… De la historia del Banco de Rusia
La idea de los monasterios como banqueros de la antigua Rusia (1) se formó en la ciencia histórica rusa a finales del siglo XIX, a pesar de que en Rusia los comerciantes, los habitantes ricos y la nobleza también eran acreedores. En la actualidad, tenemos numerosas evidencias de que fueron las operaciones de préstamo de los monasterios las que se recibieron en Rusia en los siglos XIV-XVII. amplio uso.
Una rica selección de tales documentos se encuentra, por ejemplo, en el fondo del monasterio Joseph-Volokolamsk. uno de los monasterios medievales más grandes de Rusia? Archivo Estatal Ruso de Actos Antiguos. El fondo de cartas del Collegium of Economics de este archivo también tiene una gran cantidad de documentos que atestiguan las operaciones de préstamo de los monasterios rusos, incluido el Monasterio Trinity-Sergio, que fue el mayor patrimonio de la Rusia medieval. Los actos relacionados con sus actividades también se guardan en el fondo del monasterio en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia. Algunos de estos documentos se han publicado (2).
Debido al hecho de que se perdieron muchos documentos, ahora no es posible determinar el volumen total de préstamos monásticos en los siglos XIV-XVII, sin embargo, de acuerdo con los actos sobrevivientes, es posible rastrear su desarrollo y características en el ejemplo de monasterios individuales. Así, gracias a una colección única de documentos sobre operaciones de préstamo del Monasterio Joseph-Volokolamsk, se ha convertido en un tema de estudio favorito para los investigadores de este problema (por ejemplo, A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
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A pesar de que la usura fue condenada por la Sagrada Escritura (4) y las Reglas de S. Apóstoles (5), los casos en que los sacerdotes recurrían al crecimiento no eran infrecuentes en Rusia. En 1274, un concilio de la iglesia convocado en Vladimir emitió un decreto sobre un examen exhaustivo de los sacerdotes y diáconos que recibían órdenes. ¿No son pecadores por la fornicación, el asesinato, la violencia y también la usura?
Al mismo tiempo, destacados representantes del clero condenaron no tanto el hecho de dar dinero en crecimiento, como los intereses exorbitantes sobre los préstamos. Según el estatuto de Vladimir Monomakh, el porcentaje no debería haber superado el 50% del monto prestado (6). Esta norma se conservó en los siglos XIV-XV. Con el tiempo, el interés legal disminuyó, y en el siglo XVII. el crecimiento habitual ya se consideraba cinco sextos (es decir, 20%). Sin embargo, en el siglo XVI, según el testimonio del diplomático alemán Sigismund Herberstein, los grandes monasterios se prestaban al 10% (7).
¿Se prestaron dinero y productos naturales? trigo, centeno, avena, etc. En el último caso, ¿se cobraban a menudo los intereses en especie? en un terraplén para grano. En los siglos XV-XVI. Se practicaba el pago en dinero y los ingresos de las herencias, así como el pago de la deuda por el servicio al acreedor. Se sabe que, debido al crecimiento, se contrató a pequeños señores feudales para servir. El Código de Ley de 1550 limitó el monto de dichos préstamos a 15 rublos (8).
Por lo general, el préstamo se otorgaba por un período de hasta un año y su devolución se programaba para que coincidiera con alguna festividad religiosa.
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¿Se han documentado los préstamos utilizando la servidumbre apalancada o su versión abreviada? memoria extra. Esta función también podría realizarse mediante hipotecas y servidumbre por servicios. La hipoteca se registró como prenda de tierras, terrenos y otras propiedades durante el período de amortización de la deuda e intereses sobre la misma, y en la servidumbre por servicio, se registró la liquidación de la deuda por el servicio del acreedor. A diferencia de ellos, la servidumbre prestada y la memoria prestada fijaban la transacción del préstamo y estipulaban el pago de intereses en efectivo o en alimentos.
La forma de redactar la cábala se desarrolló a más tardar en el siglo XIV. Así lo indica el N. V. Kalachev en 1864 la servidumbre hipotecaria de este tiempo, escrita en pergamino. Según ella, Obroshim y Lavrenty Vasiliev tomaron prestados diez cuarenta bels de Fedor Makarov (9). ¿La hipoteca ya contiene una norma conocida de actos posteriores? en caso de insolvencia del prestatario, se redactó una factura de compraventa de la propiedad pignorada (10). Desde el siglo XV. por brevedad, en la servidumbre prestada hicieron una reserva de que si el préstamo no se pagaba, se convertiría en una factura de venta de la tierra hipotecada (servidumbre y factura de venta).
Del siglo XV. los bonos hipotecarios emitidos para los monasterios (incluidos Trinity-Sergiev y Simonov) alcanzaron (11). En uno de ellos, que data de mediados del siglo XV, se dice que un tal Vasyuk Noga Esipov pidió prestados 2 rublos y un cuarto del anciano Gerontiy del Monasterio Trinity-Sergius y se comprometió con el páramo de Lukinskaya que le pertenecía, y por el crecimiento de Gerontius ese páramo de Lukinskaya Kositi (12) … Una práctica similar, cuando al recibir un préstamo hipotecaron terrenos y estipularon el cobro de intereses por la explotación de terrenos, se generalizó. Ella, en particular, se menciona en la servidumbre hipotecaria de 1462-1463: ¿el terrateniente Andrei Ivanov Loginov pidió prestados 5 rublos del sótano del monasterio Simonov por la seguridad de la aldea de Mikhailovskaya en el distrito de Dmitrov? y para el crecimiento del asentamiento, Simonovsky corta heno en ese pueblo (13).
En los siglos XVI-XVII. Las servidumbres de los sirvientes se generalizaron, según las cuales se contrataba a los prestatarios para que trabajaran para un prestamista a fin de saldar una deuda. ¿Ya se conocían en la primera mitad del siglo XVI? fueron mencionados en el artículo del Código de Leyes de 1550, dedicado a la servidumbre forzosa (servidumbre para el crecimiento del servicio) (14).
La Cabalá se formó según un modelo. Fue redactado por un escriba en nombre del prestatario indicando el nombre, clase y lugar de residencia. Se debe indicar el plazo de amortización del préstamo y los intereses sobre el mismo. También podrían negociarse otras condiciones, en particular, el pago por parte del prestatario de las costas legales en caso de un juicio por servidumbre. Como se dice en una de las cábalas (1641), ¿bajo la cual el tribunal no estará por esta servidumbre después de hacer el juicio? dar, y para que este dinero pague el crecimiento, y el juicio es completo (15). En la parte posterior, el prestatario metió la mano, certificando que estaba de acuerdo con los términos de la servidumbre. ¿Era obligatoria la presencia de testigos (rumores) al finalizar la transacción? esta norma se conoce desde la época de Russkaya Pravda (16).
Como ejemplo de la recopilación de este documento, citamos la servidumbre de 1600 de los archivos del monasterio Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, hijo de Litvinov, tomado de Vasily Vasilyevich Rzhevsky, de Grigory Ivashkin, hijo de Shablakin, soberanos de plata tres rublos de dinero de Moscú caminando desde el 25 de agosto hasta ese día durante un año. Y por mi crecimiento con los soberanos y con Vasily Vasilyevich para servir en su corte todos los días. Y el dinero caerá a tiempo, y tengo los soberanos, Vasily Vasilyevich, para mi crecimiento, y luego serviré en el patio todos los días. Y luego el rumor de que Bezson Ivanov es el hijo de Kozin.
La Cabalá fue escrita por Vaska Stepanov, hijo de julio el día 20 del verano de 7108 (18).
Como puede verse en la servidumbre, el prestatario trabajó con los intereses sirviendo al prestamista, convirtiéndose en esclavo. ¿Lo más probable es que haya sido comprado por el monasterio? y la servidumbre terminó en los archivos del monasterio. El documento se redactó en vísperas de los años del hambre. Se sabe que durante la terrible hambruna de 1601-1603. los dueños expulsaron a los esclavos, emitiéndoles cartas de permiso, que fue consagrado en un decreto del 16 de agosto de 1603 (19).
¿Los monasterios han sido ocupados por representantes de diferentes categorías de población? de nobleza a campesinos. Los préstamos tomados estaban garantizados por su propiedad, que, en caso de incumplimiento, reponía la riqueza del monasterio. Dependiendo de la situación, las operaciones usureras podrían perseguir diferentes objetivos: ganar el favor de uno u otro príncipe, aumentar sus posesiones o dominarlas y, finalmente, utilizar racionalmente los recursos disponibles, asegurando su crecimiento.
Es interesante que el dinero en sí (que en la Edad Media se designaba con la palabra plata) se llamaba en los actos eficiente o orientado al crecimiento, es decir, usurero. Con la ayuda de plata vendible, los trabajadores se sintieron atraídos por las granjas feudales y monásticas. La plata real a veces también se llamaba plata de verano, ya que el préstamo se reembolsaba por años (años).
Si la deuda, junto con el crecimiento, se devolvió a tiempo, se le entregó el registro de bonos al prestatario. Sin embargo, esto no sucedía a menudo (no en vano se fijó en ruso la expresión de meterse en la servidumbre). En el siglo XV. la servidumbre esclavizante estaba muy extendida. Los deudores fueron ingresados en listas especiales, de las cuales se hicieron copias, que se guardaron en la administración parroquial. El testamento del metropolitano Alexei, escrito alrededor de 1377, menciona esclavos deudores que cayeron en servidumbre por la plata. El jefe de la Iglesia rusa no excluye la posibilidad de darles rienda suelta a condición de que se les devuelva la deuda (20), pero esto último era poco probable. Los esclavos deudores que pasaron al monasterio del Kremlin Chudov por legado se convirtieron en campesinos dependientes del monasterio.
¿Hay un documento raro en el fondo del monasterio Joseph-Volokolamsk? Libro de la deuda de 1532-1534, en el que se registraron las deudas de los campesinos (fue publicado por A. A. Zimin en 1948) (21). Aparentemente, esta práctica estaba muy extendida en los grandes monasterios que, con la ayuda del crédito (expresado tanto en efectivo como en especie), atraían a los campesinos a sus propiedades y los mantenían rezagados.
En total, el Libro de la deuda enumera 670 campesinos deudores de 24 aldeas, 3 aldeanos, 18 reparaciones y 157 aldeas. Además, los registros de préstamos incluyen no solo al deudor mismo, sino también a toda su familia (22). La mayoría de los préstamos otorgados fueron a largo plazo, diseñados para mantener la dependencia a largo plazo de los campesinos del monasterio. Se trata de los denominados préstamos empréstitos, que sólo se devuelven cuando los campesinos abandonan la finca. Sus tamaños alcanzaron 1,5 rublos (23).
Estos libros fueron compilados, aparentemente, a lo largo de todo el siglo XVI (24) y en la primera mitad del siglo siguiente, cuando el monasterio continuó utilizando activamente el crédito para atraer trabajadores. Entonces, sobre la base de un registro de préstamo (préstamo), compilado en 1642, un hombre libre Yevsevy Yuriev, apodado Druzhina, con su familia por una deuda de 10 rublos comenzó a vivir en la finca del monasterio y a trabajar para el monasterio en igualdad de condiciones con otros campesinos (25).
¿Los prestatarios nobles eran préstamos para un propósito diferente? para redondear las posesiones monásticas. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Zimin, que estudió la propiedad de la tierra del Monasterio Joseph-Volokolamsk, calculó que desde el momento de su fundación hasta la muerte de Joseph Volotsky, es decir, de 1479 a 1515, el monasterio concluyó 60 transacciones, de las cuales 27 depósitos, 10 intercambios, 1 compra y solo un patrimonio. fue adquirido por deudas (26). Este era el pueblo de Buzhirovskoe con pueblos, recibido en 1512 de la princesa Irina, esposa del príncipe Semyon Romanovich, por una deuda de 500 rublos e intereses adeudados (27).
En la práctica, sin embargo, la proporción de tierras adquiridas por los monasterios mediante la usura era mucho mayor. Aunque, según las cartas, las tierras y las tierras fueron entregadas al monasterio como regalo (según las almas de sus padres como legado de bendiciones eternas), el verdadero motivo para desprenderse de su propiedad fue la insolvencia de los señores feudales. Entonces, en los años 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin entregó su tierra patrimonial al Monasterio Trinity-Sergius para la conmemoración del alma. También contiene la obligación del monasterio de pagar la deuda de Voronin (10 rublos) a un tal Treparev (28). Evidentemente, bajo la apariencia de una escritura de donación, se realizó una escritura de compra (29).
Según otra dedicatoria fechada por los historiadores en 1474-1478, Anna Kuchetskaya transfirió varias de sus posesiones al Monasterio Trinity-Sergius, por lo que eliminó la deuda de su esposo por un monto de 5 rublos (30). En condiciones similares, Semyon Vasiliev Shevyakov a mediados del siglo XVI. transfirió una cuarta parte del pueblo de Shevelevo al monasterio Joseph-Volokolamsk? el abad se comprometió a pagar la deuda nuestra de esa patria en dos servidumbres de 5 rublos y 10 altyn por altura (31).
Al estudiar documentos sobre la historia del Monasterio Trinity-Sergio, los investigadores descubrieron que sus tenencias de tierras aumentaron significativamente durante la guerra intestina de 1425-1453, y de las 50 aldeas adquiridas durante este tiempo, 9 obtuvieron el monasterio de una manera desconocida. Lo mismo puede decirse de 4 de cada 5 aldeanos y 10 de 50 aldeas que pasaron a manos de los monjes (32). Es significativo que el monasterio, por regla general, trató de deshacerse de las posesiones dudosamente adquiridas, cambiándolas por otras aldeas y tierras (33). Al mismo tiempo, el monasterio comenzó a distribuir dinero en préstamos contra la hipoteca de la tierra (34). Como resultado, fue el período de guerra intestina del segundo cuarto del siglo XV. se convirtió en el momento de la formación del Monasterio de la Trinidad-Sergio como un gran patrimonio (35).
Los señores feudales ofrecieron los pueblos, aldeas y otras tierras que poseían como garantía al acreedor, y ¿se practicaba recaudar ingresos de estas propiedades a expensas de los intereses? arar para crecer y hacerse cargo de los campesinos, y tener todo tipo de ingresos de los campesinos, cortar prados, talar el bosque y poseer todo tipo de tierras, como se indica en una de las hipotecas del siglo XVI. (36) Según B. D. Grekov, capital usurera, jugó un papel fatal en el destino de muchas familias nobles rusas (37).
Hacia el siglo XVI. los monasterios ya eran propietarios de tierras importantes. Al final del reinado de Iván III (en 1503), se intentó secularizar las tierras monásticas y eclesiásticas, pero no se coronó con éxito (38). Se sabe, en particular, que Iván III quiso solicitar que todos los documentos territoriales del Monasterio de la Trinidad y Sergio se registraran en la tesorería (39).
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Bajo su sucesor Vasily III de los años 20 del siglo XVI. ¿Aparecen nuevos actos en los archivos del monasterio? las denominadas des-firmas (depuración), cartas que confirman el desequilibrio de las tierras vendidas. Según los investigadores, esto atestiguaba el valor cada vez mayor de la tierra, el deseo de asegurarla en propiedad, así como la extensión de su adquisición a través de operaciones de préstamo (40).
A mediados del siglo XVI. La usura de los monasterios se convirtió en un fenómeno tan extendido que provocó el empobrecimiento de muchos pueblos y aldeas. Iván el Terrible estaba alarmado por el excesivo fortalecimiento de los monasterios y, como muchos de sus contemporáneos, abogó por la prohibición de la usura eclesiástica. El concilio de la iglesia se vio obligado a estar de acuerdo con la decisión del gobernante, que está motivada en un documento oficial por las Sagradas Escrituras. Uno de los capítulos de Stoglava en 1551 instruía: en adelante, de acuerdo con las reglas sagradas, los santos y todos los monasterios deben dar dinero a sus aldeas a sus campesinos sin crecimiento y pan sin terraplén en sus aldeas para que los cristianos los respalden y sus aldeas no estén vacías (41). Se ordenó compilar libros de préstamos con indicación de los deudores y guardar estos libros en el monasterio o en la tesorería del santo. Por el veredicto de la Iglesia Zemsky Sobor en 1580 al Metropolitano,a los obispos y monasterios se les prohibió comprar tierras o mantener hipotecas sobre ellas (42).
¿Las restricciones a la arbitrariedad de los usureros han afectado a la población secular? el decreto del 15 de octubre de 1557 estableció que en los años de gracia (por ejemplo, en un año magro) el interés del préstamo no se cargaba o se reducía a la mitad en comparación con lo habitual. al 10%.
La principal garantía de los derechos del acreedor era la ley. El Código de Ley de 1550 contenía un artículo sobre la servidumbre en condiciones de servidumbre (artículo 78), que atestiguaba la prevalencia de este fenómeno (en un código de ley anterior de 1497 no existía tal artículo, aunque el fenómeno en sí existía desde fines del siglo XV) (43). El Código de la Catedral de 1649 (Capítulo 12, artículos 39 y 40) estipulaba el procedimiento para la liquidación de la deuda con el jefe antes de la redención, cuando, en caso de impago del préstamo, el deudor con su familia tenía que trabajar para que el demandante reembolsara el monto. Tal regreso a la vida se refleja en las normas legales de Kievan Rus, que preveían la transición al servicio del acreedor por deudas. Sin embargo, si en Russkaya Pravda no se estipuló la tasa de liquidación de la deuda, entonces en el Código de 1649 se concretó extremadamente: 5 rublos. por un año de trabajo de un hombre adulto, 2,5 rublos? por el año de trabajo de una mujer y 2 rublos? para el año laboral del niño (44).
El código de la catedral de 1649 prohibió la emisión de préstamos a interés (45). Pero esta norma se observó formalmente. Para los pagos atrasados, se cobraron intereses a la misma tasa (20%). Como se dice en una de las cábalas prestadas en 1657, por el término sin crecimiento, pero el dinero caerá en el término [después del término.? AB] y ese dinero crecerá, a medida que pasa en las personas, a razón de cinco sextos (46). De lo contrario, ¿no tendría sentido otorgar préstamos a los monasterios? y los monasterios continuaron prestando dinero, como lo demuestra la esclavitud y el recuerdo prestados que sobrevivieron.
En este momento, la clientela de los monasterios todavía incluía representantes de la nobleza, latifundios y terratenientes. Entonces, de acuerdo con el texto de la memoria prestada sobreviviente de 1681, el príncipe P. F. ¿Meshchersky pidió prestados 280 rublos del monasterio de Iosifo-Volokolamsk con la seguridad de varias joyas? piedras, oro y plata (47).
¿Qué pasa con otra gran categoría de prestatarios? campesinos, luego en el siglo XVII. los monasterios continuaron prestándoles dinero y productos agrícolas. El trigo, el centeno y la avena prestados podrían utilizarse como fondo de siembra. Si los campesinos no podían pagar en grano, los registros monásticos indicaban el equivalente monetario: pero si no pagaban centeno, se les pagaría por ese centeno en dinero al precio comercial (48). Los monasterios solían aplicar estas normas no solo a los campesinos extranjeros, sino también a los suyos, así como a los sirvientes monásticos. Sin embargo, como muestran los recuerdos prestados del Monasterio Joseph-Volokolamsk del siglo XVII, podían prestar a su propia gente sin interés (49). Durante la época de los disturbios, ¿el monasterio ni siquiera impuso restricciones al pago de la deuda? habiendo prestado en 1609 (durante el asedio del monasterio por los Tushin) el sacerdote negro Alejandro del centeno de osmin,indicó que debería ser devuelta al granero del monasterio ya que Dios lo regalará (50).
En el siglo XVII. los monasterios, como antes, utilizaban activamente el crédito para atraer trabajadores a la granja. Según los documentos conservados de los archivos del Monasterio de la Resurrección (Nueva Jerusalén), para ello se utilizó la celebración de un contrato de arrendamiento o préstamo. En ambos casos, los plebeyos trabajaban para el monasterio por dinero prestado o dado. Al mismo tiempo, en caso de incumplimiento del contrato, el monasterio exigió la devolución del dinero fiduciario con el pago de una multa. Además, la contratación iba acompañada de una serie de condiciones esclavizantes que limitaban la libertad del trabajador. Hubo casos en que estos últimos se vieron completamente privados de su propiedad hipotecada, convirtiéndose en jornaleros agrícolas. El monasterio los utilizó para el transporte de leña, tala y otras obras (51).
En proceso de estudio de las cábalas de los siglos XVI-XVII conservadas en los archivos rusos. los historiadores han notado que solo a un pequeño número de ellos se les proporcionó posdatas sobre al menos el pago parcial de la deuda. Según V. O. ¿Fue el endeudamiento campesino de Klyuchevsky con los señores feudales (incluidos los monasterios) lo que dio lugar a la formación de la servidumbre de los campesinos (52)? según el Código de la Catedral de 1649.
Así, fruto de las operaciones de préstamo de los monasterios en los siglos XV-XVII. hubo un aumento en sus tenencias de tierra, la atracción de mano de obra y el desarrollo de la tierra adquirida. Desde la época de V. O. Klyuchevsky se convirtió en un hecho generalmente aceptado de que los monasterios desempeñaron un papel importante en la colonización interna de Rusia. En este sentido, la usura de los monasterios rusos, aparentemente, debe verse no solo como una forma de adquisividad, sino también como una de las herramientas para el desarrollo de vastas áreas del país.
Autor: A. V. Bugrov
Libros usados:
1 P. Milyukov Ensayos sobre la historia de la cultura rusa. Parte 1 SPb., 1900 S. 118.
2 Entre las numerosas publicaciones de documentos sobre la historia de los monasterios Trinity-Sergio y Joseph-Volokolamsk sobre nuestro tema, son de interés las siguientes ediciones: El libro de llaves y el libro de la deuda del monasterio Joseph-Volokolamsk del siglo XVI. M. L., 1948; ¿Hechos de la historia socioeconómica del noreste de Rusia a finales del XIV? principios del siglo XVI (en adelante? ASEI). T. 1. M., 1952; Actos de tenencia y economía de la tierra feudal. Parte 2. M., 1956.
3 Ver: Libro de llaves y Libro de deudas del Monasterio de Volokolamsk del siglo XVI. M. L., 1948; Zimin A. A. Gran patrimonio feudal y lucha sociopolítica en Rusia (finales del siglo XV - XVI). M., 1977; Shchepetov K. N. Agricultura en las fincas del Monasterio Joseph-Volokolamsk a finales del siglo XVI. // Notas históricas. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova Sobre algunas formas de préstamos a los campesinos del monasterio Joseph-Volokolamsk en la primera mitad del siglo XVI. // Actas de la rama de Leningrado del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS. Problema 9: El campesinado y la lucha de clases en la Rusia feudal. L., 1967 S. 91-97.
4 A todo el que te pida, dale, y no le reclames al que ha tomado el tuyo. Evangelio de Lucas, 6:30.
5 Como se establece en las Reglas de St. Los apóstoles (regla 44), un obispo, o un presbítero o un diácono, que es más exigente con los deudores, cesen o sean expulsados (Libro de las reglas de los Santos Apóstoles, Santos Concilios del padre ecuménico y local y santo. Sergiev Posad, 1992. S. diecinueve).
6 Yushkov S. V. Verdad rusa. M., 1950 S. 213.
7 Herberstein Segismundo. Notas sobre Moscovia. M., 1988 S. 129.
8 Legislación rusa de los siglos X-XX. T. 2. M., 1985. P. 116.
9 Bela? unidad monetaria rusa medieval.
10 Actos relacionados con la vida jurídica de la antigua Rusia, emitidos por la Comisión Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S 3.
11 Ver: Actos relacionados con la vida jurídica de la antigua Rusia, emitidos por la Comisión Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Actos de la historia socioeconómica del noreste de Rusia de los siglos XIV-XVI. (en adelante? ASEI). T. 2. M., 1958. S 362.
12 Actos relacionados con la vida jurídica de la antigua Rusia, emitidos por la Comisión Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952 S. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 Legislación rusa de los siglos X-XX. T. 2. M., 1985. P. 116.
15 Museo Estatal de Historia. Departamento de fuentes escritas. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Una guía para el estudio de la verdad rusa. M., 1953, S. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2247 Hoja 1.
Se modernizan la puntuación y la ortografía a la hora de reproducir texto.
18 7108 desde la creación del mundo corresponde a 1600 desde el nacimiento de Cristo.
19 Monumentos de derecho ruso. Problema 4 Moscú, 1956 S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964 S. 50-51.
21 Libro de llaves y libro de deudas del monasterio de Volokolamsk del siglo XVI. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. Sobre algunas formas de préstamos a los campesinos del monasterio Joseph-Volokolamsk en la primera mitad del siglo XVI. // Actas de la rama de Leningrado del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS. Problema 9: El campesinado y la lucha de clases en la Rusia feudal. L., 1967 S. 92.
23 Ibíd. Pág. 93.
24 Operaciones de préstamo del monasterio Joseph-Volokolamsk en el último cuarto del siglo XVI. ver: Shchepetov K. N. Agricultura en las fincas del Monasterio Joseph-Volokolamsk a finales del siglo XVI. // Notas históricas. T. 18. M., 1946 S. 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2249 Hoja 1.
26 Zimin A. A. Gran patrimonio feudal y lucha sociopolítica en Rusia (finales del siglo XV - XVI). M., 1977 S. 172.
27 Actos de tenencia y economía de la tierra feudal. Cap. 2. M., 1956. S.54-55.
28 Ibíd. P. 50.
29 Pronshtein A. P. Metodología de estudio de fuentes históricas. Rostov-on-Don, 1976. S.321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S 329.
31 Actos de tenencia y economía de la tierra feudal. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Gran patrimonio feudal y lucha sociopolítica en Rusia (finales del siglo XV-XVI). M., 1977 S. 197.
32 Kruglik G. M. Tenencia de la tierra del Monasterio de la Trinidad-Sergio durante el período de la guerra feudal (1425-1453) // ¿Sistema agrario en la Rusia feudal XV? principios del siglo XVIII Recopilación de artículos. M., 1986 S. 6.
33 Ibíd. P. 19.
34 Ibíd. P. 20.
35 Ibíd. P. 23. MS está de acuerdo con esta evaluación. Cherkasova: En 1462, el número de aldeas y aldeanos recién adquiridos (los objetos agrícolas más importantes) aumentó en la finca Trinity casi 4.5 veces, llegando a 63 (Cherkasova M. S. Propiedad de la tierra del Monasterio Trinity-Sergius en los siglos XV-XVI M., 1996 S. 69).
36 monumentos de la escritura comercial rusa de los siglos XV-XVI. Territorio de Ryazan. M., 1978 S. 113.
37 Grekov B. D. Campesinos en Rusia. T. 2. M., 1954. S.56.
38 Ivina L. I. ¿Gran patrimonio de la Rusia nororiental a finales del XIV? primera mitad del siglo XVI L., 1979 S. 128.
39 Cherkasova M. S. Propiedad de la tierra del Monasterio de la Trinidad-Sergio en los siglos XV-XVI M., 1996 S. 99-100.
40 Ivina L. I. ¿Gran patrimonio de la Rusia nororiental a finales del XIV? primera mitad del siglo XVI L., 1979 S. 132.
41 Legislación rusa de los siglos XX-XX. T. 2. M., 1985 S. 354.
42 Ibíd. T. 3. M., 1985 S. 28.
43 Ibíd. T. 2. S. 116, 161-163.
44 Legislación rusa de los siglos X-XX. T. 3. M., 1985 S. 214.
45 Ibíd. S. 135, 146.
46 Actos relacionados con la vida jurídica de la antigua Rusia, emitidos por la Comisión Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2276 Hoja 1.
48 Ibíd. D. 2556 Hoja 2.
49 Ver: RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2526.
50 Ibíd. D. 2526. L.3.
51 Baklanova N. A. Formas de explotación en la economía del Monasterio de la Resurrección en la II mitad del siglo XVII. // ¿Sistema agrario en la Rusia feudal XV? principios del siglo XVIII Recopilación de artículos. M., 1986 S. 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Obras completas: En 9 volúmenes, T. 8. M., 1990. S. 120-193.
