El 18 de marzo de 1980 murió Erich Fromm, psicólogo, sociólogo, filósofo, antifascista, que dedicó su vida a estudiar los principales problemas de la sociedad moderna: consumo, tendencia a la destrucción, apatía y huida de la libertad.
Pídale a cualquier persona moderna que enumere los principales desafíos de la época y obtendrá una lista similar y dolorosa. El islamismo, la guerra en Ucrania, el colapso económico mundial, la destrucción del ámbito social (educación, medicina, seguridad de las pensiones) … Tal vez se agregue algo más de "ecología" o "derechos de las minorías", pero ya no sorprenderán a nadie. Estos temas son incesantemente discutidos por los medios de comunicación, los políticos compiten en torno a ellos, se convierten regularmente en tema de conversación en cocinas y comedores.
Sorprendentemente, toda una clase de problemas que tienen un impacto mucho mayor en nuestra vida diaria casi nunca se eleva al rango de “global”. Además, si lo reflexionamos un poco, resulta ser la base de todos estos problemas mundiales. En general, pueden denominarse problemas "psicológicos".
Ni siquiera se puede decir que la gente no esté ocupada resolviéndolos. En los últimos años ha surgido toda una industria de todos estos "psico-entrenadores", "psicólogos", sectas y charlatanes, prometiendo resolver todos nuestros problemas internos, hacernos más libres y exitosos, y ayudarnos a lograr el éxito en la vida. En una cantidad indecentemente grande de perfiles en las redes sociales, la columna “intereses” es “psicología”, y el objetivo de la vida es “superación personal”.
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De alguna manera aún podemos imaginar lo que se necesita hacer con el terrorismo mundial, la guerra civil o un funcionario corrupto. No nos avergüenza la necesidad de realizar una serie de acciones, presionar varios botones y tirar de la palanca. Pero los problemas de la psicología requieren algo más que estas mismas acciones externas. Para solucionarlos, necesitas cambiar internamente, ampliar tu mirada sobre las cosas, cambiar tu posición, mostrar determinación y fuerza de voluntad, encontrar algún sentido en tu vida y tus propias acciones … Y todo esto ya está envuelto en un misterio para nosotros.
Fromm, que no aceptó a Stalin, sin embargo se pronunció contra Nikita Khrushchev, acusándolo de "comunismo gulash": la transformación de la URSS en una sociedad de portentos.
Digamos que queremos encontrar a nuestra "alma gemela". ¿Cuál es el mejor método de recogida para nosotros? Debes ponerte un poco de "ropa", después de lo cual, reproducir una secuencia determinada de acciones frente a todas las chicas que conoces, hasta que algo "haga clic" en la cabeza de la siguiente representante femenina y ella no se "hunda" en tu estilo. Entonces ella necesita ser arrastrada a la cama y … Tírala, saltando a la siguiente "víctima". ¿Qué más, de hecho, ordenarías hacer con él?
Esto es más genial que la teoría del "vaso de agua" contra la que lucharon los bolcheviques. Luego se argumentó que el impulso sexual es un asunto "insignificante", como el hambre o la sed. Y debe satisfacerse con la misma facilidad, para que no interfiera con la vida. A pesar de la inmoralidad de largo alcance de este enfoque, la vida aquí, al menos, no se reduce a esta misma satisfacción de las necesidades "básicas". "Recoger" es mucho peor: toda interacción con una persona allí consiste en el intercambio de "acciones preparadas". Con manipulaciones estándar, traemos un determinado objeto físico (mujer) al estado que necesitamos, lanzamos la secuencia de acciones necesaria (desde su lado).
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En cierto sentido, todo el proceso no necesita una persona humana en absoluto. Esta es una interacción en seco de dos máquinas automáticas, dos máquinas. Nadie necesita aquí tu notorio "rico mundo interior". Es cierto que aquí, después de obtener el resultado deseado, no está claro qué hacer a continuación con esta chica "automática". En principio, las relaciones se desarrollan debido al conocimiento de estos mismos "mundos internos" entre sí, pero aquí la elección no se basa en el criterio de la profundidad de una persona, sus intereses, etc.
Todo esto no es más que una aplicación a un lado específico de la vida (crear una familia) de algún esquema general. Lo mismo ocurre con cualquier otro ámbito: la amistad, el trabajo, el descanso … Lo principal es que con exactamente el mismo resultado: aburrimiento, agotamiento, colapso.
Fromm se convirtió en uno de los principales ideólogos de la lucha contra la sociedad de consumo
Y luego, tienes que hacerte una pregunta simple. ¿De qué sirve mejorar las tecnologías y las máquinas, si la persona que las usa: a) no puede alcanzar la felicidad con su ayuda; b) usa cada vez menos su "humanidad". Y luego: si las tecnologías alcanzan un nivel tal que todos pueden construir un reactor nuclear en sus cocinas o generar una nueva bacteria, ¿por qué esto no se convertirá en una razón para destruir a la humanidad? ¿Si todavía no traen mucha alegría, pero criminales, egoístas locos y simplemente aburridos podrán usarlos como les plazca?
¿Esta formulación de la pregunta parece demasiado realista? Por supuesto. Porque, ante todo, esta es una cuestión de las élites, de los que están en el poder. Si tienen un medio en sus manos (y al principio lo tendrán), que de alguna manera pueden subyugar al resto de la humanidad, o incluso simplemente destruir la parte "extra" de él, ¿por qué no deberían usarlo?
Por supuesto, muchas personas, e incluso ramas enteras de la filosofía y la ciencia, se han dedicado a formular y resolver estos problemas. Tienen todo el derecho a sorprenderse de que estos temas no se hayan vuelto tan discutidos como el peligro de cierto islamismo: las descripciones de la sociedad moderna, dadas por psicólogos profesionales, son a veces más terribles que las amenazas del califato. A pesar de que "los Hitlers van y vienen", los problemas psicológicos persisten.
Erich Fromm
Erich Fromm fue uno de los psicólogos más influyentes que dio la alarma sobre el tema anterior. Sus libros son quizás los más populares entre las personas interesadas en la psicología (al igual que Sigmund Freud es popular entre las personas que no han leído nada). Tratemos de transmitir la escala de esas amenazas a la humanidad, que son descritas por Fromm.
Grandes esperanzas y grandes decepciones
Como toda la intelectualidad occidental, Erich Fromm comienza con una declaración del colapso total de esperanzas que se apoderó de la humanidad a finales de los siglos XIX y XX. Según él, la sociedad capitalista fue impulsada inicialmente por una creencia fanática en la infinidad del progreso. La gente pensaba que su dominio sobre la naturaleza aumentaría cada año, que sus libertades personales y la abundancia material estarían disponibles para más y más personas. La tecnología los hizo omnipotentes, la ciencia los hizo omniscientes, los éxitos de producción prometieron un nivel de consumo sin precedentes.
Sin embargo, pasaron los años y cada vez más gente empezó a entender que la sociedad capitalista no seguía el camino que la inmensa mayoría de la población deseaba. El hombre se liberó de la opresión del feudalismo cuando toda su vida estaba puesta desde el nacimiento. Entró en el mercado "libre", podía hacer lo que quisiera, mejorar su nivel de vida a través de sus propios esfuerzos y empresas … Sin embargo, pronto resultó que se estaba produciendo una severa estratificación en la sociedad: los ricos se hacen más ricos, los pobres se vuelven más pobres. Y la "clase media" (que los liberales todavía consideran la garantía de la estabilidad del Estado) se divide rápidamente entre estos dos polos. Además, la mayor parte cae en la trampa de la pobreza. Para las personas que se encuentran en el "fondo de la vida", el camino "hacia arriba" está cerrado. Un trabajador que trabaja en una fábrica durante 16 horas, desde temprana edad,no puede (físicamente) obtener una educación y estar inmerso en préstamos que no puede pagar no es lo mismo que el hijo de un capitalista exitoso, que desde el principio tiene acceso a todos los beneficios de la civilización.
Niños trabajadores en una fábrica de Estados Unidos. Siglo 19
El capitalismo se liberó fácilmente de todos los requisitos éticos, la moral y la ética que lo ataban. Si la sociedad occidental comenzó con la Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith o la Ética protestante de Max Weber, ahora se ha convertido en un instrumento de un enorme sistema económico que considera al hombre no como un fin, sino como un medio para su propia expansión. El capitalista persigue el beneficio, no la felicidad de la gente. Y no se detendrá ante ninguna abominación para conseguir más dinero: mentiras, libertinaje, asesinato, esclavitud, belicismo. Alexander Blok escribió sobre esto:
El despiadado final de Messina
(Las fuerzas elementales no se pueden vencer)
Y el rugido implacable del coche
Forjando la perdición día y noche
Conciencia de un terrible engaño
Todos los viejos pensamientos y creencias pequeños
Y el primer despegue de un avión
Al desierto de esferas desconocidas …
Y disgusto por la vida
Y loco amor por ella
Y pasión y odio por la patria …
Y sangre terrena negra
Nos promete, inflando las venas, Todos destruyendo los límites
Cambio inaudito
Disturbios sin precedentes …
¿Qué es el hombre? - Detrás del rugido del acero, En llamas, en humo de pólvora, Que ardiente dio
¿Has abierto los ojos?
¿Qué es el rectificado constante de las máquinas?
Por qué: hélice, aullido, cortes
¿La niebla está fría y vacía?
Fromm se convirtió en uno de los ideólogos de la desnazificación. El fenómeno del fascismo es descrito por él en el libro "Escape from Freedom"
Esta desesperación, primaria, por sí sola dio lugar al nazismo (se sabe que ha encontrado una amplia respuesta entre los burgueses, estas "clases medias" muy alemanas). Hubo una "huida de la libertad": la gente prefirió una dictadura, que le da a su vida algún tipo de estabilidad, a la constante amenaza de "deslizamiento" de las clases sociales bajas bajo el capitalismo. El nazismo también jugó en manos de la élite: erigió barreras infranqueables entre diferentes estratos de la población y, por lo tanto, devolvió el feudalismo, con sus amos y esclavos hereditarios. En este sistema, los "subhumanos", "untermenshes" recibieron la "estabilidad" perdida, y los superhumanos fortalecieron su dominio. Fromm dice que el capitalismo le dio a la gente "libertad de" - la destrucción de las cadenas del feudalismo. Pero no les dio "libertad para": la oportunidad de alcanzar metas altas y creativas.
Fue necesario un esfuerzo colosal de los socialistas y comunistas para, primero, obligar a los capitalistas a abandonar la explotación ilimitada de los trabajadores y luego, para derrotar la plaga del fascismo negro. El capitalismo comenzó a adquirir un "rostro humano", la gente común comenzó a tener acceso a algunos beneficios, pero …
Resultó que la satisfacción de los deseos "materiales" no brinda felicidad a las personas ni siquiera el máximo placer (!). La gente se salvó de la dictadura abierta del fascismo, pero nunca obtuvo la libertad real: se convirtió en "engranajes de la máquina burocrática". Sus sentimientos, pensamientos y gustos comenzaron a ser manipulados por los amos de los medios: el gobierno y la industria. El progreso tecnológico comenzó a jugar en su contra: creó el peligro de una guerra nuclear, inventó nuevos métodos de manipulación de la conciencia pública. Y la brecha entre ricos y pobres ha seguido creciendo. Añádase a esto el creciente individualismo y aislamiento del hombre del hombre.
Foto de la revista Life durante la Gran Depresión en Estados Unidos. "Los niveles de vida más altos"
Huyendo de la decepción, el occidental ve ante sí dos caminos: ahogar la angustia en el consumo constante y volverse conformista, borrar su personalidad y sucumbir al "instinto gregario".
La civilización de las cosas
Sin embargo, es incorrecto entender el consumo como una simple búsqueda de placeres que distraen la atención de problemas urgentes, es decir, algo como drogas o alcohol, solo que más aceptable para la sociedad. Detrás hay una visión integral del mundo, una actitud ante la vida que se extiende a ámbitos que van mucho más allá del "shopping" o la gastronomía.
El hecho de que en una sociedad capitalista las leyes del mercado "dirijan el espectáculo" (es decir, la búsqueda del dinero, el poder, el estatus y algún tipo de eficiencia "económica"), junto con el deseo de consumir y poseer, obliga a una persona a considerar todo en el mundo como una cosa que puede ser poseída. … Fromm escribe:
“El capitalismo moderno necesita personas que estén unidas en grandes masas y trabajen en armonía; que quieren consumir cada vez más; cuyos gustos están estandarizados, pueden guiarse fácilmente desde el exterior y anticiparse.
Volvamos al ejemplo del principio del artículo: la actitud hacia las mujeres. La elección de una pareja amorosa se convierte en algo entre comprar un traje y encontrar un objeto para una inversión exitosa. La mujer es vista como una especie de artículo de lujo que realza el estatus social de un hombre; busca cualidades que sean reconocidas por la sociedad, se evalúa desde el punto de vista de su "éxito" (cuyos criterios también los marca el mercado capitalista). Lo mismo ocurre con el sexo masculino. Como resultado, la relación entre dos personas se convierte en una especie de regateo, el intercambio de "paquetes personales".
Fromm en general apoyó la revolución sexual como un levantamiento contra la dictadura del poder, pero vio su callejón sin salida dentro del marco del capitalismo
“En los artículos sobre un matrimonio feliz, su ideal se describe como el ideal de la coherencia que funciona bien. Esta descripción no es muy diferente de la idea de un empleado en funcionamiento: debe ser "razonablemente independiente", dispuesto a trabajar en equipo, tolerante y al mismo tiempo ambicioso y agresivo … Todo el conjunto de este tipo de relaciones se reduce a una conexión bien aceitada entre dos personas que siguen siendo extrañas entre sí. a lo largo de sus vidas, sin llegar nunca a una "conexión profunda", sino amables entre sí y tratando de hacer la vida del otro lo más agradable posible ".
Aquí se aplican las mismas reglas que en el mercado laboral. Si la pornografía genera ganancias, entonces los artistas que pintan las Madonnas de Rafael están "por la borda": simplemente no son necesarios, no tendrán dinero, ni fama, ni reconocimiento. Son marginados y ni siquiera pueden contar con la amistad o el interés del sexo opuesto.
Así, incluso la autoafirmación de una persona en la sociedad moderna se basa principalmente en atributos externos reconocidos por el mercado: una chaqueta, un reloj, un automóvil, un apartamento o una casa completa. El máximo "personal" con el que puede contar es la "sociabilidad", la "agresividad" y la "tolerancia".
Como ya se mencionó, las esposas y los esposos pueden incluirse en la categoría de "propiedad". Lo mismo sucede con los niños pequeños. No es sorprendente que en la actualidad el estado de ánimo "sin hijos" - el abandono de los niños - esté creciendo: se están volviendo económicamente rentables y una mujer ya no puede participar en la autoafirmación a través de ellos.
Pero también se manifiesta, por ejemplo, en disputas. Posición, opinión - también son percibidos como propiedad, constituyendo su "estatus". La gente no busca la verdad, está tratando de defender su punto de vista y establecerse a expensas del bando contrario. Perder la veracidad de la propia opinión significaría perder parte de la propiedad.
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“Los artículos sobre un matrimonio feliz describen su ideal como el ideal de
Uno de los hitos de Fromm fue Meister Eckhart, un teólogo alemán medieval, uno de los místicos cristianos más influyentes.
Incluso puedes relacionarte con Dios por los mismos motivos. Una persona se dirige a él solo como un ayudante mágico, le cambia la solución de los problemas que surgen en la vida. Cuando tal necesidad desaparece, él, como un niño pequeño, se olvida de su padre y nuevamente se interesa mucho por el juego. No es de extrañar, por tanto, que la vida esté claramente separada de los valores religiosos. Una persona persigue la riqueza y el éxito materiales, necesita la fe solo como una técnica psicológica que requiere buena suerte y le permite enfrentar mejor las dificultades de la competencia.
Procesos similares ocurren con cualquier conocimiento, cualquier libro: incluso se pueden leer todos los clásicos rusos, pero si lo consideramos como un objeto de posesión, como un atributo que enfatiza nuestro estatus, no nos dará nada. Permaneceremos sordos a sus ideas y llamamientos, no entenderemos su contenido. El texto permanecerá en nuestra memoria, pero no su significado.
Por supuesto, esto no puede dejar de afectar directamente en la vida política. En las elecciones democráticas modernas, no votamos por un programa de acción y ni siquiera por una persona real, sino por una apariencia fotogénica, una dicción posada y la cantidad de dinero invertida en la campaña electoral. El estatus formal, un lugar en el poder, comienza a significar más para nosotros que competencia, inteligencia y determinación reales.
Naturalmente, este tipo de vida es muy poco fiable. Vale la pena quitarle a una persona sus cosas, sus atributos externos, y permanecerá desnudo y desnudo. Su autoestima depende demasiado de las tendencias del mercado. Al igual que el rey Midas, convirtiendo todo a su alrededor en cosas sin alma, una persona está completamente sola. Pierde tanto su personalidad como el sentimiento de cercanía con las personas que lo rodean.
Muros entre personas
La soledad no se puede subestimar. Si una persona aún puede sobrevivir a la inestabilidad de su mundo, entonces la ausencia de amor es insoportable para él. La historia conoce muchas formas de cerrar la brecha entre las personas, a las que todavía se recurre de una forma u otra; lamentablemente, las formas no son las más efectivas.
El primero es el estado de trance, que se ha logrado desde la antigüedad con la ayuda de orgías y el uso de "sustancias" especiales. Con él, el mundo exterior desaparece, y con él también desaparece el sentimiento de separación de él. Si un grupo de personas entra en estado de trance a la vez, entonces la experiencia de algún tipo de fusión con el grupo se suma aquí. En el mundo moderno, esto se puede ver en las empresas que van a "beber cerveza": el alcohol afloja la lengua, debilita las barreras entre las personas y crea un sentimiento de cercanía y franqueza a corto plazo. Lo mismo practicaban los hippies, entrando en un trance más pesado, narcótico.
Inauguración del festival de rock de Woodstock. Fromm no idealizó el movimiento rockero ni los hippies, pero vio en ellos una rebelión de la juventud contra el sinsentido de la vida capitalista.
En la antigüedad, estos estados se intensificaron mediante el contacto físico-sexual directo. Sobre esto en nuestro tiempo se construye el "amor". Un joven y una niña se conocen, tal vez, se expresan algunas de sus experiencias, "duermen" juntos. Sienten que la barrera entre ellos se está desmoronando y piensan que es amor. Sin embargo, la sensación inicial de novedad desaparece y las relaciones más profundas no toman su lugar. La pareja se separa y comienza a buscar nuevos contactos, deseando una repetición de este sentimiento inicial de cercanía.
Pero una persona no tiene que recurrir a ninguna "condición especial" para superar la soledad. El medio más popular de sentir unidad con otras personas es el conformismo, el "sentimiento de manada", cuando una persona se esfuerza por ser como todos los demás. Se adapta al grupo, sus hábitos, costumbres, prácticas y creencias.
En este caso, una persona suele tener incluso una cierta sensación de libertad. Le parece que sigue sus propias ideas, inclinaciones, reflexiones. Es solo que cada vez resulta que coinciden con el estándar de la sociedad circundante. Además, el consentimiento de los demás incluso sirve como confirmación de la "corrección", la "verdad" de sus ideas. El sentido de individualidad se conserva debido a pequeñas diferencias: estampados en la blusa, insignias, carteles "creativos" en la puerta de la oficina …
En la antigüedad, estos estados se intensificaron mediante la acción directa física - sexual -
Fromm en el trabajo
La conformidad ya está alcanzando grados espantosos:
“Una persona se convierte, como dicen, 'de nueve a cinco', parte de un ejército de trabajadores o de un ejército burocrático de empleados y gerentes. Tiene poca iniciativa, sus tareas están prescritas por la organización del trabajo y hay poca diferencia incluso entre los que están en la parte superior de la escalera y los que están en la parte inferior. Todos ellos realizan las tareas prescritas por la estructura organizativa, a la velocidad prescrita y de la manera prescrita. Incluso se prescriben sus sentidos: alegría, tolerancia, confiabilidad, autoestima y la capacidad de contactar con los demás sin fricciones. El entretenimiento también se establece de manera similar, aunque no tan rígida. Los libros son elegidos por los clubes de lectura, las películas y los espectáculos son elegidos por los propietarios de los teatros y cines, que pagan la publicidad. La recreación también está unificada: el domingo, paseo en auto, reunión frente al televisor, juego de cartas, fiesta amistosa.
También da vida a un concepto especial de "igualdad". Se empieza a entender como "identidad" más que como "unidad". Las personalidades y las diferencias asociadas a ellas se destruyen, incluso las características de género comienzan a borrarse. Una mujer se vuelve igual porque ya no es diferente de un hombre. Así, se destruye toda la atracción que surge cuando diferentes personas se encuentran, esforzándose por comprender estas "diferencias" entre sí.
Es tanto más "ofensivo" que el conformismo no libera por completo el sentimiento de soledad. Una persona tiene que recurrir a medios "auxiliares", el más popular de los cuales Fromm llama "sadomasoquismo". Por supuesto, esto significa algo más fundamental que cuerdas y látigos.
Jacques de L'Ange. Lujuria. 1650
El masoquismo es un intento de evitar el aislamiento y la soledad haciéndose parte de otra persona. Se le da liderazgo, toma de decisiones, riesgos, protección. Al mismo tiempo, la fuerza y la confianza del "maestro" se exagera, se eleva al absoluto. El sadismo es el otro lado de la "unidad simbiótica". Aquí, una persona evita la unidad, incluyendo a otra persona en sí misma. Él, por así decirlo, absorbe la fuerza del que se ha entregado a sí mismo en la sumisión.
En ambos casos, una persona es impulsada por el deseo de llenar literalmente el vacío espiritual. En la práctica, un mismo individuo puede pasar fácilmente del masoquismo al sadismo; la forma específica no es tan fundamental, depende completamente de las circunstancias.
¿Tener o ser?
¿Qué ofrece Fromm como alternativa a la situación actual? La respuesta es a la vez banal y difícil: cambiar a tal forma de vida y tal sistema de evaluaciones, cuando una persona no está determinada por lo que tiene, sino por sus cualidades humanas, habilidades y capacidades. Es necesario confiar no en el crecimiento del mundo de las cosas, sino en el desarrollo interior de una persona: su mente, sensibilidad, gusto, moralidad.
Fromm, por supuesto, se basa en la teoría de la alienación de Karl Marx. El filósofo comunista sostiene que el capitalismo le quita al hombre su propia humanidad. Lo principal en él no es ni siquiera la capacidad de percibir el arte, la cultura y no la profundidad del "mundo interior". E independencia (también es libre albedrío) y capacidad de crear.
Un obstáculo para esto es la sociedad capitalista, que subordina a todos no a las necesidades del desarrollo humano, sino a las exigencias del sistema económico. El principio de "hombre a hombre es un lobo", lo que impide que las personas unan fuerzas y trabajen en beneficio mutuo. La ilusión de que la felicidad proviene del consumo y la posesión, más que del desencadenamiento de la creatividad y la creación en beneficio de la sociedad.
La psicología de Fromm se basa en gran medida en el concepto de alienación introducido por Karl Marx
Fromm sostiene que una persona debería estar activa. Pero no solo en el sentido de realizar alguna acción real, pueden ser el resultado de la coerción del sistema económico o un sentimiento de soledad. Ser activo significa seguir tus inclinaciones, asumir responsabilidades, asumir riesgos, no tener miedo de oponerse a la mayoría. Esto significa no utilizar herramientas externas, sino sus propias fortalezas (por supuesto, en primer lugar, creativas).
Sin embargo, una persona verdaderamente se revela a sí misma solo cuando deja de tomar y comienza a dar. Una vez más, "dar" no significa quitarse una parte de la propiedad. Fromm habla de una "actitud productiva". Una persona transfiere a otra lo que está vivo en él: su alegría, interés, comprensión, conocimiento, humor. Utiliza sus poderes para crear, crear cosas nuevas en beneficio de los demás. Dado que no estamos hablando de propiedad, sino de fuerzas internas, a partir del acto de "transferencia" no disminuyen, sino que, por el contrario, aumentan, fortalecen, se vuelven más fuertes. Como músculos en tensión sana.
Esto no es una privación, no es un intercambio equivalente. Es una creatividad constante, que enriquece tanto al que da como al que recibe, dándoles alegría y verdadera felicidad. Entonces, el amor verdadero no se desperdicia, sino que genera un nuevo amor en otras personas.
El amor, como una posición productiva en la vida en general, presupone el cuidado, es decir, el interés por la vida y el desarrollo de otra persona. Requiere responsabilidad tanto para todos los vecinos como para uno mismo, no en el sentido de obligaciones forzadas, sino como una voluntad voluntaria de tomar decisiones y asumir riesgos por una decisión tomada. Cuidar también presupone respeto: la otra persona no debe desarrollarse de la manera que queremos, no de acuerdo con nuestros intereses. Y de acuerdo con su personalidad única, sus deseos y decisiones.
Henryk Semiradsky. Cristo y el pecador. 1873. Fromm encontró la misma idea humanista en el cristianismo que en el socialismo.
Por supuesto, todo esto requiere conocimientos. Para amar a otra persona es necesario conocerla, revelar su mundo interior, sus inclinaciones, sus vivencias. Es importante superar sus propias ilusiones aquí. A menudo sucede que queremos utilizar a una persona, cambiarla "por nosotros mismos", por nuestras necesidades. Este es el camino al sadismo, no al amor, y es un callejón sin salida.
Está claro que el amor de Fromm resulta no ser una emoción, ni una sensación, una actitud hacia una determinada persona, sino una actitud, una orientación de carácter. O - “arte”, aplicable simultáneamente a hermanos e hijos, a un amante, a Dios ya sí mismo. El psicólogo incluso declara que "si una persona ama sólo a una persona y es indiferente a los demás vecinos, su amor no es amor, sino dependencia simbiótica o egoísmo exagerado".
Fe en el hombre
Dibujando dibujos de un futuro más brillante, Fromm se basa en la pregunta principal: quién dijo que una persona es buena, que tiene algún tipo de deseo de creatividad, creatividad, amor. ¿Y no un deseo de destruir y dominar?
Fromm escribe un gran estudio, basado en los últimos descubrimientos de la ciencia, dedicado a los orígenes de la destructividad en la naturaleza humana. Llega a la conclusión de que, por un lado, el placer de la destrucción y la represión está ausente en los animales e incluso en los pueblos primitivos: los impulsa la mera necesidad, el deseo de sobrevivir. Resulta que incluso ante el peligro, los seres vivos reaccionan con miedo y huida más que con agresión. Sólo con el desarrollo de la cultura y la complicación de la psique una persona adquiere la "capacidad" de encontrar satisfacción en la destrucción y la represión. En otras palabras, Fromm sostiene que esto no es un deseo innato, sino el efecto de una organización incorrecta de la sociedad.
Por otro lado, en la naturaleza se pueden encontrar muchos ejemplos de cooperación, autosacrificio, sacrificio de intereses materiales al afán de búsqueda, de novedad. No será superfluo recordar aquí que el propio Charles Darwin llegó a la conclusión de que la naturaleza en su desarrollo no llega a la competencia, sino a la ayuda mutua. Y aquellas sociedades en las que el amor y la cooperación están más desarrollados, al final ganan aquellas donde reinan la competencia y el egoísmo.
Fromm se basó en la investigación de Margaret Mead y otros antropólogos que estudiaron a las tribus primitivas para demostrar la falta de destructividad innata en los seres humanos.
Sin embargo, Fromm está de acuerdo en que la elección entre el humanismo y vivir por el derecho de los poderosos es una cuestión de fe. La ciencia no puede probar indiscutiblemente que una persona está inclinada por naturaleza a la bondad, y todo el mal que hay en él es algo superficial, generado por la imperfección de la estructura social. Además, el mundo que tenemos no es perfecto. La gente en ella está enojada, ciega, lista para una mezquindad increíble. Y hay muchas razones para creer que esta situación no cambiará rápidamente.
En definitiva, hay que creer en el desarrollo, en la capacidad de cada persona para ser mejor, en el poder del amor, la bondad y la igualdad. Y esa fe no es cosa gratuita:
“Se necesita valor para creer, la capacidad de asumir riesgos, la voluntad de aceptar incluso la angustia y la decepción. Aquellos que valoran la seguridad y la tranquilidad como las condiciones primarias de la vida no pueden creer.
Retrato de Erich Fromm
Fromm, por supuesto, recuerda que la fe en una persona (que también es humanismo) también tiene bases racionales:
“Tenemos fe en las capacidades de otras personas, en nuestras propias capacidades y en la humanidad porque y solo en la medida en que nosotros mismos hemos experimentado el crecimiento de nuestras propias capacidades, la efectividad de este crecimiento en nosotros mismos, el poder de nuestro propio poder de razón y amor. La base de la fe racional es la creatividad; vivir por tu fe es vivir creativamente. De ello se desprende que la creencia en el poder (en el sentido de dominio) y el uso del poder son la otra cara de la creencia. La creencia en la fuerza existente es idéntica a la incredulidad en el desarrollo de oportunidades que aún no se han realizado.
El camino de amar al prójimo es difícil. No tolera la pereza, la inacción, el sueño, la ceguera. Este camino requiere que todos adquieran las cualidades que quiere ver en los demás. Requiere heroísmo y autosacrificio. Pero, como dice Fromm, no debe tomarlo como un trabajo duro. La creatividad y el amor eliminan el aburrimiento mortal de la vida, superar las dificultades da alegría, un sentimiento de unidad con el prójimo: felicidad. Después de todo, quien no se arriesga, no bebe champán.
Dmitry Buyanov
