En este artículo, nuestro objetivo era rastrear el desarrollo del concepto de "brownie" en varias tradiciones culturales de los pueblos ruso y alemán, para rastrear las similitudes y diferencias de su expresión en la conciencia colectiva. Para ello utilizamos un método interpretativo de investigación de textos, el análisis lingüístico.
La imagen del brownie tiene raíces paganas. Está representado en poesía y cuentos de hadas, folklore. Como señalan E. M. Vereshchagin y V. G. Kostomarov, "… tanto los británicos como los alemanes tienen análogos del brownie, por lo tanto, información como" la deidad del hogar, el guardián de la casa ", que es exotérica en el sentido intercultural, ayuda a correlacionar el brownie con house-spirit, hob, hob-goblin, puck o Hausgeist, Kobold. Mucho más importante y en un sentido etnográfico más interesante es la información esotérica, intracultural que ya no tiene análogos. Por ejemplo, una indicación de que el brownie es un descendiente directo de una familia pagana dioses de los eslavos Roda y Chura (ver: Afanasyev, 1869). La palabra género en el sentido común continúa viva y se usa activamente hoy en día, y los matices paganos son apenas audibles en las frases del tipo sin clan y tribu, está escrito en el clan …La palabra chur ha pasado a la categoría de interjecciones, pero las exclamaciones en las que aparece tienen una clara connotación pagana: ¡fíjate en mí primero! ¡Presta atención a este secreto! ¡Fíjate en mí!
Probablemente, los brownies reflejan en la conciencia nacional de los alemanes la existencia de formas de trabajo "artel", sin una jerarquía claramente expresada. Entre ellos, no se destaca el principal, trabajan en la casa de manera armoniosa y amigable. Esto es confirmado por las líneas del poema de August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
norte
mit Heinzelmännchen tan legado!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Video promocional:
el gedacht del hombre, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
La rapidez y amplitud de las acciones de los hombrecitos de la casa, así como el trabajo continuo, incansable, es característico de los seres surrealistas, a diferencia de los humanos. Estas cualidades en la poesía alemana se transmiten a través de medios lingüísticos: la abundancia de verbos ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') y un recurso estilístico como polysyndeton (griego 'polysyndeton' muchos - unión): 'und … und … und' …
Interesante es la traducción original de este poema de A. Kopish por el poeta Y. Korinets, quien habla de los profundos lazos culturales entre Rusia y Alemania:
“Y oscurecerá -
En la puerta y en la ventana
Los hombrecitos tienen prisa
Revolviendo en la estufa
Susurro, Melteshat, Limpian y friegan -
Como si estuviera jugando.
El dueño todavía está profundamente dormido
¡Y todo en la casa ya brilla!"
Es de destacar que los brownies ayudan a personas de antiguas profesiones laborales en un poema: carpinteros, panaderos, carniceros, enólogos, sastres. Esto refleja la tradición de la Europa medieval: el florecimiento de los talleres artesanales.
Se conoce el cuento de los hermanos Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies"), donde aparecen los brownies a la medianoche: "Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Los brownies de este cuento de hadas alemán son jóvenes y hermosos, no exentos de narcisismo. En cuanto el zapatero y su esposa les regalaron ropa hermosa, dejaron de venir y trabajar de noche:
“¿Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Was sollen wir länger Schuster sein!.
Los brownies en un cuento de hadas se caracterizan por una extraordinaria agilidad, saltan, bailan y brincan sobre sillas y bancos, es decir, estas misteriosas criaturas son capaces de causar una conmoción considerable: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
La gente no debería saber de su vida: el zapatero y su esposa espiaron accidentalmente a los hombrecitos mágicos por la noche, los brownies del cuento de hadas, que traían buena suerte al zapatero, desaparecieron tan misteriosamente como aparecieron: “Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, so lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Encontramos un motivo similar para la desaparición de los brownies después de que las personas descubrieran su presencia en un poema de August Kopisch: la esposa del sastre decidió dar caza a los misteriosos asistentes:
Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
En la traducción de Y. Korinets leemos:
La esposa del sastre decidió de repente
Ver un brownie por la noche.
Habiendo esparcido guisantes por el suelo,
La anciana está esperando … ¡de repente alguien se estrella!"
Habiendo resbalado en los guisantes, los brownies se ofendieron y se fueron para siempre:
“Desde entonces no esperamos a los brownies, ¡No los verás por la tarde con fuego!"
Tomando como base una antigua creencia popular, August Kopisch deduce de él el principio moral, "moralidad":
“Oh weh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
hombre kann nicht mehr wie sonsten ruhn, hombre muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Magistralmente esta idea del poeta fue transmitida por Y. Korinets:
Tienes que hacer todo tú mismo, No hay indulgencia para nadie.
Cualquier vecino
Se levanta un poco de luz.
Todos sin fin
En el sudor de mi frente
Rascarse
norte
Barridos
Y chuletas y patatas fritas
Y sierras y cocineras …"
Tanto en la cultura rusa como en la alemana, los brownies aman a quienes limpian la habitación, mantienen el orden en el hogar, les traen felicidad. Por ejemplo, en el segundo cuento de hadas de los hermanos Grimm sobre brownies, obsequiaron generosamente oro a una trabajadora pobre (das Dienstmädchen). Los pequeños (die Kleinen) la invitaron a la montaña, donde vivían ellos mismos.
Los brownies deben ser tratados con respeto, ya que protegen el hogar. A menudo se dirigían al domovoi con una solicitud por el bienestar del hogar, un ejemplo de esto se encuentra en
A. S. Pushkin:
Las propiedades del pacífico patrón invisible, Te rezo mi buen brownie, Mantenga el pueblo, el bosque y mi jardín salvaje
Y mi humilde hogar familiar.
Una descripción de uno de los rituales asociados con el traslado de un brownie a un nuevo hogar, almacenado en la mente popular, se puede encontrar en M. Gorky (Infancia): “Cuando nos mudamos a un departamento, mi abuela tomó un zapato de bastón viejo en un aro largo, lo arrojó al calor y, sentándose en cuclillas, comenzó a llamar al brownie:
- Pequeña constructora, aquí hay un trineo, ven con nosotros a un lugar nuevo, para otra felicidad ….
En los textos literarios alemanes, se registran casos en los que los brownies son un peligro para los humanos. En el tercer cuento de hadas de los hermanos Grimm “Die Wichtelmänner”, los brownies casi le hacen una broma cruel a la mujer: le robaron al niño de su cuna, y en su lugar plantaron un gran hombre lobo con una gran cabeza (Wechselbalg). Lo único que salvó a la pobre mujer fue que podía hacer reír al hombre lobo., y los brownies le devolvieron el niño.
Las historias de terror con brownies, junto con otras entidades mágicas, se mencionan en el cuento de hadas de E. T. A. Hoffmann “Der Sandmann”: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
La enfermedad del héroe Nathanael de la novela de E. T. A. Hoffman aparece como consecuencia de las difíciles experiencias de la infancia, cuando la anciana niñera le inculcó al niño que Sandman es una persona malvada y cruel que viene por los niños.
A nivel de los lexemas de los diccionarios, los nombres de los brownies tienen una connotación positiva ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - en los diccionarios se registra que son buenos espíritus domésticos), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - en estos casos, el diccionario contiene connotación neutra (espíritu, fantasma, espíritu de la casa, brownie), el lexema 'Wechselbalg' (hombre lobo) conlleva una evaluación negativa).
Según GG Slyshkin, “las asociaciones, fijadas en forma de significados codificados (diccionario) de unidades lingüísticas, constituyen el núcleo del concepto. La periferia del concepto está formada por un conjunto de asociaciones ocasionales ". En el caso del hombre de arena, la connotación negativa del concepto prevaleció en E. T. A. Hoffman, cuya elección no es un capricho del autor, sino que proviene de la tradición popular de interpretar el concepto. El caso es que el concepto "Sandman, o Sandman" tenía variantes de uso con diferentes valoraciones: "El Sandman es un personaje de los cuentos populares alemanes, a veces - especialmente en representaciones de un teatro de títeres de feria - retratado como un monstruo terrible, en otros casos - como un bromista que por las tardes vierte arena en los ojos de los niños, haciendo que los ojos se peguen ". En los tiempos modernos, Sandman es un personaje completamente inofensivo,apareciendo en un programa alemán similar al programa “¡Buenas noches, chicos!”, es decir, prevaleció la tradición con una connotación positiva de percepción de esta criatura ficticia.
Pequeñas criaturas misteriosas en los cuentos de hadas alemanes a menudo exigen su servicio para dar a un niño que nacerá pronto ("Rumpelstilzchen" de los hermanos Grimm). "Rumpelstilzchen" puede traducirse como "Basura". Torció montones de paja en hilo dorado para la hija de un molinero, salvándola así La imagen de Rumplestiltskin tiene ecos de tradiciones paganas: un hombre salta sobre un fuego, que también era típico de las tribus eslavas: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
En el poema de Goethe "Der Zauberlehrling", el aprendiz de brujo no puede calmar al kobold brownie, en quien se ha convertido la escoba:
“¡Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
¡Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, ¡Und ich atme frei!"
Entonces, el brownie es una figura significativa en la cultura alemana y rusa. Junto a una cierta similitud de imágenes, observamos diferencias significativas debido a características etnoespecíficas. Entre los brownies en el folclore alemán, por regla general, el principal no se destaca, aparecen y actúan como un "equipo", juntos, mientras que en la tradición rusa el brownie aparece solo en la realidad artística. Él es el "amo" en la casa, pero el amo está solo en la casa (aquí la influencia de los principios patriarcales es fuerte). En el folclore, también se pueden rastrear las capas de diferentes épocas históricas, desde el sistema tribal hasta el feudal. El trabajo bien coordinado de los brownies, la mención de las antiguas profesiones laborales: carpinteros, panaderos, carniceros, enólogos, sastres: todo esto son ecos de las tradiciones de la Europa medieval, el florecimiento de los talleres artesanales. El núcleo del concepto 'brownie' está marcadobasado en significados codificados (diccionario) de unidades lingüísticas y su periferia, que está formada por un conjunto de asociaciones ocasionales. Hemos visto que los grandes poetas y escritores rusos y alemanes utilizaron activamente los motivos de los cuentos y leyendas populares con la imagen de un brownie.
E. A. Kovaleva
