Sobre la hipótesis de Dios, la pseudociencia y un enfoque racional de la religión
Recientemente, se revisó por primera vez una disertación sobre teología en Rusia. La cuestión de si la teología es una ciencia es bastante controvertida. Especialmente para Indicator. Ru, Dmitry Uzlaner, Candidato de Ciencias Filosóficas, Director del Centro para el Estudio de la Religión de la Academia Presidencial Rusa de Economía Nacional y Administración Pública y editor en jefe de la revista "Estado, Religión, Iglesia en Rusia y en el Extranjero", expresó su posición al respecto en diez tesis.
Entiendo la preocupación civil de los oponentes de la teología: su institucionalización en Rusia puede plantear preguntas en términos del cumplimiento de la Constitución y los principios del estado secular del estado. Sin embargo, esta preocupación debe verse por separado de las especulaciones sobre la naturaleza pseudocientífica de la teología como tal. Una razón específica para escribir estas tesis fue la reciente mención de la teología en el contexto de las actividades de la Comisión de Pseudociencia de RAS.
1. El problema de la pseudociencia es extremadamente delicado. Es muy fácil cometer un error aquí y desacreditar por completo toda la empresa en su conjunto. En particular, no me parece correcto intentar “dar en el clavo” y culpar a disciplinas enteras, por dudosas que puedan parecerle a alguien, por su naturaleza pseudocientífica. Cada autor individual o incluso un grupo de autores, por supuesto, tiene derecho a cualquier opinión, pero en el caso de que tengamos un organismo oficial de la Academia de Ciencias de Rusia, tales declaraciones de sus miembros, por desgracia, dividen a la comunidad académica, especialmente cuando la acusación viene en nombre de representantes de la disciplina de las ciencias naturales. disciplina cercana a la humanitaria.
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2. No menos extraña es la conversación sobre cierta "ciencia en general", con un intento de proclamar una definición única como evidente. Una disciplina especial se dedica al estudio de qué es la ciencia como tal: la filosofía de la ciencia. Desde la filosofía de la ciencia sabemos que existen, han existido y existirán diferentes enfoques para entender tanto el carácter científico en su conjunto como sus componentes: verdad científica, método científico, metas y objetivos científicos, etc. Finalmente, nadie ha anulado la vieja división entre ciencias de la naturaleza y ciencias espirituales / culturales. Entre las ciencias empíricas (explicativas) y hermenéuticas (comprensión). Entre ciencia y humanidades. Romper madera en el caso de la "ciencia en general" es tan fácil como en el caso de la pseudociencia.
3. Aún más preocupante es la situación cuando, después de acusaciones de pseudociencia, la teología es seguida por acusaciones de pseudociencia o no ciencia de todo conocimiento humanitario como tal. A menudo se puede escuchar hablar sobre el hecho de que la historia no es ciencia, la filosofía no es ciencia, la psicología no es ciencia y, en general, no todo es ciencia, salvo algunas disciplinas exactas y naturales de referencia. Este tipo de conversaciones, en primer lugar, plantean dudas sobre la idoneidad de los ponentes y, en segundo lugar, no conducen más que a nuevas rondas de guerras disciplinarias y una escisión en la comunidad académica. En el contexto de tales conversaciones, la lucha contra la pseudociencia se convierte en algo que recuerda a un intento de expansión "imperialista" de algunas ciencias al campo de otras, o de imponer a todos una cosmovisión correcta y supuestamente científica. Me parece cada vez más que, defendiendo la teología,protegemos todo el espacio del conocimiento humanitario como tal.
4. No creo que la ciencia en esta etapa de su desarrollo pueda responder inequívocamente a la pregunta de si hay un Dios o no. Todavía no puede probar de manera inequívoca la verdad de la cosmovisión naturalista (en el sentido del naturalismo metafísico). Por esta razón, en el espacio académico, debe haber un lugar, aunque sea el más mínimo, para los representantes de cosmovisiones no naturalistas (si utilizan métodos racionales en su investigación). Por ejemplo, naturalismo religioso (ver Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism, etc. Estos pueden ser departamentos y centros en departamentos de filosofía o departamentos individuales. … Ciertamente, la institucionalización específica está sujeta a debate. Puede haber departamentos de ateísmo en la universidad. Por ejemplo,en la Universidad de Miami en 2016, se estableció por primera vez. En todo caso, el espacio académico debe ser un espacio de libre discusión racional, donde haya lugar para representantes de diferentes cosmovisiones.
Una de las oficinas del Departamento de Teología de NRNU "MEPhI"
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5. La teología es una disciplina académica que ha existido durante siglos en las principales universidades europeas y americanas. Dentro de la teología, hay disciplinas específicas (estudios bíblicos, patrología, liturgia, etc.) que se diferencian poco de otras disciplinas humanitarias y en las que bien se pueden otorgar títulos científicos calificados. También hay un espacio para el pensamiento y la búsqueda libres asociados a la comprensión creativa de la tradición religiosa con la que se relaciona un teólogo en particular. Dentro de la teología hay escuelas, contradicciones internas, verdaderos avances intelectuales, etc. En resumen, este es un espacio vivo y vibrante.
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6. La teología se basa en una cosmovisión teísta (en el sentido más amplio), parte de la hipótesis de Dios. La teología académica es el desarrollo (o la disculpa) de esta hipótesis, así como la imagen del mundo a la luz de esta hipótesis, por medios racionales. El teólogo puede trabajar con esta hipótesis directamente (por ejemplo, teología analítica) o, lo que es más frecuente, a través de la mediación de un corpus de textos e interpretaciones que sea significativo para un contexto teológico particular. El desarrollo de la teología puede ser tanto libre (y luego estamos hablando de teología no confesional, y ahora también no religiosa), como existente dentro del marco de tradiciones intelectuales establecidas (y luego estamos hablando de teología confesional: católica, protestante u ortodoxa, por ejemplo). Es esta visión desde dentro de la cosmovisión teísta la que hace que la teología sea única no solo en su objeto-sujeto (la hipótesis de Dios y el mundo a la luz de esta hipótesis), sino también en su actitud. Este es un reflejo racional de la propia fe, los fundamentos de la propia cosmovisión. ¿Puede un erudito religioso estudiar teología? Si. Pero un erudito religioso estudia teología desde fuera, el teólogo crea teología desde dentro. Para resolver sus fines y objetivos, la teología puede utilizar un arsenal de métodos muy diferente, como los medios de la filosofía analítica (Richard Swinburne y la Escuela de Teología de Oxford en general), el enfoque fenomenológico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), la antropología y la crítica literaria (René Girard), arqueología y genealogía de ideas (John Milbank), etc. Este es un reflejo racional de la propia fe, los fundamentos de la propia cosmovisión. ¿Puede un erudito religioso estudiar teología? Si. Pero un erudito religioso estudia teología desde fuera, el teólogo crea teología desde dentro. Para resolver sus fines y objetivos, la teología puede utilizar un arsenal de métodos muy diferente, como los medios de la filosofía analítica (Richard Swinburne y la Escuela de Teología de Oxford en general), el enfoque fenomenológico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), la antropología y la crítica literaria (René Girard), arqueología y genealogía de ideas (John Milbank), etc. Este es un reflejo racional de la propia fe, los fundamentos de la propia cosmovisión. ¿Puede un erudito religioso estudiar teología? Si. Pero un erudito religioso estudia teología desde fuera, el teólogo crea teología desde dentro. Para resolver sus fines y objetivos, la teología puede utilizar un arsenal de métodos muy diferente, como los medios de la filosofía analítica (Richard Swinburne y la Escuela de Teología de Oxford en general), el enfoque fenomenológico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), la antropología y la crítica literaria (René Girard), arqueología y genealogía de ideas (John Milbank), etc.como los medios de la filosofía analítica (Richard Swinburne y la Escuela de Teología de Oxford en general), el enfoque fenomenológico (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), la antropología y la crítica literaria (René Girard), la arqueología y la genealogía de las ideas (John Milbank), etc. etc.como los medios de la filosofía analítica (Richard Swinburne y la Escuela de Teología de Oxford en general), el enfoque fenomenológico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), la antropología y la crítica literaria (Rene Girard), la arqueología y la genealogía de las ideas (John Milbank), etc. etc.
7. ¿Puede la teología ser pseudocientífica? Si, absolutamente. Si se prueba que las disposiciones específicas de una obra teológica particular contradicen hechos establecidos de manera confiable. Pero esto no será una refutación de la teología como tal, sino solo un concepto teológico específico que afirma existir dentro de la academia. En este sentido, la situación con la teología no es muy diferente de la situación en otras disciplinas: algunas teorías físicas / biológicas pueden desaparecer del campo de la ciencia si se demuestra de manera confiable que son falsas.
8. Aquellos que creen que la existencia de la teología es un atavismo innecesario o un tributo al pasado deben fundamentar su tesis: por ejemplo, analizar las actividades de las principales facultades teológicas y Escuelas de Teología (Universidad de Princeton, Universidad de Yale, Universidad de Chicago, etc.), vea los últimos números de las principales revistas teológicas, vea las publicaciones teológicas de las editoriales universitarias más importantes (Oxford University Press, Harvard University Press, etc.). Solo sobre la base de tal análisis será posible emitir un veredicto categórico. A veces uno tiene la impresión de que los oponentes de la teología nunca han tenido un solo estudio teológico serio en sus manos.
9. La teología es la vanguardia de la razón en las tradiciones religiosas. En una situación en la que el fundamentalismo y el oscurantismo están floreciendo, estamos más interesados que nunca en que este puesto de avanzada se expanda, en aumentar el conjunto de herramientas de la reflexión racional, para que los logros de otras disciplinas naturales o humanitarias penetren en estas tradiciones religiosas lo más rápidamente posible. No entiendo muy bien cómo contribuye a esto el deseo de una parte de la comunidad académica de expulsar a la teología de la academia, de encerrar a los teólogos en sus instituciones aisladas, de calificar su disciplina como una pseudociencia. Tal estrategia de aislamiento no conduce ni puede conducir a otra cosa que la ira mutua. No condene la teología a cocinarse en su propio jugo.
diez. La teología hoy, entre otras cosas, es también una disciplina extremadamente aplicada. El siglo XXI lanza una serie de desafíos a las tradiciones religiosas, internas, de radicales religiosos y fundamentalistas, y externas, del rápido desarrollo de la ciencia, rápidos cambios en las realidades sociopolíticas (los derechos de las minorías, mujeres, desafíos al poder autoritario, pluralismo religioso e ideológico). Sólo la teología está facultada para dar respuestas a estas cuestiones candentes desde dentro de las tradiciones religiosas, sólo ella tiene las claves de aquellas ideas religiosas de las que en algunos casos dependen las cuestiones de la paz y la guerra. El espacio universitario puede convertirse en el espacio donde se desarrollarán respuestas teológicas a estos desafíos en un diálogo activo con representantes de otras disciplinas académicas. Un ejemplo de este tipo de actividad es, por ejemplo, el programa de investigación de la Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
