La guerra ya no se declara, por lo que nunca se sabe si estamos en estado de guerra o aún no (ya). Una cosmovisión apocalíptica acentuada, generada por la incertidumbre del mañana; cita hipertrofiada y referencia a la autoridad. El estado nacional es reemplazado por el poder de las ciudades y las ETN con un sistema de vasallaje. Así ven los pensadores Eco, Bauman y Beck los primeros rasgos de la próxima Nueva Edad Media.
La filósofa Elena Pilyugina recogió las principales tesis de Umberto Eco, Siegmant Baumann y Ulrich Beck, con las que describen los principales rasgos de la Nueva Edad Media (artículo "La sociedad posmoderna en el paradigma de la" Nueva Edad Media ": conceptualización", de la revista Sociology of Science and Technology, nº 3, 2016) …
Umberto Eco
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Una de las primeras características de la Edad Neo-Media en el mundo posmoderno fue vista a principios de la década de 1990 por un reconocido especialista en el estudio de la Edad Media clásica, el estudioso, filósofo y escritor medieval italiano Umberto Eco.
En primer lugar, Eco señala la similitud de la situación sociocultural que se desarrolló al final de la historia romana y también es inherente a nuestro tiempo: “un gran imperio mundial, un poderoso poder estatal internacional, que en un momento unió parte del mundo en términos de idioma, costumbres, ideología, religión y tecnología "; el imperio se derrumba por razones internas (complicación excesiva de su propia estructura), así como bajo la embestida de los "bárbaros" apremiantes que "no son necesariamente incultos, pero que aportan nuevas costumbres y una nueva visión del mundo", debilitando al gigante político de la periferia con golpes dirigidos e infiltrados materia social y cultural, erosionando desde dentro. "Hoy vivimos en una era de crisis del Gran Imperio Americano".
Eco captura otras características "neo-medievales" de la vida política:
- Descentralización y crisis general del gobierno central, que se convirtió en una ficción, un sistema de principios abstractos;
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- las relaciones de clan, que se están convirtiendo en el tipo predominante de interacciones sociales en el espacio una vez mentalmente homogéneo de la ciudad modernista;
- "Vietnamización del territorio", que se entiende como la formación progresiva de formaciones militares privadas destinadas a proteger los intereses privados de los "poderosos de este mundo" (llamémoslos "nuevos señores feudales") en condiciones de debilitamiento del poder estatal.
Apoyándose en mercenarios, los señores neofeudales, representados por los accionistas clave de las empresas transnacionales y los fondos de inversión interestatales, comienzan a luchar por la redivisión del mundo. Además, como señala Eco, reconociendo los rasgos característicos de las llamadas "guerras híbridas" en violación de las costumbres establecidas por los estados liberales, "la guerra ya no se declara, por lo que nunca se sabe si estamos en guerra" o no (ya). Como resultado de la actividad e influencia casi manifiestas de los "nuevos señores feudales" con sus corporaciones militares privadas, se sospecha que no sólo las estructuras estatales específicas, sino también las autoridades y las leyes existentes como tales, carecen de legitimidad. Entonces, el espacio mental de la sociedad está despejado para la adopción de nuevos poderes y nuevas leyes.
Hablando de cultura, Eco observa los siguientes signos de una visión neomedieval del mundo:
- una cosmovisión apocalíptica acentuada, generada por la incertidumbre del mañana, repleta de prejuicios que juegan el papel de soportes simbólicos en un espacio social en ruinas;
- cita hipertrofiada y referencia a la autoridad: los aforismos "andar" por la blogósfera, supuestamente pertenecientes a personajes históricos famosos, son, de hecho, las mismas tácticas de los ideólogos de la Edad Media clásica, que apelaron a la autoridad de pensadores anteriores;
- como resultado, todo el conjunto de expresiones culturales parece un enorme monólogo sin distinciones, con las mismas citas, formulaciones estereotipadas y vocabulario similar.
La modernidad se caracteriza por una orientación medieval hacia el entretenimiento, con la única diferencia de que hoy el lugar del "libro de piedra" - una catedral medieval con sus frescos y vidrieras - está ocupado por Hollywood. En ambas situaciones, la Edad Media clásica y la posmoderna neomedieval, existe una jerarquización del conocimiento (y por tanto la estratificación de la sociedad basada en el acceso al conocimiento). Por un lado, existe una élite cultural (en cuyo espacio hay lugar tanto para las disputas como para el polílogo), su conocimiento es declarado sagrado, ya que el acceso a este conocimiento otorga la calificación de estatus de “saber”. Por otro lado, hay masas estereotipadas, listas y acostumbradas a utilizar resúmenes de conocimientos.
La mayoría de los usuarios de Internet son usuarios, no procesadores de información. Eco etiqueta esta cultura como bricolage, lo que implica "la no distinción entre objetos estéticos y mecánicos".
La palabra clave en cultura es "interpretación" como interpretación de interpretaciones. El pasado también se interpreta y fragmenta; de hecho, la cosmovisión neomedieval, como la clásica medieval, no implica un estudio real y una penetración en el pasado. La historia se declara enfáticamente sesgada y se presenta no como obras científicas, sino "en las canciones de los vagabundos", creando imágenes míticas de héroes y eventos históricos. Una historia así parece un flashback y una justificación de la modernidad.
Ulrich Beck
El sociólogo alemán Ulrich Beck examina la Neo-Edad Media en el contexto de los desafíos de la globalización. A fin de crear y ampliar aún más el "mercado libre" mundial, las redes económicas transnacionales están destruyendo los "viejos" Estados-nación, despejando así el espacio social mundial para el consumo y la producción ilimitados de servicios y bienes, es decir, para su propio mantenimiento y reproducción. Para ello, se están creando estructuras sociales locales alternativas en forma de nuevos estados o sus asociaciones; posteriormente, estas estructuras también serán destruidas y se crearán otras nuevas sobre su base, y así hasta el infinito, porque las asociaciones inestables, eternamente "jóvenes" siempre son más fáciles de manejar.
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De hecho, se está librando una "batalla de un nuevo tipo: Estado-nacional versus actores transnacionales"; Además, las reglas del juego ahora las establecen precisamente las estructuras supranacionales, que destruyen y empujan a los estados nacionales unos contra otros en aras de la realización de sus intereses. Así se manifiesta el “nuevo feudalismo”, donde los fondos de inversión y las corporaciones transnacionales actúan como “seniors”, y sus vasallos son estados enteros, que ya no luchan por su propio beneficio o hegemonía, sino en nombre de un “mundo de una sola mercancía”.
Así, la estructura social diversificada característica de la Edad Media clásica en la era posmoderna solo se expande cuantitativamente, abarcando a toda la humanidad, se globaliza, permaneciendo esencialmente como la misma sociedad rígidamente estructurada, jerárquica e inmóvil, cuyas pautas se establecen exclusivamente "desde arriba".
Tratando de encontrar una salida a la situación actual, el sociólogo alemán perfila una posible perspectiva positiva en la forma de la creación de estados transnacionales que persigan una "política multinivel en el marco de sistemas supranacionales" teniendo en cuenta los intereses de todos los componentes incluidos en estos sistemas. Beck ve a la UE como una entidad trans-estatal capaz de resistir a las corporaciones transnacionales.
También se ha recreado la estructura socioeconómica rígidamente estratificada característica de la Edad Media, donde los "estados" ya no son capas dentro de una sociedad-estado nacional separada, sino estados enteros: los países líderes del "mil millones de oro", el Oriente "revanchista" en desarrollo, incluida Rusia, ya raíz de la economía mundial occidentalizada, el Sur.
Zigmant Bauman
El científico social polaco-británico Sigmant Bauman también señala la confrontación global entre las estructuras económicas transestatales y las asociaciones políticas que finalmente se formaron en la era de la modernidad. Los estados de jure no se destruyen en este caso; de facto, simplemente se aniquilan como entidades políticas soberanas, ya que "el capital internacional se interesa por los estados débiles", reducidos al mismo tiempo a la posición de "comisarías locales, proporcionando el pedido mínimo que las empresas necesitan", pero sin dar lugar a temores de que puedan convertirse en un obstáculo efectivo para la libertad de las empresas globales.
Al mismo tiempo, los estados nacionales se encuentran en una doble situación: son etiquetados solo como mercados locales separados en el espacio de mercado global, que no tienen una oportunidad real de ejercer su poder en su territorio, actúan como garantes de proteger los intereses de sus ciudadanos, sin embargo, estos ciudadanos continúan siendo considerados socialmente responsables de todo. - seguridad, bienestar.
Al definir los signos de lo neomedieval en la estructura de la vida social moderna, Bauman no se detiene allí. La estratificación y diversificación social, el fortalecimiento y la regulación de la desigualdad social, en su opinión, son causados por cambios fundamentales en la mentalidad. Bauman señala que la característica clave de nuestra era se ha convertido en la total falta de confianza de la sociedad y del individuo en sí mismo, en el mundo que lo rodea, en el futuro. En el mundo del “pluralismo radical”, una persona se ve obligada a soportar el peso de la individualidad, incluso cuando no tiene ni los recursos ni la fuerza para hacerlo. Como resultado, las personas se declaran individuos de jure, no de facto.
En el siglo XX, una persona se opuso existencialmente a la sociedad en nombre de la preservación del principio personal, y en este contexto, lo personal se diseccionó en lo social. En el mundo posmoderno, una persona reduce lo social a lo individual, se concentra en su propio desarrollo, alejándolo deliberadamente de la esfera social. Así es como la gente busca simplificar su posición en un mundo demasiado complejo. Para hacer frente a su propia soledad e inseguridad, el hombre moderno transfiere sus vagos temores simbólicos al mundo que lo rodea.
La psicología de la "pequeña ciudad" es fácil de manipular, creando "ganchos individuales" en los que "la gente asustada podría colgar colectivamente sus miedos individuales". Por eso, según Bauman, nuestro tiempo es tan "generoso con los chivos expiatorios, ya sean políticos, criminales o extranjeros que se encuentran entre nosotros".
Se acerca la "era de los cambios", la época de la revolución cultural, diseñada para deshacerse finalmente de los principios de la modernidad (occidentalización, pragmatismo, liberalismo, libre mercado, dinamismo, progresividad, racionalismo, énfasis en el desarrollo personal) y crear un "nuevo viejo mundo" sobre sus ruinas: multipolar, ideático, autoritario, con una estructura de “gremio” de mercado limitado, enfáticamente regresivo y mitológico, con énfasis en la identidad social, no en la personalidad ".