En un momento, la cuenta del tiempo era local e irregular, y se volvió universal y lineal en 311 a. C. Y luego la historia cambió drásticamente. Estamos seguros de que hace cien años fue 1919, y mil años después vendrán 3019. Ahora imagina un mundo en el que no haya un tiempo directo a lo largo del cual puedas construir una cronología de eventos, recuerdos y esperanzas para el futuro.
Que año es ahora 2019, y esto es bastante obvio. Pregunta simple. El año pasado fue 2018. El año que viene será 2020. Estamos seguros de que hace cien años fue 1919, y en mil años llegará el año 3019 (si para ese momento queda alguien en la Tierra para contar). Todos dominamos muy bien la sincronización. Nosotros, como la mayoría de nuestro mundo, lo usamos sin siquiera pensar. Está presente en todas partes. Cuando era niño, distribuía mis monedas por año de acuñación. Ahora marco cuidadosamente las fechas de publicación de mis artículos científicos.
Ahora imagina un mundo en el que no exista una línea de tiempo tan recta, a lo largo del cual puedas construir una cronología de eventos actuales, recuerdos y esperanzas para el futuro. Desde los primeros días de la historia crónica y hasta el período posterior a las conquistas de Alejandro Magno a finales del siglo IV a. C. El tiempo histórico, como se llama a la cronología pública y anual, podría medirse sólo de tres maneras: eventos únicos, ciclos anuales y períodos de reinado.
En la antigua Mesopotamia, los años podían ser designados por eventos destacados del pasado. Se podría decir, por ejemplo, que algo sucedió en el año en que el rey Naram-Sin llegó a las fuentes del Tigris y el Éufrates, o cuando el rey Enlil-Bani hizo tres enormes estatuas de cobre para el dios Ninurta. O los eventos podrían atribuirse a un momento específico, dándoles el nombre del gobernante supremo de ese período. Por ejemplo, tal o cual evento ocurrió en el año en que dos romanos nombrados eran cónsules, o cuando un noble ateniense era el jefe de la ciudad, y así sucesivamente. Y finalmente, lo que sucedió con mayor frecuencia en los reinos antiguos, los eventos podrían atribuirse a un tiempo específico, considerando en qué año está el monarca en el trono: el quinto año del reinado de Alejandro Magno, el año 40 del reinado de Nabucodonosor II, etc.
norte
Cada uno de estos sistemas tenía límites geográficos limitados. No existía un sistema general para determinar el lugar de uno en la corriente de la historia, independientemente de la geografía. ¿Cómo se pueden sincronizar los eventos a distancia o entre estados? Tomemos como ejemplo la guerra del Peloponeso librada por Atenas y Esparta en el último tercio del siglo V a. C. Así es como el gran historiador ateniense Tucídides trató de indicar el momento de su inicio:
La "Paz de Treinta Años" que vino después de la toma de la isla de Eubea duró 14 años. En el año decimoquinto, en el cuadragésimo octavo año del sacerdocio de Chrysis en Argos, cuando Enesias era un éforo en Esparta, y Pythodorus permaneció dos meses antes del fin del arconte en Atenas, seis meses después del sitio de Potidea y al comienzo de la primavera, el ejército de Tebas de 300 soldados en el primer turno de noche Llevó a cabo un ataque armado contra la ciudad beocia de Plateia, aliada de Atenas.
En lugar de simplemente escribir "en 431 a. C.", Tucídides se vio obligado a sincronizar el comienzo de la guerra con otras coordenadas de referencia en el tiempo, como eventos diplomáticos, religiosos, sociales, militares, estacionales y otros para él. Estas fechas están estrechamente relacionadas con las instituciones de un estado centralizado, dependen de listas burocráticas, son aplicables solo en un espacio geográfico limitado y son muy sensibles a los cambios políticos. De hecho, ni siquiera son fechas, sino una lista de numerosos eventos, una lista consensuada de incidentes más o menos conocidos. Lo que data y lo que lo fecha pertenecen al mismo orden de cosas. Imagínese dar la fecha de la invasión de Irak, la fecha de nacimiento de su abuela o la fecha de la independencia estadounidense de la misma manera. Y luego intenta explicárselo a algún extranjero.
En el caos que siguió a la muerte de Alejandro Magno en Babilonia en el 323 a. C., todo cambió. Uno de los líderes militares macedonios de Alejandro, que conquistó un enorme reino que se extendía desde Bulgaria hasta Afganistán, introdujo un nuevo sistema de cronología. Ella fue nombrada en honor a este comandante Seleuco, la cronología seléucida. Fue el primer sistema de conteo continuo e irreversible del mundo en años vividos. Fue el predecesor no reconocido de todos los sistemas de tiempo posteriores, incluida la cronología cristiana de la Natividad de Cristo, nuestra nueva era, la era judía de la creación, la hijra islámica, la cronología de la Revolución Francesa, etc.
Video promocional:
La cronología seléucida comenzó desde el primer año (esta es la fecha de la llegada de Seleuco I Nicator a Babilonia en 311 aC) y cada año su conteo aumentaba de acuerdo con la fórmula n + 1. Cuando Seleucus I murió, su hijo Antiochus I no reinició el reloj, sino que siguió contando los años. Sus sucesores hicieron lo mismo. Por primera vez en la historia, el tiempo histórico comenzó a marcarse con un número y ya no se retrocedió, se puso a cero ni se detuvo. Esta vez todavía se mueve. Este es el momento tal como lo conocemos (2019, 2020, 2021, etc.). Es generalmente reconocido, universal, absoluto, autónomo y la cuenta de este tiempo aumenta regularmente. No está relacionado con los acontecimientos políticos, con los ciclos de vida de los gobernantes ni con las conquistas. No depende de los oficiales y cronistas imperiales. Se puede utilizar a distancia para correlacionar eventos.
La cronología seléucida, con su número de años que aumenta regularmente, nos ha dado un tipo completamente nuevo de previsibilidad. Un ciudadano de, digamos, el anciano Nabucodonosor II en el año 40 de su reinado (gobernó durante 43 años) no podía imaginar, nombrar y mantener en su imaginación con seguridad y precisión la fecha en el futuro, que vendrá en unos pocos años, décadas o siglos. Ahora, gracias a la cronología de Seleuco, esto se podía hacer fácil y simplemente, sin ningún problema, y cualquier sujeto de los Seleucidas podía hacerlo. En una de las nuevas novelas del escritor noruego Karl Uwe Knausgaard, hay líneas que caracterizan con mucha precisión el poder de estos cambios: “Era como si se hubiera derribado una pared en la habitación en la que vivían. El mundo ya no los abrazó por todos lados completa y completamente. De repente se abrió una brecha … Su mirada ya no fue resistida,y se extendía más y más.
Todo esto sería un aspecto interesante de la historia intelectual que tiene poca importancia social si no fuera por dos factores adicionales. Primero, la cronología seléucida se materializó única y exclusivamente en forma numérica. En cualquier idioma que se registrara la fecha en la cronología seléucida, y tenemos evidencia de que el sistema de conteo existía en los idiomas griego antiguo, acadio, fenicio y arameo, el valor numérico del año indicado no cambió en todas partes. Es decir, con una enorme variedad de vastos territorios imperiales, la cronología seléucida, como un sistema de conteo uniforme e invariable, se convirtió en una fuerza reguladora que aseguraba la homogeneidad.
En segundo lugar, la designación de los años según la cronología seléucida alcanzó una escala sin precedentes y se utilizó en varias esferas de la vida pública y privada. Las fechas se pusieron en balanzas de mercado, en los mangos de las jarras, en las monedas, en las estructuras de los edificios, en las ofrendas a los templos, en los anillos con sellos, en las cartas reales, en los decretos administrativos, en las lápidas, en los recibos de impuestos, en los pergaminos de los sacerdotes, en las fronteras y los límites. signos, informes astronómicos, horóscopos personales, contratos matrimoniales y más. En una era en la que las fechas están en todas partes, es fácil subestimar el poder innovador y la relevancia, así como la importancia histórica de esta designación masiva de fechas. Pero en el mundo antiguo, no tenía precedentes e incomparable. En ningún otro estado del antiguo Mediterráneo y Asia occidental los gobernantes y sus súbditos habitaban los territorios donde las fechas eran tan consistentes y en todas partes.
¿Por qué es todo esto importante?
La cronología de eventos y el estampado de fechas pueden no parecer la actividad más interesante y emocionante a primera vista, pero son las que crean historia, porque las fechas hacen un doble trabajo. En primer lugar, permiten que los eventos sucedan solo una vez y, en segundo lugar, organizan todos los eventos y los unen. Antes de que este o aquel evento se convierta en parte integral de la historia, debe estar ligado al lugar y al tiempo. Y los métodos por los que damos nuestro mundo, nos damos cuenta de la duración histórica y el curso del tiempo, dan forma a nuestra percepción del presente, nuestros pensamientos sobre el futuro, nuestros recuerdos del pasado. Nos reconcilian con la fugacidad y la impermanencia, y brindan la oportunidad de comprender un mundo que es mucho más grande, más antiguo y más duradero que nosotros.
La cronología seléucida, que se convirtió en un sistema nuevo y omnipresente de contar el tiempo, que condujo al futuro abierto por ella, ofreció fundamentalmente nuevas oportunidades y desafíos en el campo de la política, la historia y la religión. Nosotros mismos hoy nos sentimos bastante cómodos con un sistema así, pero para el mundo antiguo, que estaba acostumbrado al aislamiento en el tiempo, fue una explosión poderosa y una revolución real. Tal sistema asestó un fuerte golpe a las ideas seculares sobre el futuro y el pasado, y yo diría que creó nuevas plataformas para la rivalidad entre el imperio seléucida y sus pueblos, los pueblos.
norte
Los imperios reclaman tiempo y espacio. Y luego sus súbditos comienzan a resistir. Desde el siglo II a. C. y hasta su desintegración final en el 64 a. C. El imperio seléucida enfrentó una resistencia cada vez más poderosa y agresiva de sociedades subordinadas en las profundidades del Levante, Babilonia y el oeste de Irán. El movimiento de resistencia más famoso fue el Levantamiento Macabeo, en el que participaron los judíos de Judea. Se opusieron a las tropas del rey seléucida Antíoco IV y sus sucesores, liberaron el templo de Jerusalén y finalmente ganaron un espacio político independiente en la forma del estado hasmoneo en el territorio del Israel moderno. Estos eventos todavía se celebran durante la festividad de Hanukkah. La resistencia a los seléucidas se dirigió no solo contra su infraestructura, los requisitos fiscales,arreglos coloniales y dominación política. El orden temporal establecido por ellos también se convirtió en su objetivo.
Fundamentalmente, los primeros apocalipsis de la historia tuvieron lugar en el reino seléucida, en este nuevo mundo que estaba implacablemente lleno de fechas. Encontraron una reflexión completa y detallada en la historia mundial, emergiendo de las profundidades del pasado, pasando por una serie de reinos y eras históricas, entrando en el imperio seléucida y luego avanzando hacia el fin de los tiempos predicho. Las obras con predicciones sobre el fin del mundo aparecieron solo durante el imperio seléucida, en Babilonia, en los reinos persas y en las ciudades-estado clásicas de la antigua Grecia. No hubo tales predicciones fuera del imperio seléucida, por ejemplo, en los reinos helénicos y en Roma. Este fenómeno está limitado por los límites territoriales de la población sujeta del reino seléucida.
Las raíces teológicas y políticas de la "escatología apocalíptica", como se llama a la literatura sobre el fin del mundo, son muy complejas y diversas. Todas las enseñanzas sobre el Segundo Templo de Jerusalén, así como el pensamiento teológico cristiano primitivo, están dedicadas al problema de la creación del mundo. Pero la cronología seléucida no ha jugado ningún papel en los estudios existentes de la historia antigua clásica y en los estudios bíblicos. Me atrevo a sugerir que la ubicuidad y la formalización burocrática de un sistema de recuento del tiempo irreversible, interminable y generalmente reconocido provocó fantasías sobre la finitud de la vida entre aquellos que querían luchar contra el imperio seléucida. La única forma de detener el tiempo abiertamente futurista e interminable en el reino seléucida era acabar con el tiempo mismo.
La más famosa de estas primeras obras apocalípticas, y el único texto bíblico canonizado sobre el tema, es el Libro de Daniel de las Escrituras Hebreas. Hoy en día es el libro bíblico más simple, porque cuenta la historia del mundo por boca de un antiguo profeta. Esta historia es bastante precisa hasta 165 a. C., pero luego aparecen grandes inexactitudes en ella. En 165 a. C. Los judíos de Judea, liderados por Judas Macabeo, intentaron deshacerse del yugo del imperio seléucida, por lo que este libro fue escrito durante el conflicto militar.
Hay una serie de episodios muy famosos en el Libro de Daniel, incluida la historia de Daniel en el foso de los leones, sobre la inscripción en la pared que apareció en la fiesta de Belsasar, sobre la aparición de "uno que, como un hijo de hombre, castigará a las cuatro bestias que salieron de las aguas del caos". Recordemos el ídolo de metal del segundo capítulo del Libro de Daniel, que puede ser el primer episodio apocalíptico del judaísmo.
La trama es la siguiente. El rey Nabucodonosor II, el mayor de los reyes babilónicos cuatro siglos antes de que se escribiera el libro, tuvo un sueño terrible. Habiéndose despertado, ordenó convocar a todos los adivinos orientales: hechiceros egipcios, astrólogos acadios, adivinos babilónicos y caldeos. El rey exigió que estas personas no solo interpretaran su sueño, sino que primero volvieran a contar su contenido. Cuando los sabios de Babilonia protestaron, diciendo que esto era imposible, Nabucodonosor ordenó su ejecución.
La víspera de la ejecución masiva de los sabios, el contenido del sueño y su significado fueron revelados a Daniel, exiliado de Judea, que vivía en la corte de Babilonia. Al día siguiente Daniel exigió detener la ejecución y le dijo al rey: “Tú, rey, tuviste tal visión: he aquí un gran ídolo; Este ídolo era enorme, estaba frente a ti con un brillo extremo y su apariencia era terrible. Esta imagen tenía una cabeza de oro puro, su pecho y sus brazos eran de plata, su vientre y sus muslos eran de cobre, sus piernas eran de hierro, sus piernas eran en parte de hierro y en parte de arcilla. Lo viste, hasta que la piedra se desprendió del monte sin ayuda de manos, golpeó el ídolo, sus pies de hierro y barro, y los rompió. Entonces todo se hizo añicos: el hierro, la arcilla, el cobre, la plata y el oro se volvieron como polvo en las eras del verano, y el viento se los llevó y no quedó rastro de ellos; pero la piedra que rompió la imagen,se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra.
Daniel lo interpretó de esta manera. Nabucodonosor y su Imperio babilónico son la cabeza de oro. El reino de Babilonia caerá ante otro imperio de plata y cobre. Este es el reino Medes. Entonces el tercer reino, el cobre, gobernará toda la tierra. Este es el Imperio Persa fundado por Ciro el Grande. Y finalmente, habrá un cuarto reino, "fuerte como el hierro". Daniel explicó: "Como el hierro rompe y destroza todo, así, como el hierro que todo lo aplasta, destroza y aplasta" todos estos estados anteriores. Este es el imperio de Alejandro Magno y sus sucesores, los seléucidas. Pero se partirá y colapsará como un coloso con pies de barro.
Daniel termina su historia con una explicación de la piedra que destruirá la estatua y se convertirá en una montaña: “Y en los días de esos reinos (seléucidas), el Dios del cielo levantará un reino que nunca será destruido, y este reino no será transferido a otro pueblo; aplastará y destruirá todos los reinos, y él mismo permanecerá para siempre . A diferencia de otros imperios que serían capturados y destruidos por los poderes terrenales, el fin del imperio seléucida significaría el fin de la historia misma.
Tal concepto (y hay varios otros en el libro que son similares a él) construye la historia en una línea que consta de varios imperios sucesivos: Babilonia, Media, Persia y el reino de los seléucidas. El símbolo del imperio terrenal es un gran ídolo hecho de materiales procesados: metales y arcilla cocida. Esta estatua es pasajera, efímera, frágil, inestable, como un ídolo. Y luego la historia colapsará, y en su lugar vendrá el eterno reino celestial, una piedra natural inmutable que no ha sido tocada por una mano humana.
Los apocalipsis históricos, que aparecieron en Judea, Babilonia y Persia bajo los seléucidas, como género, representan la batalla entre el rey y Dios por el poder a lo largo del tiempo y sobre la arquitectura de la historia. Muestran que las pretensiones de los imperios son ilusorias y trasladan el destino de las naciones al cielo.
Como podemos ver, para el reino de los seléucidas, el tiempo es inaccesible para la comprensión e imparcial. El futuro es monótono y sin encanto. La textura temporal se despersonaliza. No hay forma de empezar de nuevo. La peor parte es que existe el infinito, que indirectamente suprime la eternidad. El tiempo seléucida no fue más que un momento momentáneo y pasajero, y por lo tanto fue una pérdida. Tic-tac, tic-tac …
Pero en los apocalipsis históricos, el tiempo, incluido el futuro, ya está predeterminado. En él, todo lo que te pasó, te pasó a ti y a nadie más. La historia está siendo moldeada, dirigida y en camino de completarse. Todos los eventos son parte de una historia, una historia universal. Sobre todo, estos apocalipsis históricos dan vida al fin del mundo. En nuestro ejemplo, esta es una piedra que destruye el reino terrenal. No es solo el sueño de la destrucción del reino seléucida; es un nuevo sentido del fin de los tiempos.
El fin del mundo ha llegado a una especie de integración en el tiempo. Asimismo, el espejo necesita un fondo para que podamos ver algo. Convirtieron el sentido de la secuencia de eventos en una historia. Ahora el tiempo ya no pasa así, en vano e irrevocablemente. Ahora tiene un significado y un final. Tic, tac, punto.
Paul J Kosmin
