El hombre, representándose a sí mismo como un objeto que tiene límites, conociendo y transformando el entorno, actúa en el mundo de las mismas formaciones discretas que tienen sus propios límites sedentarios.
Esto crea los límites de sus conceptos, métodos de actividad, vida interior. Pero es la presencia de fronteras lo que crea las condiciones para el surgimiento del pensamiento, como la capacidad de inversión sistémica, así como la conciencia, como la capacidad de reflejar esta inversión, y la autoconciencia, como la capacidad de fijar este reflejo.
El conservadurismo se trata generalmente de defensores de fronteras y afirmaciones sobre fronteras. Tal conservadurismo es el conservadurismo de los límites estáticos, es decir, aquellos que nuestra experiencia define como inmutables. Cuando el conocimiento científico en su desarrollo llegó a comprender el dinamismo de los límites de los objetos naturales, la visibilidad de su estática, entonces los conceptos entraron en dinámica, perdiendo en este movimiento no solo el significado inicial, sino también la medida del cambio.
En este proceso, los hilos que conectan los conceptos con la realidad se volvieron cada vez más delgados. Como resultado, se perdió la base existencial de los conceptos, lo que hizo posible la comparación, y el mundo se hundió en la absolutización del relativismo.
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El conservadurismo, apoyándose en el historicismo y el organicismo, intenta restaurar esta base existencial, volver a dar a las fronteras un carácter estático, fijar la identidad, devolver lo absoluto y trascendente.
Pero tal conservadurismo sirve a la preservación, no al desarrollo, sigue el proceso y no lo define. Tal conservadurismo ignora o no se da cuenta de la función real de la humanidad durante miles de años o más, que realiza en la biosfera, la función que hizo de la humanidad una poderosa fuerza geológica.
Y esta función de la humanidad en la biosfera es la más conservadora, ya que está asociada a los algoritmos para la existencia de materia viva y antecedió al momento en que un antepasado humano tomó un objeto y lo convirtió en una herramienta de trabajo, convirtiéndose así en una persona.
Lo quiera o no una persona, satisfaciendo sus necesidades, se da cuenta de su papel geoquímico en la biosfera. Cada paso en el desarrollo es un paso en la expansión de los límites de esta función geoquímica. Por tanto, superar fronteras, ampliarlas es la esencia de la actividad humana, y la más conservadora. Por tanto, el conservadurismo debería percibir esta función como una tradición, como un valor especial de la existencia humana.
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Pero la humanidad manifiesta esta función en la Biosfera, como un sistema que tiene límites, su propia estructura: biogeocenosis y su conservadora, es decir. permaneciendo sin cambios, las condiciones de existencia son las condiciones de la homeostasis.
El conservadurismo noosférico es el conservadurismo de una sociedad particular y el hombre como especie que tiene conciencia y es parte de la materia viva de la biosfera, y por lo tanto toma como base la función más conservadora del hombre: su papel geoquímico en la biosfera.
En esta función, se eliminan las diferencias nacionales, religiosas y de otro tipo, porque esta función es una propiedad universal de una persona, que no depende ni de su nacionalidad, ni de su idea de Dios, ni del lugar geográfico de la existencia de una persona; la desempeña, persiguiendo su aparente, metas personales.
Esta función es inherente a cualquier comunidad humana en cualquier momento histórico. Es internacional y suprahistórico, no religioso y suprapartidista, es columna vertebral de otras funciones y criterio de valoración de diversas tradiciones y valores. Y solo la ciencia podría definirlo, dándole una calidad que está directamente relacionada con la vida del todo natural: la Biosfera. Por lo tanto, el conservadurismo noosférico es tanto internacional como nacional, es un reflejo del todo y lo particular, la biosfera y sus sistemas naturales.
El conservadurismo noosférico es el conservadurismo al proteger y trascender las fronteras al mismo tiempo. Y esto es una consecuencia del papel biogeoquímico conservador del hombre en la biosfera.
Por un lado, una persona, como ser con un determinado conjunto de propiedades y requisitos, cumpliendo su función geoquímica, determina y fija los límites históricos de su funcionalidad (ontológica, cosmológica, antropológica, sociocultural), y por otro, la función en sí requiere la expansión de los límites de la actividad humana, aquellos. superando los límites de aplicabilidad de esta función, y esto conduce a la expansión de los límites fuera y a profundizarlos dentro de una persona.
Por un lado, se trata de una visión de la sociedad como un todo concreto, es decir que tiene su propia historia y sus propias características, que se expresa en una tradición siempre específica, y por otro, un énfasis en aquellas tradiciones y valores que en un momento histórico dado son más consistentes con la implementación de la función biogeoquímica del hombre, contribuyen al movimiento de los límites del macrocosmos y microcosmos del hombre.
El conservadurismo noosférico no se trata tanto de mantener y preservar los límites, no se trata de defender ciertos límites específicos. El conservadurismo noosférico es como, apoyarse en los límites retenidos, separarlos y así superarlos, ir más allá de los límites anteriores, recordar la continuidad y su papel geoquímico en la biosfera, recordar que la humanidad es parte de la materia viva.
El conservadurismo noosférico es la comprensión del "yo" humano como una frontera dinámica, cuyo movimiento no elimina las limitaciones de una persona, pero no destruye esta frontera, que es estable en su manifestación mientras exista la conciencia humana.
El conservadurismo noosférico es una comprensión de la tradición como un espacio dinámico para la creatividad y la vida en un superorganismo como la biosfera, que tiene su propia estructura y leyes de funcionamiento.
El conservadurismo noosférico no es solo un reconocimiento de la conexión de un objeto social con su pasado, con una tradición histórica, una comprensión de que la historia no es abstracta, sino siempre concreta, no es solo una visión del estado actual y toda su historia, sino una conciencia de que la historia no se desarrolla. según el modelo lineal, que es la historia de la sociedad como organismo vivo, en la que toda su vida anterior está representada en un estado colapsado, al igual que en las vibraciones de los sistemas naturales naturales - ruidos de parpadeo - se imprime toda su historia.
El conservadurismo noosférico no es solo y no tanto el reconocimiento como universal de aquellos valores e ideales que ya se han realizado y formalizado en diversas manifestaciones de la realidad social, sino el reconocimiento del desarrollo y su medida como valor protagónico de una persona que lo conduce y promueve por el camino de la creatividad, y por tanto tal valor, que organiza, estructura y organiza otros valores.
El conservadurismo noosférico es un entendimiento de que las tradiciones y la condicionalidad histórica no obstaculizan el desarrollo, sino que son la fuente del significado del movimiento de la sociedad y una forma de preservar su identidad, un entendimiento de que las tradiciones no son solo tradiciones y valores de la familia, clase, etc., sino estas son las tradiciones del pensamiento científico y, por lo tanto, el desarrollo real solo es posible sobre la base de una tradición agregada, que percibe como un todo, como un organismo, no solo a la sociedad, sino también a la biosfera, como una esfera de actividad humana.
Sólo tal continuidad con el pasado histórico es una condición necesaria para la armonía, es decir, de acuerdo con la medida del conjunto, el desarrollo del hombre, la sociedad y la biosfera.
A diferencia del conservadurismo tradicional, el conservadurismo noosférico tiene un ideal social que está directamente relacionado con el papel geoquímico de los humanos en la biosfera. La sociedad que, por un lado, cumple este rol de humanidad como parte de la materia viva, y por otro, reestructurando la biosfera, se apoya en sus estructuras naturales - biogeocenosis, las tiene en cuenta en sus actividades prácticas y sociales, es el ideal social del nooconservadurismo.
Es en la adhesión a la organización natural de la biosfera, su estructura, que el conservadurismo noosférico ve la solución de la cuestión nacional. Las provincias de la biosfera son formaciones administrativas, cuyos límites coinciden con los límites de una o varias biogeocenosis, células naturales de la biosfera, que tienen límites estables sin cambios durante milenios. Se trata de la transferencia de la cuestión nacional a una base natural, la eliminación de contradicciones mediante la continuidad del tejido natural de la biosfera.
El conservadurismo noosférico es cuando el conjunto es superior al individuo, lo cooperativo de lo privado, ya que un todo viable no se desmorona, eliminando las contradicciones de lo privado en sí mismo en interés de lo general, y si se desintegra sin morir, entonces siempre surge un todo que preserva la continuidad del estado anterior.
Por lo tanto, el conservadurismo noosférico apoya la tradición de una comunidad, un artel, una cooperativa, una empresa popular, una causa común en relación con la empresa privada, pero, al mismo tiempo, enfatiza la importancia de la creatividad del individuo y su co-creación con la sociedad. Acoge con satisfacción la participación humana estructural y espiritual en la vida de toda la sociedad.
Por lo tanto, por un lado, el conservadurismo noosférico en esta etapa de desarrollo lucha por la propiedad civil y la propiedad estatal como propiedad civil delegada, y por otro lado, apoya principios morales y morales como la asistencia mutua, la asociación y el colectivismo, que son una manifestación de una propiedad correlativa sin fuerza. todo.
El conservadurismo noosférico es la idea de la sociedad como un tecnoorganismo multicelular complejo [6], que, como cualquier organismo, tiene la evolución del significado de su existencia: desde la supervivencia y la reproducción, hasta el establecimiento de objetivos en relación con su hábitat y él mismo, por lo que el nooconservadurismo percibe al estado como una estructura necesaria y en evolución, gracias a la cual la sociedad realiza su establecimiento de objetivos.
Una disminución en el nivel de establecimiento de objetivos de la sociedad para la supervivencia y la reproducción es una consecuencia de su comprensión mecanicista y, en consecuencia, la degradación del todo, la redundancia de su estructura compleja: el estado, sus funciones, que en una crisis conduce a la desintegración del todo.
Para el conservadurismo noosférico, el ascenso a la complejidad de la sociedad es una evolución en la planificación: cuanto más complejo es un organismo, más parámetros tiene en cuenta en su movimiento y, por tanto, puede planificar a largo plazo.
Simplificación de la complejidad de la sociedad, su atomización es el camino hacia las primeras reacciones asociadas con la supervivencia, que, con un cambio brusco en las condiciones externas, simplemente provocan la muerte del organismo social o su división en partes independientes que lucharán por la autoconservación independientemente unas de otras.
Cuanto más complejo es el organismo, más planificación se convierte en diseño, que son algoritmos para transformar el medio ambiente y uno mismo para lograr un estado en el que las funciones previstas del cuerpo se realicen de manera más eficiente.
Por lo tanto, el conservadurismo noosférico apoya aquellos proyectos de transformación de la sociedad y la biosfera, que, por un lado, están asociados con la expansión del área por la implementación de la función geoquímica de la humanidad, con un aumento en su efectividad, y por otro lado, no están asociados con la destrucción de las células de la biosfera: biogeocenosis.
Además, el conservadurismo noosférico está directamente relacionado con la creación de condiciones para la zonificación de la biosfera, el desarrollo no solo de entidades administrativas con límites arbitrarios, sino con el manejo y desarrollo de las células de la biosfera: biogeocenosis. La efectividad de dicha gestión es posible cuando surgen provincias de la biosfera y los límites administrativos de las entidades territoriales coinciden con los límites de las biogeocenosis.
Como consecuencia de la inmutabilidad de la función geoquímica de la humanidad, el conservadurismo noosférico apoya proyectos de expansión oceánica y espacial, la transferencia de la función biosférica a la cósmica, como continuación de su papel geoquímico en el Universo, asociado con la circulación cosmobioquímica planetaria y galáctica.
Esta circulación de sustancias y compuestos orgánicos complejos se produce por la influencia de los rayos cósmicos y galácticos en los planetas de los sistemas estelares, por el paso de los sistemas planetarios de nubes de gas y polvo, meteoritos y asteroides que transportan diversas sustancias, entre ellas biomoléculas. El cumplimiento de esta función cósmica de la humanidad requiere la inmortalidad de los portadores de la mente o los sistemas técnicos que podrían realizar esta función sin la participación humana.
Por lo tanto, el conservadurismo noosférico, como el conservadurismo ruso del siglo XXI, no es solo un gobierno central fuerte, un gobierno local del pueblo y una protección social desarrollada, sino también una visión de la sociedad, por un lado, como un todo, similar a un organismo, por el otro, como parte de un complejo de este tipo. todo como la Biosfera.
Cuando se compara con el funcionamiento del organismo, entonces el poder central es el sistema nervioso central, las tradiciones son cambios epigenéticos en el genoma, la jerarquía de valores son las estructuras p-ádicas del hombre y la sociedad [7], la seguridad social es el sistema inmunológico general y el gobierno de las personas es una relativa independencia y desarrollo. retroalimentación de los subsistemas del cuerpo para mantener su homeostasis.
Dado que cada organismo desarrolla sus propios mecanismos de defensa, sin los cuales es vulnerable y puede convertirse en presa de otro organismo, en la medida en que el conservadurismo noosférico en esta etapa del desarrollo humano y su estructura global apoya tanto el sistema estatal de protección contra amenazas externas como contra la degradación y descomposición internas.
Pero el conservadurismo noosférico es la representación de la Biosfera como un superorganismo vivo, en el que las tribus, que ocupan un determinado territorio, se convierten en grupos étnicos y crean estados, interactuando entre sí, les guste o no, cumplen una determinada función en la biosfera.
Los medios de protección del organismo social y la destrucción de competidores y adversarios en la lucha por los recursos limitados han alcanzado un estado de tal calidad que pueden destruir no solo al rival, sino también a toda la humanidad, cambiando radicalmente el rostro biogeoquímico de la biosfera.
En estas condiciones, tal propiedad de la Biosfera Total como una interacción correlativa se vuelve decisiva, que se manifiesta en la política exterior en la forma de un deseo de cooperación de los grupos étnicos para una mayor coexistencia.
A través de dicha cooperación, se desarrollará una nueva globalización que, en última instancia, creará estructuras de gestión planetaria que correspondan a la estructura natural de la Biosfera, mecanismos conservadores para coordinar el comportamiento de las partes en su conjunto, y en una forma eliminada que contenga toda la historia de la humanidad, determinando así la trayectoria de desarrollo de la humanidad unida. … Podemos decir que el conservadurismo noosférico es el conservadurismo de un destino común: el destino de la humanidad cooperativa como parte de la biosfera.
El conservadurismo noosférico es una medida del pasado en la creación del futuro, estas son formas de desarrollo de la sociedad que, sin destruir por completo el tejido de las relaciones sociales, impulsan a la sociedad a tal ideal, que, por un lado, no contradice la idea de sociedad y de la biosfera como organismo. por otro lado, revela el potencial creativo de una persona para transformar la sociedad y la biosfera de tal manera que los mecanismos de autorregulación de la biosfera, destinados a restaurar la homeostasis perturbada por las acciones humanas, no se ponen en marcha.
El conservadurismo noosférico es la antípoda del neoconservadurismo
El neoconservadurismo es la transformación en la tradición del darwinismo social liberal, y con él la adopción del racionalismo apropiado y la visión mecanicista del progreso científico y tecnológico; el determinismo tecnológico, además, es la difusión de una especie de fe en la ciencia racional que puede resolver todos los problemas existentes, es un apoyo una visión racionalista de la sociedad y la naturaleza como una nueva religión.
En este sentido, el neoconservadurismo no es una continuación de la tradición del conservadurismo de los siglos XVIII y XIX, sino una corriente política que transformó en conservadurismo las ideas que se convirtieron en la base de la Revolución Francesa, y en una tradición el modo de producción capitalista y las relaciones sociales que le corresponden.
Así, se convirtió en un defensor directo de los intereses del capital y del sistema de mercado, que presentó como el medio más eficaz para erradicar toda inestabilidad.
Para el neoconservadurismo, el conocimiento científico y su encarnación en la tecnología no son manifestaciones de la función geoquímica de la humanidad, sino la principal fuente de riqueza y poder. No se eleva a la comprensión y presentación de la biosfera como un todo, una parte de la cual es la sociedad humana con su estructura y el hombre con todos sus sentimientos, deseos y pensamientos, y por lo tanto ve en el desarrollo de tecnologías intelectuales y sistemas de telecomunicaciones solo un medio de administrar la sociedad para retener el poder en interés del capital. y el sistema de mercado.
Tratando de adaptar los valores tradicionales a las condiciones de una sociedad postindustrial, para incluir los logros de la ciencia racionalista, que ya se han convertido en su tradición, en la sustanciación de sus puntos de vista, el neoconservadurismo se convirtió en un campeón e iniciador de la inevitabilidad de los cambios socioeconómicos, pero solo se lleva a cabo "desde arriba" y, en última instancia, en interés del capital. y para mantener su poder.
A diferencia del neoconservadurismo, el conservadurismo noosférico considera a la sociedad humana como parte del superorganismo de la biosfera, como un tecnoorganismo multicelular complejo, evolutivamente formado que tiene su propia, debido al desarrollo histórico, una estructura similar a la estructura de un organismo biológico.
El conservadurismo noosférico no es un rechazo del racionalismo y no una simple adhesión a él, sino su expansión, la inclusión de lo trascendental y lo absoluto, lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande en consideración. Es la comprensión de que la lógica formal, que se ha convertido en la base del pensamiento racional, es un reflejo de la estática imaginaria de los límites de los objetos y fenómenos de nuestro mundo, que el todo existe debido a la resolución de las contradicciones que aseguran el movimiento y desarrollo de este todo.
A diferencia del neoconservadurismo, el nooconservadurismo tiene sus raíces en la idea del progreso científico y tecnológico como una etapa natural en el desarrollo de la materia viva, como un proceso que convirtió una parte de esta materia viva en una poderosa fuerza geológica que transforma la biosfera en su nuevo estado, la noosfera.
Es decir, un estado en el que el cumplimiento de su función geoquímica por parte de la humanidad está de acuerdo con la estructura de la biosfera y su homeostasis, en el que los objetivos científicos y técnicos están determinados no por el estado de conveniencia y comodidad de un individuo o clase, no están dictados por el movimiento de capital, ni por los intereses de la casta cerrada de "científicos". comunidades”, y sirven, ante todo, a la vida de la humanidad como parte de la Biosfera, como sujeto de la evolución cósmica.
Dado que el conservadurismo noosférico ve en la revolución científica y tecnológica una manifestación de la función geoquímica de la humanidad, define la contradicción entre el hombre y la máquina de manera diferente a como la ve el pensamiento racionalista.
Para el nooconservadurismo, esto es una contradicción de la simbiosis de una persona y una herramienta de trabajo: una tecnocélula, y no de un entorno técnico externo y a menudo hostil hacia una persona; esto es una contradicción de un todo que existe en otro todo.
Para el conservadurismo noosférico, el desarrollo de tecnologías no es una singularidad tecnológica del transhumanismo, en el que el significado de la tecno-diversidad desaparece, sino el uso de las tradiciones de las tecnologías modernas para descubrir la tecno-diversidad compatible con la biosfera, es un desarrollo de los sistemas de información global, que:
- sirve para crear una nueva organización en red de la civilización y nuevas herramientas para la gestión equilibrada en red colectiva de la vida conjunta, socialización de cada persona, autoorganización de la sociedad;
- cumple con los requisitos de cooperación entre estados con diferentes tradiciones en sistemas de gestión;
- proporciona un espacio único para el uso equilibrado multitarea de recursos y procesos combinados, así como el control de los flujos financieros, por un lado, dividiéndolos en externos e internos, y por el otro, dotando a estos flujos de tecnologías y herramientas digitales;
- tiene la capacidad de gestión de la información de los flujos materiales y energéticos de la sociedad y la biogeocenosis;
- proporciona una transformación continua del sistema en tiempo real, manteniendo una alta adaptabilidad a la dinámica creciente de las amenazas externas;
- crea un entorno de diseño colaborativo convergente;
- tiene reglas uniformes de desarrollo evolutivo de la red y, al mismo tiempo, detalles estatales regionales e históricos
El conservadurismo noosférico no solo apoya el desarrollo técnico, requiere su coordinación con las condiciones de existencia de la biosfera, con su estructura y características, de modo que las tecnologías desarrolladas aseguren la transición de la biosfera a la noosfera, creen condiciones para el manejo del ciclo biótico, así como las biogeocenosis y la biosfera, sus procesos biogeoquímicos, energéticos, electromagnéticos y otros.
Lucha por tal grado de desarrollo, que, proporcionando la mejora de la tecnocélula, se deriva de la prioridad de preservar la biosfera en su conjunto y su estructura.
Así, el conservadurismo noosférico hace de los logros de la ciencia su base, pero la ciencia del todo, la ciencia de la medida de resolver las contradicciones del todo, ciencia que busca superar la oposición del todo y la parte, conciencia y materia, la ciencia es verdaderamente orgánica, percibiendo no solo a una persona, sino también a la biosfera, el universo, como organismos y, por tanto, la fijación de objetivos para determinadas ciencias y sus aplicaciones: física, matemáticas, biología, etc., dando pautas e imágenes a las tecnologías y formaciones sociales - tecno-organismos.
Por lo tanto, el conservadurismo noosférico requiere tal desarrollo de la industria y la tecnología informática, tal nueva industrialización que correspondería a los fundamentos más conservadores de la existencia humana: su función geoquímica en el superorganismo de la biosfera, estaría dirigida a crear sistemas para el manejo de las biogeocenosis, el verdadero dominio de la gente local, haría que todos los involucrados, incluso si hasta ahora e indirectamente, a todos los procesos de la sociedad.
Esta nueva industrialización no debe guiarse "aquí y ahora", no para destruir el romance del futuro, sino para tener como objetivo resolver los problemas del futuro cercano y lejano asociados con la expansión de la función geoquímica de la humanidad, con su expansión oceánica y espacial, dirigir a las nuevas generaciones hacia lo desconocido, por descubrir, desarrollando en ellos a través de la educación una inclinación epigenética a la creatividad.
Es por eso que el conservadurismo noosférico se refiere a la crianza como la función más importante de la sociedad y la familia, como una forma históricamente conservadora y rápida de adaptarse a las cambiantes condiciones ambientales, como una cierta creatividad epigenética [8], que permite a los descendientes transmitir una tendencia a uno u otro algoritmo de comportamiento.
Tal comprensión de la crianza permite ver la vida y las aspiraciones de los antepasados en uno mismo, sentirse como un eslabón de conexión entre el pasado y el presente y, además, imaginarse a sí mismo como un camino del pasado al futuro, determinando las capacidades de los propios descendientes durante más de una generación.
El conservadurismo noosférico percibe la vida como un valor y un valor intrínseco, pero no la absolutiza y fetichiza, como lo hace el liberalismo, para el que la muerte es la nada, la devaluación de todos los esfuerzos de los neoliberales por concentrar la riqueza y alcanzar el éxito. Para el conservadurismo noosférico “… no vivimos, pero una vida mundial común vive en nosotros. Solo somos ráfagas en el mar común del ser, solo chorros de un flujo único y universal, solo olas del océano inconmensurable del Universo”. [9]
A diferencia del conservadurismo clásico, el conservadurismo noosférico no está en contra de la reorganización de la sociedad, si es una consecuencia de su desarrollo, tales avances tecnológicos que hacen realizables nuevas relaciones entre las personas tanto en la sociedad como en la producción. El conservadurismo noosférico solo se opone a las revoluciones especulativas, prematuras y transitorias.
Está en contra de la revolución, cuando se percibe como un colapso radical del sistema en el transcurso de una generación, porque no hay tales cambios revolucionarios en la historia de la sociedad o en la historia de la evolución de los organismos que cambiarían simultáneamente todos los aspectos de la vida del organismo y la sociedad.
Incluso los intentos titánicos de crear tales sociedades llevaron al hecho de que históricamente, instantáneamente, tal sociedad murió, desgarrada por contradicciones internas, o pereció en una colisión con organismos sociales establecidos, o hubo un retroceso parcial a las estructuras y relaciones pasadas.
Además, el conservadurismo noosférico requiere cambios fundamentales donde y cuando y donde maduran las condiciones necesarias para la variabilidad, pero requiere cambios que no contradigan los fundamentos de la vida asociados con el cumplimiento del papel biogeoquímico de una persona en la biosfera, con la preservación de la estructura natural de la biosfera - la estructura determinada una sustancia viva de la que forma parte la humanidad.
Si el conservadurismo tradicional es un reflejo de las formas de vida, su diversidad, jerarquía, continuidad, reproducción, y por tanto tiene muchas caras, como la vida misma, entonces el conservadurismo noosférico llena estas formas de contenido, las conecta en un todo único, fijando los significados de existencia y movimiento, volviéndose no solo saludable, pero también por un conservadurismo razonable.
Conclusión
La desglobalización que se desarrolla ante nuestros ojos, la destrucción del modelo racionalista de unir a la humanidad brinda una oportunidad histórica para que el conservadurismo se convierta en un fenómeno global, y Rusia, el centro del conservadurismo noosférico y planetario, ya que Rusia tiene todas las condiciones para su formación como una dirección política y científica global, esta es la doctrina de la biosfera y la noosfera y los fundamentos de la política social del estado, expresado por el presidente de Rusia: “El conservadurismo saludable presupone el uso de todo lo mejor, nuevo, prometedor para asegurar el desarrollo progresivo … para que la sociedad exista, es necesario apoyar las cosas elementales que la humanidad ha desarrollado a lo largo de los siglos: esto es un respeto por la maternidad y la infancia, esto es un respeto por su propia historia, por sus logros,respeto por nuestras tradiciones y religiones tradicionales ". [diez]
El conservadurismo, transformado por la doctrina de la biosfera y la noosfera, que hizo de su principio formador de sistemas las propiedades conservadoras de la biosfera y la actividad humana en ella, recurrió a los fundamentos espirituales y organizativos de la civilización rusa y aspiró a una sociedad basada en ellos, se convierte en conservadurismo noosférico.
El conservadurismo, destinado a preservar la biosfera y su estructura, es la noosfera, ya que tiene como objetivo preservar el medio ambiente para desempeñar el papel biogeoquímico del hombre.
El conservadurismo destinado a preservar la familia es la noosfera, ya que tiene como objetivo preservar los cambios epigenéticos históricos que se asocian con el cumplimiento del papel biogeoquímico del hombre.
El conservadurismo destinado a preservar la diversidad de los grupos étnicos es la noosfera, ya que solo la diversidad corresponde a la estructura diversa de la biosfera, su paisaje natural y el desempeño efectivo de la etnia en su papel biogeoquímico.
El conservadurismo destinado a preservar y desarrollar las lenguas es la noosfera, ya que cada lengua es un reflejo de la función y el papel de una etnia en la biosfera.
El conservadurismo, encaminado a preservar los arquetipos de la sociedad, es la noosfera, ya que tiene como objetivo preservar los procesos sociogenéticos asociados al cumplimiento del rol biogeoquímico de una etnia que existe en un determinado territorio de la biosfera, uniendo varias biogeocenosis, pero completamente específicas.
El conservadurismo, que busca la cooperación, es la noosfera, ya que refleja la integridad de la biosfera y las propiedades correlativas de cualquier todo, que son más fundamentales que la interacción de fuerzas, y gracias a las cuales el todo se manifiesta en el movimiento de sus partes.
El conservadurismo que lucha por la justicia social es noosférico, ya que refleja la medida del movimiento de las partes como un todo, es decir, su movimiento mutuo, que, asegurando el desarrollo del conjunto, no conduce a su degradación y destrucción.
El conservadurismo destinado a preservar la verdad histórica es la noosfera, ya que corresponde a mecanismos naturales reales para mantener la estabilidad de los sistemas integrales y su desarrollo coordinado.
El conservadurismo, destinado a fomentar el patriotismo, es la noosfera, ya que el amor a la Patria es un cierto cambio epigenético que contribuye al desempeño de una etnia de su función biogeoquímica en el territorio de su residencia.
El conservadurismo, destinado a ampliar y profundizar la visión científica del mundo, es la noosfera, ya que promueve la expansión de los límites de la actividad humana, la transición de la biosfera a la noosfera.
El conservadurismo dirigido a la consistencia del conocimiento es la noosfera, ya que solo la consistencia del conocimiento refleja la consistencia de la naturaleza, lo que afecta la efectividad de la función biogeoquímica de una persona.
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El conservadurismo dirigido a la naturaleza ideológica del conocimiento es la noosfera, ya que refleja la estructura interna del mundo, ampliando la naturaleza sistemática del conocimiento.
El conservadurismo destinado a garantizar una educación universal y accesible es la noosfera, ya que expande el área de transición de la biosfera a la noosfera y evita que se reduzca.
El conservadurismo, luchando por el espacio oceánico y el espacio estelar, es la noosfera, ya que expande el área de manifestación de la función geoquímica de la humanidad, la transfiere a un nuevo nivel jerárquico, antepone a la humanidad cooperativa tareas más complejas para gestionar la jerarquía de todos cósmicos interconectados.
El conservadurismo noosférico es la vela que los rusos debemos encender para el mundo como un solo hogar, para que pueda ser visto por todos y brille “para todos en la casa” (Mateo 5.14-16)
¿Puede el conservadurismo ser noosférico? ¿Puede una revolución científica ser compatible con seguir las tradiciones y valores de épocas pasadas? ¿Puede haber una conexión entre luchar por el futuro y estar arraigado en el pasado? Después de todo, el espacio y la cueva están tan lejos el uno del otro.
Poder. Todo el desarrollo de la humanidad en el siglo XX condujo a esta afirmación, que permite definir el conservadurismo como una medida del pasado en la creación del futuro.
Poder. Porque la era rusa pasada es la era de la justicia social, el trabajo colectivo, el poderoso desarrollo científico y tecnológico, la era del nacimiento y desarrollo de la doctrina de la Biosfera. Y esto ya se ha convertido en tradición y valor.
Ha llegado el momento de un nuevo conservadurismo, que construya sus cimientos no solo en las tradiciones y valores de la sociedad, sino también en las tradiciones del pensamiento científico, sus logros; función.
Ha llegado el momento del conservadurismo noosférico, el nooconservadurismo, como ideología posible y deseable del siglo XXI, que se dirige no solo al interior de la persona, a los cimientos de sus valores, sino también a las distancias cósmicas, es decir. tal conservadurismo, que da al hombre una base sólida para la creatividad y la creación, une el microcosmos y el macrocosmos.
El conservadurismo y sus características
Un verdadero conservador no está en contra del cambio y la transformación. No es un reaccionario que llama al pasado, al regreso de órdenes e ideales obsoletos. No es un guardián que busque preservar el estado actual de la sociedad tanto como sea posible, un oponente de cualquier reforma y cambio.
El conservador no excluye la posibilidad de cambiar lo que está maduro para el cambio, pero con el máximo cuidado, centrándose en las tradiciones y valores de la sociedad y con el entendimiento de que una persona es imperfecta.
El conservador sigue el principio: "con una mano para cambiar lo que debe, con la otra para preservar lo que es posible". Podemos decir que la idea de conservadurismo es la idea de mutabilidad de los seres vivos. Es difícil suponer que un organismo sobreviviría en el que todos los principios de su organización cambiarían a la vez.
El conservadurismo, como ideología, surgió a finales del siglo XVIII como reacción a la Revolución Francesa. Edmund Burke es considerado su fundador. En su obra de 1790 "Reflexiones sobre la Revolución en Francia", critica los cambios revolucionarios en la vida pública que, en su opinión, destruyen sin pensar los recursos espirituales de la sociedad y la herencia cultural e ideológica acumulada durante siglos.
Estaba convencido de que la libertad solo puede darse en el marco de la ley y el orden, y que las reformas deben llevarse a cabo de forma evolutiva, teniendo en cuenta las tradiciones y valores heredados de sus antepasados. Además, entendió la tradición como una continuidad no solo con el pasado, sino también con las generaciones futuras. En su opinión, el rechazo de las tradiciones o el descuido de ellas y los valores históricos contradice los cimientos de la sociedad y es la principal raíz del mal.
Una mirada a la inmutabilidad de las tradiciones, reduciendo la comprensión de la tradición a los fenómenos culturales e instituciones sociales existentes, es decir, fuera de la tradición de la variabilidad, en el siglo XVIII era bastante razonable, ya que antes de que Charles Darwin publicara la hipótesis de la evolución de los seres vivos y su variabilidad aceptada por la comunidad científica, tenía casi 50 años.
Sin embargo, el conservadurismo veía a la sociedad como un organismo vivo que, como el cuerpo humano, debe estar estructurado y organizado jerárquicamente. Aunque, cabe señalar, en el siglo XVIII ya existían naturalistas que pensaban en el cambio evolutivo de los organismos (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Si la Revolución Francesa tiene sus raíces en la cosmovisión atomista, el racionalismo y la ciencia natural mecanicista del siglo XVIII, entonces el conservadurismo tenía su base en la imagen orgánica del mundo, una integral, en la que la sociedad era considerada como un solo organismo vivo.
La percepción mecanicista representaba a una persona en forma de átomo y a la sociedad, un conjunto de átomos-individuos dispares, que se esforzaban por satisfacer sus intereses en ausencia de conexiones orgánicas primarias tanto entre sí como con la naturaleza. Para esta percepción, el estado era una consecuencia de un "contrato social" entre las personas, al que sólo el estado estaba dotado del derecho a expresar su voluntad colectiva y la historia, como un proceso interminable que no tiene un significado interno.
Al mismo tiempo, el hombre y la sociedad se compararon con máquinas que pueden ajustarse racionalmente a ciertas reglas de trabajo, mientras que las partes de estas máquinas no estaban unidas por conexiones internas, sino externas, a través de una idea abstracta y común. En una imagen racional del mundo, una persona se convierte en un sujeto de cognición y el mundo que lo rodea se convierte en un objeto opuesto a él como algo separado, ajeno y sujeto a explicación y transformación racional a partir de construcciones mentales.
Esta percepción de una persona se basó en los logros de las ciencias naturales de los siglos XVII-XVIII, las opiniones de científicos como los atomistas Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mecanicistas Galileo Galilei (1564-1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Como resultado, todos los procesos, incluida la vida y el pensamiento biológicos, se redujeron a un movimiento mecánico: el reduccionismo gobernó las mentes de muchos filósofos y científicos del siglo XVIII.
Por tanto, no es de extrañar que en los orígenes de la comprensión del Estado como "contrato social" estuvieran el atomista Thomas Hobbes (1588-1679), el seguidor del racionalismo cartesiano John Locke (1632-1704) y el oponente de la ciencia Jean-Jacques Rousseau, quien propuso una teoría de la justificación. poder ilimitado del Estado sobre el individuo, ya que actúa en nombre de todos los ciudadanos y es garante de su libertad.
Esta teoría del romántico Jean-Jacques Rousseau encontró su encarnación práctica en la dictadura jacobina, anticipando cuál y la epidemia de tolerancia europea a principios del siglo XXI, Edmund Burke escribió: "No quiero involucrarme en la mayor de todas las intolerancias posibles debido a la imposición por la fuerza de la tolerancia".
El conservadurismo tuvo sus fundamentos, por un lado, la filosofía aristotélica, que dominó en todas partes de Europa hasta finales del siglo XVII. Sobre la base de los principios formulados por Aristóteles, se construyeron sistemas teológicos (San Juan de Damasco, Tomás de Aquino), cosmológicos (Ptolomeo) y físicos (Roger Bacon, Nicholas Orem, etc.).
Por otro lado, está el neoplatonismo cristiano (Dionisio el Areopagita, Máximo el Confesor, Gregory Palamas) con su afán de sintetizar el platonismo y el aristotelismo, una apelación a la naturofilosofía de Platón, según la cual el mundo es una unidad orgánica y tiene, en cierta medida, auto-movimiento, aunque fue creado. Creador de ideas perfectas.
Sin embargo, el verdadero comienzo del organicismo es el naturalismo filosófico de Aristóteles: la comprensión de cada cosa y cada sustancia viva como un organismo, cuya naturaleza se basa en las conexiones funcionales internas de las partes individuales entre sí y, como resultado, de cada una de ellas, con el todo.
Al mismo tiempo, las desviaciones aleatorias que surgen en el "cuerpo" del todo orgánico no pueden alterar la integridad del organismo, ya que siempre acompañan a la realización del objetivo.
Resumiendo el estudio de la cosmovisión de Aristóteles, sus ideas sobre la integridad de A. F. Losev y A. A. Takho-Godi concluyó: “Un organismo es tal integridad de una cosa cuando hay una o varias partes en las que la integridad está sustancialmente presente. Esa integridad es solo para Aristóteles y para cada cosa, para cada ser vivo, para cada época histórica separada y, finalmente, para el mundo entero como un todo”[1].
Los fundadores del conservadurismo se opusieron a las ideas de individualismo, progreso, racionalismo planteadas por la Ilustración europea y proclamadas por la Gran Revolución Francesa, una visión de la sociedad como un sistema orgánico e integral, comparándola con el cuerpo humano.
Las ideas organistas se manifestaron especialmente claramente en el conservadurismo ruso, para el cual la sociedad era un organismo complejo vivo, con sus propios principios especiales de funcionamiento. Entonces, por ejemplo, K. N. Leont'ev argumentó sobre la naturaleza unificada de los procesos que tienen lugar en la naturaleza viva y en la vida social, una cierta analogía entre los organismos naturales y sociales.
Este enfoque condujo naturalmente al reconocimiento de las comunidades sociales como sujetos especiales de derecho, como totales colectivos, que son una manifestación de la unidad orgánica del mundo. La nación, el pueblo y el estado fueron reconocidos como tales meta-sujetos, que poseían conciencia y voluntad colectivas y estaban por encima de los sujetos individuales de derecho. Ahora bien, es precisamente esta lógica la que dicta el deseo de formular Gaia, la Biosfera, como concepto político [2].
La principal desventaja del racionalismo para los conservadores fue la teorización abstracta, es decir, construcción de modelos teóricos de reconstrucción de la sociedad sin apoyarse en las realidades de la vida y la experiencia histórica acumulada. Creían que seguir estos modelos en la práctica conduce a que la teoría sea rechazada por la vida o influya en la realidad de tal manera que lleve a consecuencias catastróficas: caos, destrucción, desorganización y desorden.
Siguiendo la lógica del organicismo, los conservadores creían que las leyes del desarrollo orgánico son las leyes de la existencia no solo de la sociedad, sino también de todo lo que existe en el Universo en sus formas naturales y sociales. Y esto no es de extrañar, ya que el organicismo es un pensamiento recursivo y sintetizador, que por un lado busca transiciones de una forma recursiva en la naturaleza a otra, por otro lado, no solo incluye, sino que busca nuevos conocimientos que creen. nuevo ciclo.
En Rusia, este potencial metodológico del organicismo dio origen al cosmismo ruso, que planteó la cuestión de la función cósmica del hombre, que el hombre, a partir de una consecuencia del autodesarrollo del Cosmos, se convierte en la causa de su posterior desarrollo.
Las siguientes características son características del conservadurismo:
1. El historicismo, que se expresa en el organicismo, la continuidad, la demanda de desarrollo por factores internos, la inadmisibilidad de tomar prestada la experiencia política y jurídica ajena.
Si la continuidad, la adherencia a las tradiciones, en opinión de los conservadores, por un lado, refleja la sabiduría acumulada del pasado, así como instituciones y prácticas que han sido "probadas por el tiempo", y por otro lado, forma un sentido de pertenencia social e histórica, entonces el organicismo, considerando a la sociedad como un todo orgánico, ve en sus diversas instituciones - el "tejido de la sociedad" (familia, comunidad, nación, etc.) - estructurado por necesidad natural.
2. Una visión de la propiedad de la propiedad como un conjunto de deberes y derechos, y de nosotros, en cierto sentido, como simples guardianes de la propiedad, la cual fue heredada por nosotros de generaciones pasadas o puede ser de valor para las generaciones futuras.
3. Comprender la imperfección humana, como consecuencia de las limitaciones y dependencia de las personas que buscan seguridad y necesitan vivir en comunidades estables y ordenadas.
4. Comprender las limitaciones de la racionalidad humana derivadas de la infinita complejidad del mundo en el que vivimos, por lo que las acciones deben estar determinadas por circunstancias prácticas y metas prácticas, es decir, ser pragmáticas.
5. Reconocimiento de la jerarquía en la sociedad, que, en opinión de los conservadores, no da lugar a conflictos, ya que la sociedad está sujeta a obligaciones mutuas y obligaciones mutuas.
6. Reconocimiento de que el poder, en cierta medida, siempre se ejerce “desde arriba”, siempre que exista apoyo para quienes carecen de conocimientos, experiencia o educación para actuar racionalmente en sus propios intereses. Dicho esto, la virtud del poder, según los conservadores, es que es una fuente de cohesión social, dando a las personas una idea clara de quiénes son y qué se espera de ellos.
Una característica del conservadurismo tradicional es la falta de ideología. Esto se debe al hecho de que el conservadurismo se dirige hacia las tradiciones y valores de una sociedad en particular, que tiene su propia historia, características geográficas, étnicas y religiosas.
Debido a la diversidad de estas tradiciones culturales, históricas y nacionales, la ideología y la política conservadora se manifiestan en diversos tipos y variantes y es muy difícil dar una definición universal del concepto de “conservadurismo”, por lo que sucede que incluso ideas, valores e ideales opuestos son objeto de preservación.
La ausencia de ideología también se debe al hecho de que el conservadurismo es histórico, ya que en cada período de la historia, cada nación aporta algo nuevo a la comprensión del “conservador”, relacionado con las especificidades de la vida de este pueblo en particular, lo que, a su vez, conduce a una discrepancia entre estos rasgos. con características generales.
La variedad de tradiciones religiosas, culturales, históricas y nacionales permite a los investigadores agrupar de manera bastante arbitraria las corrientes ideológicas y políticas del conservadurismo, introduciendo cada vez más variedad o caos en su comprensión científica.
Por eso hay conservadurismo paternalista, liberal (reformista), tradicionalista, extremista, cultural, autoritario, obrero, conservadurismo nacional, ecoconservadurismo, etc. O neoconservadurismo católico, tecnocrático, político-ecológico, ilustrado, etc.
Dado que, debido a su historicidad y concreción nacional, el conservadurismo no tiene su propia ideología, todavía no tiene el ideal de un sistema social perfecto. Por eso S. Huntington lo definió como una "ideología institucional", es decir, actuar en defensa de las instituciones sociales existentes cuando se encuentran bajo la amenaza de destrucción.
Pero el conservadurismo tiene otra característica que lo distingue de otras corrientes ideológicas y políticas. El conservadurismo existe en cualquier corriente de pensamiento y actividad humanos. Por lo tanto, es inherente no solo a diferentes direcciones en la ideología y la política, sino también en diferentes direcciones en la ciencia y, además, en los fundamentos de la ciencia.
Esto se debe a que cualquier científico, teórico social o político que desarrolle nuevos enfoques y / o los implemente en la práctica, en una determinada etapa estará interesado en arreglarlos, convirtiéndolos en algo permanente e inmutable. Esto se debe a los algoritmos de supervivencia humana, que requieren la existencia en un mundo estable, tranquilo y definido, y no en un mundo de constante cambio o caos.
Por tanto, hasta el revolucionario más ardiente se vuelve conservador, porque es necesario, al menos históricamente temporal, consolidar aquellos cambios y transformaciones que ya se han realizado. Es por eso que en cualquier nueva tradición, se crean tradiciones y se forman nuevos valores.
Fundamentos conservadores de la noosfera
El hombre, como especie, apareció en la biosfera ya organizada y, como organismo vivo, es solo una parte de la materia viva de la biosfera, que se desarrolla según sus propias leyes.
La actividad humana, su función geoquímica, es solo una parte de este proceso biogeoquímico global, y la historia de la humanidad es la historia de cómo se convirtió en una poderosa fuerza geológica a escala planetaria, pero aún desorganizada de acuerdo con los requisitos de esta escala.
La humanidad, que abarca toda la superficie de la Tierra, penetra en todas las envolturas biosféricas y se da cuenta de su función geoquímica en todas partes, transforma la biosfera en su nuevo estado.
Respecto a este proceso, V. I. Vernadsky escribió: “La biosfera ha pasado repetidamente a un nuevo estado evolutivo … Estamos experimentando esto incluso ahora, durante los últimos 10-20 mil años, cuando una persona, habiendo desarrollado un pensamiento científico en un entorno social, crea una nueva fuerza geológica en la biosfera, que nunca antes había existido. La biosfera ha pasado, o más bien, está pasando a un nuevo estado evolutivo - la noosfera - está siendo procesada por el pensamiento científico de una persona social”[3].
En el entendimiento de V. I. La noosfera de Vernadsky es una biosfera transformada por la mente humana. Un hombre, como cualquier organismo, "… de hecho, es realmente inseparable de la biosfera … Lo llevamos continuamente con nosotros, porque somos una parte inseparable e inseparable de la biosfera" [4, p. 17] y "… la función natural de la biosfera …" [4, p.59], que "… es un todo único, un gran cuerpo bio-inerte, en el entorno del cual ocurren todos los fenómenos biogeoquímicos". [5, p.123]
Pero la noosfera no es solo la biosfera, transformada aleatoriamente por la mente humana. La aparición de la noosfera es un proceso natural en el que la humanidad, en su conjunto, realiza una determinada función geoquímica.
Al transformar la Biosfera, que, como un organismo vivo, se estructura en células: biogeocenosis, la humanidad cambia tanto su estructura como la naturaleza de la organización de los procesos en ellas.
Convertida en una poderosa fuerza geológica, la humanidad continúa cumpliendo su función geoquímica de tal manera que destruye las conexiones naturales que se formaron hace muchos millones de años.
Destruye las células de la biosfera - biogeocenosis, cambiando así las condiciones de su existencia y la estabilidad de la Biosfera, que, en última instancia, surgirán procesos en la Biosfera que reducirán la capacidad de una persona para influir en ella, o las condiciones de existencia se volverán insoportables para tal forma de ser inteligente.
Una persona que vive como parte de la materia viva, siguiendo sus instintos y necesidades, no puede dejar de cumplir con su función geoquímica. Pero sin la Biosfera, en la que opera la humanidad, no habría noosfera. Por tanto, todo lo que sirva para preservar la biosfera y transformarla según sus propias leyes es noosférico.
Durante millones de años, nada ha sido más conservador que las condiciones para la existencia de la Biosfera. Esto se expresa tanto en la adaptación a las características del medio ambiente de varias especies, como en el mantenimiento de los ciclos del ciclo de los nutrientes, y en tal interacción de varios organismos, gracias a lo cual la constancia de la composición gaseosa de la atmósfera, la composición de los suelos, la composición y concentración de sales del océano mundial, etc.
Cualquier vida es conservadora, incluidos los mecanismos de adaptación y variabilidad.
Por tanto, no hay nada más conservador que los algoritmos de acción humana. Esto se debe, por un lado, al hecho de que el entorno en el lugar de residencia del grupo étnico prácticamente no ha cambiado en sus cualidades básicas: fluctuaciones en la temperatura, presión, composición del aire, estados de agregación, métodos de reproducción y, por otro lado, la persona misma es homeostática, es decir, … existe como un organismo con un cierto conjunto de parámetros poco cambiantes.
Además, a lo largo de toda la existencia de la humanidad, su función geoquímica en la biosfera no ha cambiado.
La humanidad se ha convertido en una poderosa fuerza geológica gracias a la ciencia, que es una manifestación natural de la función geoquímica del hombre y un fenómeno planetario.
Es gracias a la ciencia que la biosfera completará la transición a su nuevo estado: la noosfera. Pero el pensamiento científico también es conservador, porque es una generalización y análisis de algoritmos para acciones y condiciones humanas. Por ejemplo, todavía utilizamos modelos matemáticos de movimiento basados en geometría que se remontan al siglo V a. C. A veces se necesitan varias generaciones de científicos para superar tal inmutabilidad científica.
La humanidad se da cuenta de la universalidad y el poder de su función geoquímica a través de las herramientas y dispositivos técnicos que los humanos utilizan en su vida, convirtiéndose así en una tecnocélula [6], actuando y evolucionando según las leyes de los bioorganismos. Sin el desarrollo de sistemas técnicos y tecnologías, la humanidad no se habría convertido en una fuerza geológica, no habría cubierto toda la superficie del planeta, todas las envolturas biosféricas de la tierra, no habría preparado las condiciones para el fin de la transición de la biosfera a la noosfera.
Por tanto, la combinación misma del hombre y la herramienta del trabajo es, por un lado, el fundamento conservador de la noosfera y, por otro, el fundamento noosférico del nuevo conservadurismo.
Pero si la transición de la biosfera a la noosfera es imposible sin la ciencia y la tecnología, y la humanidad solo se da cuenta de la función geoquímica de la biosfera, entonces ¿por qué la realiza de tal manera que destruye los cimientos de su existencia?
Como cualquier fenómeno, la función geoquímica de la humanidad tiene sus propias variaciones permitidas dentro de la homeostasis del conjunto.
Cuando el resultado del proceso de transformación humana de la biosfera alcanza su parámetro crítico, entonces los mecanismos de retroalimentación se activan poderosamente, actuando en diferentes niveles de materia viva, formando nuevos estereotipos de comportamiento en diferentes grupos sociales, desplazando o reemplazando conceptos científicos existentes, como resultado de lo cual surgen nuevas direcciones en la ciencia., demandas sociales, hay un cambio en las actitudes políticas o la formación de otras nuevas.
Nosotros, es decir el paradigma dominante en la ciencia, lo miramos, por así decirlo, desde fuera y lo percibimos como un proceso sin fin ordinario que no tiene un significado interno, como una simple reacción humana a las amenazas que han surgido. No percibimos la biosfera en su conjunto, de la cual el hombre es parte en todas sus manifestaciones, hasta las formas de pensamiento, y por tanto para la ciencia el fenómeno de la homeostasis de la biosfera o no existe, o se trata solo de la biogeoquímica.
Para esta forma de pensamiento, la biosfera es un espacio absoluto newtoniano en el que se coloca el cuerpo o una simple combinación mecánica de varios elementos, incluida una persona, en un sistema con retroalimentaciones fisicoquímicas. Este modelo de la biosfera es una abstracción del pensamiento racionalista y reduccionista que ahora domina el pensamiento científico.
Durante la formación de la humanidad como fuerza geológica, tal paradigma científico se justificó, ya que levantó las restricciones a las transformaciones científicas y técnicas, lo que aceleró significativamente el proceso de actividad humana que cubre las capas de la biosfera y la superficie del planeta.
En el momento en que, en términos del poder de su fuerza geológica, la humanidad se ha vuelto igual a los fenómenos biosféricos naturales, el pensamiento racionalista, reduccionista y, por lo tanto, las teorías en las que se basan, se vuelven potencialmente mortales.
El globalismo se ha vuelto peligroso, no solo porque se lleva a cabo en interés del capital financiero, sino porque se basa en un pensamiento racionalista.
La ciencia se ha vuelto peligrosa porque, actuando sobre el resultado, no percibe este resultado como un cambio en el todo, como la introducción en esta biosfera completa de tales nuevas conexiones que pueden cambiarla de modo que no haya lugar para una persona en ella.
Se han vuelto peligrosos los partidos políticos, que organizan procesos sociales como si la biosfera y su homeostasis no existieran.
La biosfera se ha vuelto peligrosa, ya que su reacción al obsoleto paradigma de actividad amenaza la vida de la humanidad en forma de virus, mutaciones inusuales, anomalías mentales, desastres naturales, etc.
La humanidad, por un lado, ha jugado con la ciencia, en su forma racionalista, por el otro, solo a través de la ciencia se pueden comprender las leyes de la evolución de la biosfera, que lleva miles de millones de años, su transición a la noosfera, que comienza con la aparición de la tecnocélula y abarca muchos miles de generaciones.
Solo la ciencia en su análisis puede cruzar los límites de una generación, sintetizando, combinando hechos históricos y puntos de vista de épocas pasadas. Solo la ciencia, habiendo cambiado su forma de pensar, su paradigma central, puede completar la transición de la biosfera a la noosfera.
Dado que la humanidad ha penetrado en todos los envoltorios biosféricos, luego ante nuestros ojos, en un intervalo de tiempo de varias generaciones, se completa la transición de toda la biosfera a la noosfera, cuando se resuelve el problema de la regulación científica del metabolismo entre el hombre y la biosfera, la inclusión de la actividad humana en la circulación biótica del planeta.
Esto se hará como resultado de la gestión consciente de la biosfera con la ayuda de tecnología aún más avanzada, teniendo en cuenta las características y capacidades del ciclo biótico, las estructuras biogeoquímicas, energéticas, electromagnéticas y otras de la biosfera, sus células - biogeocenosis. Como resultado, surgirá un complejo sistema socio-bio-energético-cibernético, que es una etapa en el desarrollo de los estados como tecno-organismos multicelulares [6].
Este proceso estará acompañado por la ciencia, pero sólo aquella que proceda de la comprensión de la integridad de los sistemas naturales reales, su jerarquía y la historicidad de todos los procesos físicos, biológicos y sociales que tienen lugar en ellos.
Esta ciencia considerará cualquier sistema natural, incluida la biosfera, la biogeocenosis, el humano, la célula en su conjunto, como un sistema abierto, jerárquico espacialmente heterogéneo y no isotrópico con propiedades que no son reducibles a la suma de las propiedades de sus partes, y que existe en el espacio físico real. teniendo una estructura compleja, y no en la abstracción matemática del siglo XVIII.
Ha llegado el momento de la ciencia de la integridad, una ciencia que fue eliminada de la circulación científica de todas las formas posibles en favor de una cosmovisión racionalista y reduccionista. Ha llegado el momento de la ciencia de la medida para resolver contradicciones, de la medida como propiedad del movimiento de las partes de un todo, dada por este todo. Y la base de esta ciencia será la conexión correlativa entre las partes del todo, que lleva las cualidades de toda la jerarquía de todos, que pueden asociarse con significados.
Esta ciencia se apoyará en los fundamentos más conservadores de la vida de la biosfera, dando medida a la investigación científica. Esta ciencia, como el conservadurismo, se caracterizará por: historicismo, organicismo, comprensión de la variabilidad, continuidad, estructura y jerarquía. Es esta ciencia la que completará la transición de la biosfera a la noosfera.
Pero, ¿cuál es la transición de la biosfera a la noosfera? Esto no es solo un cambio, que tiene sus propias leyes asociadas con la función de la humanidad en la biosfera, sino también un cierto estado de la biosfera, que ha surgido como resultado de la evolución durante miles de millones de años. En otras palabras, sin una propiedad tan conservadora de la biosfera, tecnosfera, sociosfera como la evolución, no habría noosfera.
Entonces, cuando el desarrollo se entiende mecánicamente, cuyo curso se puede cambiar en base a ideas externas, el conservadurismo es muy cuidadoso con las propuestas de cambios: es como la reacción de un organismo adulto a las bromas y fantasías de un niño.
Pero cuando el desarrollo se entiende como un cambio en un organismo vivo, como una propiedad de la materia viva que es invariable a lo largo de toda la existencia de la biosfera, el conservadurismo da la bienvenida a tal desarrollo, lo hace parte de su concepto.
Autor: V. Yu. Tatur
