La Biblioteca de Alejandría creció mientras el Egipto ptolemaico era fuerte. Debajo de ella escribieron filólogos y poetas. Sobrevivió como centro de conocimiento hasta finales del siglo IV d. C. mi.
Museion de Alejandría: fundación
Aunque la Biblioteca de Alejandría murió, permitió la formación de la cultura antigua en la forma en que la conocemos. Los poetas de la época helenística escribieron en la biblioteca, cuyas obras han sobrevivido hasta nuestros días y están incluidas en el fondo dorado de la literatura mundial. Entre ellos se encuentran el autor de los himnos Callimachus, el autor de los idilios Theocritus, así como Apollonius de Rhodes, el creador del poema épico "Argonautica". Gracias a los esfuerzos de los filólogos alejandrinos, el poema de Homero fue finalmente codificado y dividido en canciones. Finalmente, en Alejandría se trabajó para traducir al griego los libros de la Torá y otras obras que finalmente se incluyeron en el Antiguo Testamento.
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Se considera que los fundadores de la biblioteca fueron dos personas del comienzo de la era helenística: Ptolomeo I y el filósofo Demetrio de Phaler. Demetrio terminó en Egipto en 297 a. C. mi. después de la muerte de su mecenas griega Casandra. Allí tomó el lugar del consejero de confianza del rey y le propuso la idea de crear una biblioteca. Algunos autores posteriores atribuyen la fundación de la biblioteca a Demetrius y Ptolomeo II Filadelfo. En cualquier caso, Ptolomeo II hizo mucho para ampliar la biblioteca, por lo que, junto con su padre, se le puede considerar su fundador.
La institución recibió el nombre: Museion, es decir, la comunidad de filósofos, donde se adora a las Musas. Formaba parte del complejo del palacio Brujeion. El complejo incluía un área para caminar, una exedra y un edificio que albergaba un comedor. La Exedra fue la audiencia de las sesiones de debate y formación. En el peripathos (callejón con árboles) se desarrollaban conversaciones aprendidas. El segundo edificio de la biblioteca, Serapeion, estaba ubicado en la parte egipcia de la ciudad en el templo de Serapis. Allí se guardaban copias de los libros de la biblioteca principal.
La base de la biblioteca fue la colección personal de los libros de Aristóteles, que fue comprada por Ptolomeo II. Los reyes de Egipto estaban trabajando en la recolección de libros, que trajeron no solo de Grecia, sino de regiones lejanas como Sicilia. Se proporcionó una recompensa por los libros traídos. Naturalmente, hubo falsificaciones, y la tarea de los eruditos alejandrinos era averiguar si el trabajo que tenían ante ellos era genuino.
Si se encontraban libros en los barcos que paraban en el puerto de la ciudad, eran confiscados a favor de la biblioteca. Los propietarios pueden recibir copias en el sitio. Ptolomeo III tomó copias estatales de las tragedias de sus más grandes dramaturgos bajo fianza en Atenas y sólo devolvió copias.
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Según los autores de escolias a comedias romanas, en la biblioteca del Serapeion se guardaban 42 mil rollos y en la biblioteca del palacio se guardaban 400 mil rollos "mixtos" y 40 mil "simples". Existe una discusión sobre los misteriosos significados de las características "mixtas" y "simples". Quizás se mezclaron los rollos, donde se colocaron varias obras de uno o diferentes autores.
Biblioteca de Alejandría.
Formalmente, Museion era una fias (comunidad religiosa) dirigida por un sacerdote (sacerdote). En otras fuentes, al jefe de Museion también se le llamaba obispo o epistato. El sacerdote fue nombrado por el rey de la dinastía ptolemaica y más tarde por el emperador romano. Además, el gobernante de Egipto tomó la decisión de incluir a este o aquel científico en la fias. Los miembros del Museion recibieron apoyo y salarios estatales. También estaban exentos de impuestos y deberes públicos.
No hay estadísticas sobre los salarios de los trabajadores de las bibliotecas. Solo se conoce quien vivió en el siglo III a. C. mi. Panaret recibió 12 talentos al año. Se desconoce el número de miembros permanentes de la fias. Durante el apogeo de la comunidad, podría llegar a cientos de científicos.
El principal ocio de los miembros del Museion eran las actividades académicas. Además, dieron conferencias y debatieron. Los reyes de la dinastía ptolemaica se convirtieron en participantes de las discusiones. Más adelante en la era imperial, el emperador Adriano, que viajó por todo el imperio, participó en las discusiones.
El apogeo de Museion fue el siglo III a. C. mi. Fue entonces cuando vivieron y trabajaron los gramáticos, poetas, astrónomos y filósofos que hicieron la gloria de Alejandría.
Los eruditos que trabajaban en la biblioteca se convirtieron en mentores de los reyes de Egipto. El poeta Filit Kosky fue el mentor de Tsarevich Ptolomeo, quien más tarde se convirtió en el zar Ptolomeo II. El príncipe continuó su educación filológica bajo la guía de la gramática Zenodotus de Efeso. Para enseñar a Ptolomeo las ciencias naturales, Strato, apodado el físico, fue invitado a Alejandría desde el Liceo ateniense.
El poeta Apolonio de Rodas fue el jefe de la biblioteca y el mentor del futuro Ptolomeo III. A su vez, Ptolomeo III invitó al astrónomo Eratóstenes de Cirene a Alejandría, y Apolonio regresó a Rodas. Eratóstenes se convirtió en el director de la biblioteca y, presumiblemente, en el mentor de los hijos del rey: Ptolomeo (futuro Ptolomeo IV) y Arsinoe (futuro Arsinoe III).
La dependencia de los eruditos alejandrinos de los gobernantes fue enfatizada y ridiculizada por los contemporáneos. El poeta Timon Flentsky llamó al Museion "la canasta de las Musas", dando a entender que sus habitantes son como pájaros enjaulados.
Épica homérica: codificación de textos
Los poemas de Homero se registraron por primera vez en Atenas en el siglo VI a. C. mi. Pero la variante ateniense no parecía tener el estatus de una generalmente aceptada fuera del Ática. El trabajo para llevar el texto a la forma en que llegó a los estudiosos de la era moderna continuó en Alejandría. Se asoció con las actividades de Zenodoto de Éfeso, designado por Ptolomeo II como el bibliotecario jefe de la biblioteca de Alejandría.
En Alejandría se recibieron varias versiones de los poemas de Homero y, sobre la base de sus comparaciones, Zenodoto preparó su edición crítica de la Ilíada y la Odisea. Colocó un letrero especial "obelos" alrededor de las líneas que consideró cuestionables.
A Zenodoto también se le atribuye la división de cada poema en 24 cantos (libros), de acuerdo con el número de letras del alfabeto jónico. Los intentos de aislar bloques semánticos separados de los poemas se hicieron antes. Por ejemplo, Herodoto llama al episodio del canto 5 "Aristeia Diomedes" ("Las hazañas de Diomedes"). El autor de la división de los poemas en 24 canciones podría ser Zenodotus u otros científicos del siglo III a. C. mi. - Aristófanes de Bizancio y Aristarco. Zenodotus escribió un tratado sobre el número de días que tarda la Ilíada, así como una biografía de Homero.
Mapa de Alejandría con el área de Brujeion.
Siguiendo a Aristóteles, Zenodoto fue uno de los primeros en separar la Ilíada y la Odisea del resto de los poemas de los ciclos troyano y tebano. Reconoció la autoría de Homero solo para estos dos poemas, y consideró el resto de los poemas pertenecientes a otros autores. Siguiendo los poemas de Homero, Zenodoto preparó el texto de Teogonía de Hesíodo, considerado el segundo poeta más importante de la literatura griega. Otros miembros del Museion trabajaron en ediciones críticas de los trágicos atenienses.
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Las ediciones de Zenodotus no se adaptaron a todos. Su sucesor, como director de la biblioteca, Apolonio de Rodas, escribió un tratado Contra Zenodoto, en el que criticaba su edición de poemas homéricos.
Otro filólogo de la biblioteca, Aristarco, también debatió la edición crítica de Zenodotus. Aristarco desarrolló su propia forma de criticar los poemas: explicar a Homero basándose únicamente en Homero. Al encontrar una palabra que no tenía un significado claro, la encontró en otra parte del poema, donde no se cuestionó su comprensión.
Medicina antigua: la escuela de empiristas
Desde la era ptolemaica, Alejandría se ha convertido en uno de los principales centros médicos del Mediterráneo. Pero siempre estamos hablando de médicos específicos y sus estudiantes. No hay evidencia directa de su trabajo en la biblioteca.
Se sabe que la Biblioteca de Alejandría tenía una gran colección de libros para médicos y teóricos. El legado del gran médico Hipócrates fue de particular interés. Los médicos alejandrinos debatieron sobre pasajes y términos difíciles de los escritos de Hipócrates.
En el siglo III a. C. mi. el médico Bakhy compiló el primer léxico de los términos de Hipócrates. La copia de las Epidemias de Hipócrates, que se guardaba en la biblioteca, contenía numerosas notas marginales, y los eruditos alejandrinos disputaron sobre su autoría.
Filin, el fundador de la dirección médica del empirismo, comenzó su trabajo en Alejandría. El búho fue alumno de otro médico famoso, Herophilus, pero desarrolló su enseñanza. Los empiristas criticaron la teoría médica y consideraron que la experiencia práctica era el mejor mentor.
Ptolomeo II.
Basándose en sus observaciones y experiencia, sacaron conclusiones sobre el método de tratamiento correcto. La experiencia lo enseña todo, decían los empiristas. Como ejemplo, recurrieron a la Odisea de Homer: el perro reconoció al dueño que regresaba, un milagro de los diagnósticos de estilo empírico. La selección del tratamiento correcto sigue a una estrecha observación del fenómeno.
Galeno, un médico destacado de la época romana, elogió a los empiristas por llamar su dirección según el método de su trabajo, y no esconderse detrás de la autoridad del fundador de la escuela.
Los empiristas han desarrollado tres formas de adquirir experiencia, cada una de las cuales recibe su propio nombre. El primer método se llamó observación. Consistía en observar cuidadosamente cómo algo afecta a las personas e identificar cómo podría ayudar en el tratamiento. La experiencia adquirida fue aplicable a las mismas situaciones.
El segundo método se basó en la transferencia de experiencias a situaciones similares. El médico concluyó que si un medicamento funciona para una parte del cuerpo, puede ser beneficioso para otra parte del cuerpo con propiedades similares. Los empiristas recurrieron al tercer método de adquirir experiencia cuando carecían de observación práctica y la disección era imposible. Fue un método histórico de estudiar ejemplos prácticos de libros de medicina.
El Pentateuco de Moisés: traducción al griego
En el siglo III a. C. mi. en Alejandría se hizo la traducción griega del Pentateuco de Moisés. Más tarde, hacia el 132 a. C. e., también se tradujeron otros libros del Antiguo Testamento: los profetas posteriores (Ezequiel, Isaías, Jeremías) y los salmos.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolomeo II y 72 sabios judíos.
De la "Carta de Aristeo" que se conserva sabemos que la traducción del Pentateuco se realizó durante la época del rey Ptolomeo II (282-246 a. C.). Según el análisis de fuentes judías y cristianas, la fecha de la traducción se atribuye al comienzo del reinado de Ptolomeo II, alrededor del 281 a. C. mi. Según los autores cristianos, el trabajo de traducción comenzó por orden de Ptolomeo I. A petición suya, los judíos enviaron a Alejandría a 70 o 72 de sus eruditos, muy versados en las Escrituras y el idioma griego. Una vez finalizada la traducción, los líderes de la comunidad judía se reunieron en la isla de Pharos, donde Demetrius de Phalersky les leyó el texto de la traducción.
La traducción de las Escrituras se realizó por iniciativa de los griegos para la Biblioteca de Alejandría. No pudo sino causar descontento entre una parte del sacerdocio judío. El sumo sacerdote Eleazar se mostró escéptico sobre la idea de la traducción, pero reconoció que los judíos cooperarían con el rey en este asunto. Una de las condiciones por las que los líderes de la comunidad judía de Alejandría acordaron traducir el Pentateuco fue la liberación de los esclavos judíos capturados por las tropas de Ptolomeo durante las campañas en el Levante.
Biblioteca de Alejandría: de los Ptolomeos a los Césares
El declive de las actividades de la institución se produjo durante el reinado de Ptolomeo VIII (170-116 a. C.). Persiguió a los partidarios de su hermano, entre los que se encontraban eruditos. Muchos de ellos abandonaron Egipto y se trasladaron a otros centros científicos: Atenas, Pérgamo o Rodas.
Durante las batallas de Alejandría en el 48 a. C. e., según algunos autores antiguos, se quemaron miles de libros. César prendió fuego a sus barcos, y el fuego se extendió a la ciudad. Quizás el edificio de la biblioteca resultó dañado, o quizás los libros preparados para transportarlos a Roma.
Excavación de Serapeion.
Plutarco escribió en su biografía de Marco Antonio que este romano le dio a la Biblioteca de Alejandría 200.000 rollos de la decadente biblioteca de Pérgamo. Quizás la escala del regalo no fue tan grande, pero podría compensar las pérdidas de libros en el 48 a. C. mi.
Cuando Egipto se convirtió en parte del Imperio Romano, los emperadores se convirtieron en patrocinadores de Museion. El emperador Claudio anexó a Museion otro que lleva su nombre: Claudia. El emperador también ordenó que sus obras históricas se leyeran en voz alta en uno de los museos en días fijos.
En 216 d. C. mi. la institución sufrió cuando Alejandría fue saqueada por los soldados del emperador Caracalla. En la década de 270, durante la guerra civil, el emperador Aureliano tomó Alejandría y destruyó el edificio de la biblioteca en Brucheion. Serapeion continuó funcionando hasta la época de Teodosio I. En 391 fue derrotado. A partir de ese momento, el Alexandria Museion dejó de funcionar como centro científico y religioso.
Autor: Nikita Razumov
