un decreto revolucionario del parlamento ordenó el cierre de todos los cementerios existentes en París y la creación de ocho grandes necrópolis fuera de la ciudad, donde cada parroquia tendría una fosa común para todos sus habitantes.
El 20 de abril de 1773 en Sollier, en la nave de la iglesia de St. Saturninus, cavó un hoyo para una mujer que murió de fiebre podrida. Al mismo tiempo, se expuso un ataúd con un cuerpo enterrado el 3 de marzo, y cuando la mujer fue bajada a la tumba, el ataúd se abrió y del viejo cadáver emanaba tal hedor que ya nadie podía quedarse en la iglesia. Pronto, de 120 niños de ambos sexos que estaban siendo preparados para la primera comunión, 114 enfermaron peligrosamente, así como el sacerdote, el vicario, los sepultureros y más de 70 personas. De éstos, murieron 18, entre ellos el sacerdote y el vicario. Este y otros casos similares sintonizaron aún más la opinión pública con la idea de trasladar cementerios fuera de la ciudad.
El famoso médico francés Felix Vic d'Azir, en su "Experimentos sobre los lugares y peligros de los entierros" (1778), afirma que durante las epidemias, las casas adyacentes a los cementerios son las primeras en ser atacadas. Según escribe, el cadáver del paciente retiene completamente la enfermedad y su poder infeccioso. El aire de los cementerios estropea todo a su alrededor: no solo la salud de las personas que viven cerca, sino también la comida y las cosas en sus armarios. Entonces, en las casas ubicadas alrededor del cementerio de St. Innosan, el médico nota, acero, cubiertos, trenzas de oro, todo pierde rápidamente su brillo y se desvanece.
Los médicos no son los únicos que dan la alarma. Los registros de los comisarios de policía de la época están plagados de quejas de la población local. En una petición al parlamento, los vecinos de la cuadra adyacente al cementerio de Saint-Merry se quejan de que "todo lo necesario para la vida" se deteriora en sus casas durante varios días. Estas quejas continuaron hasta el momento en que las autoridades de la ciudad comenzaron a trasladar viejos cementerios fuera de los límites de la ciudad, transportar decenas de miles de muertos y limpiar la tierra de la contaminación de cadáveres. Durante mucho tiempo, estos enormes cementerios no han estado en el centro de París, y los parisinos apenas saben que alguna vez hubo fosas públicas comunales con decenas de miles de fallecidos en los lugares de sus hogares.
Al final resultó que, el problema de los cementerios de la ciudad estaba muy atrasado. Por eso la experiencia de París se extendió rápidamente por Europa. Unos años más tarde, se emitió un decreto en Rusia que prohíbe el entierro dentro de la ciudad y requiere que los nuevos cementerios se ubiquen solo fuera de los límites de la ciudad.
Para entonces ya se había olvidado que esta prohibición contradice odiosamente al cristianismo.
Poltergeist y vampirismo versus cristianismo
Hablando sobre el rechazo de los cristianos a su tradición de enterrar a los muertos en el centro de una ciudad o pueblo, no puedo ignorar el hecho de que una convivencia tan estrecha con los muertos, inherente solo a los países cristianos, siempre ha estado asociada a una masa de sucesos terribles e inexplicables, que en esa época se llamaban "Más allá de la vida". magia "(véase, por ejemplo, la famosa obra de Charles Ferdinand de Schertz" Magia Posthuma ").
Ningún otro pueblo en el mundo, excepto los cristianos europeos, ha tenido tal experiencia en la observación de eventos póstumos. Notaré que hoy, cuando enterramos a nuestros muertos fuera de la ciudad, y los cementerios y la muerte misma están profundamente distantes de nuestras vidas, YA no tenemos esta experiencia. Es por eso que la Edad Media europea parece estar extremadamente saturada de magia del más allá, porque era el único rincón del planeta donde los vivos vivían muy cerca de los muertos.
Los fenómenos más impactantes de esta "magia del más allá" fueron el poltergeist y el vampirismo en sus diversas formas. La misma epidemia de vampirismo que arrasó Europa Central, Meridional y Oriental hace tres siglos (con el regreso al redil europeo de Turquía de los países balcánicos) estuvo determinada en gran medida por el hecho de que los cristianos enterraban a sus muertos cerca de sus hogares, y no fuera del asentamiento, como Musulmanes. Fue entonces cuando muchos pueblos, donde el vampirismo rabiaba, sumado al poltergeist extremo (fenómenos, obviamente, de la misma naturaleza), fueron retirados por completo de sus hogares, casas abandonadas, tierras cultivables y se fueron a un nuevo lugar. Ellos, obviamente, estaban saliendo del cementerio. Tan pronto como desmantelaron un nuevo cementerio en el centro del asentamiento cerca de la iglesia, el fenómeno se reanudó. La lógica dictaba que era más fácil no cambiar de lugar de residencia,y cambiar la ubicación del cementerio: llevarlo lo más lejos posible del asentamiento.
La inmortalidad como motor del cristianismo
Entonces, ¿por qué los cristianos enterraron a sus muertos en el centro de la ciudad?
Aquí está todo el punto.
Los cristianos arrastraron a sus muertos al centro de la ciudad porque sabían que resucitarían hoy o mañana. Jesucristo (siguiendo la versión de Shaul ha-Tarsi) les dijo: Regresaré hoy o mañana, y así como resucité, resucitaré a todos los muertos. Por lo tanto, los cristianos no llevaban a los muertos a algún lugar fuera de la ciudad, sino que los llevaban al centro de la ciudad, al templo; sabían que hoy o mañana todos se levantarían de entre los muertos y se encontrarían con sus familiares juntos. Y esta fe fue tan fuerte que todos los cementerios cristianos se colocaron en el centro de la ciudad, esperando el día del encuentro con los familiares.
Esto es lo que distingue a todas las ciudades cristianas de las no cristianas en arqueología.
Así fueron nuestras ciudades hasta el siglo XVIII, cuando una cantidad inimaginable de muertos se acumularon en los cementerios del centro de las ciudades. Cristo no regresó, no resucitó a nadie, y los límites de la urbanización se habían agotado hacía tiempo. Los cementerios fueron transportados fuera de las ciudades, y en adelante comenzaron a ser enterrados allí. Lo que significaba que la gente ya no creía en la promesa de Cristo. Precisamente no creen, aunque esta incredulidad se viste astutamente con la fórmula “dejaron de ser tomados literalmente”. ¿De qué otra manera entender las palabras de Jesús, dichas literalmente? Si aquí expresó esto a sus seguidores "alegóricamente", ¿por qué no considerar que todo lo que Jesús dijo en general (en el relato de sus biógrafos) son también metáforas, imágenes, lenguaje hermoso y, en una palabra, un engaño populista? No se trata de lo que dijo Jesús, sino de lo que no dijo, de lo que se inventó para Él.
Pero fue precisamente la promesa de resurrección e inmortalidad lo que fue el motor de la expansión del cristianismo, de lo que hablamos anteriormente. ¿Qué más podría cautivar a las masas oscuras más que una promesa de vivir después de la muerte? Además, no como una especie de alma, no se sabe dónde, sino como una persona restaurada y rejuvenecida, entre sus familiares y amigos. Este no es un cierto más allá, que el cristianismo posterior nos describe, sino un mundo completamente terrenal. Mucho más comprensible para todos. Y esta, debe estar de acuerdo, es una Fe completamente diferente al cristianismo que conocemos hoy.
Aquellos que llevaron los cuerpos de sus familiares al centro de la ciudad sabían que sus hijos y ellos mismos serían llevados allí, que resucitarían allí. Jesús dio inmortalidad a todos, y la prueba del poder de esta promesa fue Su resurrección. Pudo hacerlo consigo mismo, se lo prometió a todos.
Imagínese por un momento la situación de esa época. Digamos que vivimos en Grecia en el siglo III. Y luego comienzan a llegar numerosos mensajes de que muchos de nuestros pueblos vecinos se han vuelto literalmente locos, se han vuelto locos. No entierran a sus muertos, sino que los arrastran al centro de la ciudad, donde los guardan supuestamente porque están a punto de levantarse de un día para otro. Esta innovación fue aún más salvaje para aquellos pueblos que, según sus tradiciones, incineraron a los muertos (como lo hicieron los alemanes y los eslavos). Aquí no se trataba solo del entierro, sino de mantener los cadáveres en el centro de la ciudad. Con aprensión y desconfianza, preguntamos a los que vinieron de nuestros vecinos: ¿por qué esto es necrofilia? ¿Por qué resucitarán los muertos? Se nos dice que hubo un profeta Jesucristo, quien él mismo resucitó y prometió regresar y resucitar a todos los que estén dispuestos a creer en él. Así de simple: estamos sorprendidos. Bueno, dado que todo el mundo se apoderó de esta locura, entonces esto, tal vez, tenga algún significado. Tratemos de poner a nuestros muertos en el centro de una ciudad o aldea, no es difícil. Quizás qué pasará …
La regla era simple: quien crea en Cristo, lo resucitará. Esta filtración hoy parece inhumana e ilógica (¿qué le importa a Cristo?). Pero él es la base del poder y los ingresos de la iglesia. Ella sola se beneficia de esta condición.
Todas las conversaciones en las comunidades cristianas recién convertidas fueron sobre lo grandioso que será cuando Cristo venga y nos devuelva a nuestros difuntos. ¡Aquí hay vacaciones! Y morir tú mismo ya no da miedo, es como quedarte dormido y despertar mañana en medio de tu amada ciudad, rodeado de amigos y familiares. Y justo en la mesa, celebre.
Así es como el cristianismo conquistó las mentes de la Europa pagana. Es por eso que en aquellos días los cristianos mostraban milagros de valentía en las ejecuciones (que nunca más fue más tarde en conflictos con otras religiones), riéndose de los verdugos: sabían que eran inmortales, que volverían a la vida en un día, mes o año, a la Tierra. … Resucitará de entre los muertos. Dijeron a sus verdugos: nos ejecutarán aquí, y muy pronto apareceremos allí, ilesos. Y nos ocuparemos de ti. No podemos ser destruidos, somos inmortales.
Desde el punto de vista de los verdugos, parecía, francamente, una completa idiotez. Lucharon contra el cristianismo como una ideología que destruyó todo el estilo de vida y trajo el caos y la anarquía. Pero cuanto más luchaban contra el cristianismo, con más éxito se extendía.
En el panteón de los santos cristianos que perecieron en los primeros siglos, no hay autores de ideas ni pensadores, solo hay personas famosas por alentar a los propios verdugos a buscar sofisticadas torturas y ejecuciones. Estos son fanáticos banales que asustan a los verdugos por el hecho de que, he aquí, yo, como Cristo, me levantaré y regresaré en una semana, aterrorizándolos.
Ellos no regresaron. En los primeros siglos del cristianismo, y en los nuevos territorios del cristianismo, esto se creía. Pero cuanto más envejecía el pueblo cristiano, menos se volvía esta fe. Y más cadáveres en el centro de la ciudad. Todos estos cadáveres amontonados, amontonados y amontonados en anticipación de la resurrección, se pudrieron hasta convertirse en polvo, confiscados, reemplazados por otros nuevos, mezclados y perdidos, es completamente desconocido - ¿cuánto es posible? Luego hubo una explosión de esperanzas insaciables: cruzadas, crueldad y sangre. La promesa de Cristo de resucitar los cadáveres comenzó a ser olvidada cuando los cadáveres se convirtieron inevitable e irresistiblemente en polvo.
Y hoy los cristianos no conocen esta esencia principal del cristianismo. Solo los arqueólogos e historiadores lo saben. La Iglesia guarda silencio aquí: ¿por qué mostrar el colapso de las esperanzas de muchas generaciones?
Hoy, si la Iglesia comenta de alguna manera toda esta epopeya con la recogida de cadáveres en el centro de ciudades y pueblos y el posterior rechazo de la Iglesia a esta práctica, es solo en el espíritu que, dicen, los primeros cristianos no entendieron del todo correctamente las ideas de Cristo. Pero, discúlpeme, gracias a esta misma comprensión, ¡se produjo una difusión tan amplia del cristianismo! ¡Es gracias a ESTE entendimiento de las promesas del cristianismo que nosotros mismos nos convertimos en cristianos!
Por otro lado, si incluso los primeros cristianos supuestamente malinterpretaron el cristianismo, ¿qué razón tenemos para creer que lo entendemos correctamente? ¿Estamos apartados 2000 años de la era de Cristo?
