Samarra es una ciudad en la parte central de Irak, a 120 km al noroeste de Bagdad, ubicada en la orilla oriental del río. Tigre.
Fundada en 836 por el califa al-Mutasim de la dinastía Abbasid (hijo del legendario Harun ar-Rashid); él, según la leyenda, también pertenece a la autoría del nombre (del árabe surra man ra'a, “quien ve, se alegrará”). De hecho, los asentamientos en el sitio de S. existían mucho antes de la fundación oficial de la ciudad. Uno de ellos, Surmarrati, mencionado en la inscripción de la estela de Senaquerib (690 a. C.), aparentemente estaba ubicado en el área de al-Huvaysh, frente al S. moderno Fuentes antiguas tardías indican la existencia de un asentamiento en las cercanías de S. llamado Souma. Según el testimonio de Ammianus Marcellinus, en 364 (la retirada del ejército romano después de la muerte del emperador Juliano) en el sitio de la ciudad había un fuerte Sumere. El nombre moderno probablemente se remonta al arameo Sumra (un pueblo en las cercanías de S.; el topónimo está registrado en la Crónica de Miguel de Siria).
Según fuentes árabes, en los años 834-835. El califa al-Mutasim se vio obligado a retirar las unidades militares de los turcos de Asia Central de Bagdad (debido a sus conflictos con la población local) y comenzar a buscar un lugar para una nueva capital. El camino del Califa corría hacia el norte; durante una de las paradas, al-Mutasim descubrió un monasterio cristiano no lejos de su campamento. El jardín del monasterio, que gustó especialmente al califa, se convirtió en el sitio de la fundación del palacio conocido como Dar-al-Khilafa (836); más tarde, el monasterio entró en el complejo de edificios del palacio como tesoro.
Bajo los hijos de al-Mutasim - al-Wasik (842-847) y al-Mutawakkil (847-861) - S. no solo retuvo el estatus de capital del Califato, sino que también se convirtió en un escenario de desarrollo urbano intensivo. En 20 años se erigieron 20 palacios en la ciudad y sus alrededores, se colocaron varios parques y cotos de caza vallados; Además, se construyeron pistas / estadios de carreras. Según el plan de al-Mutawakkil, se suponía que la ciudad superaría en esplendor a todas las antiguas capitales del Califato. Por ejemplo, en 861 el califa dio la orden de talar y entregar al norte un ciprés plantado por Zaratustra en honor a la conversión del rey Gishtasp; la madera antigua se usaría para hacer las vigas del próximo palacio de khalifa (cuando se entregó el precioso baúl de al-Mutawakkil).
norte
Excavaciones del palacio de los califas en Samarra, al fondo, la mezquita Mutavakkila y su minarete Malvia (concha).
Uno de los pocos monumentos bien conservados de la actividad urbanística de al-Mutawakkil (848-852). Este gran edificio tiene aprox. 38,000 pies cuadrados m tenía capacidad para 80.000 fieles y era la mezquita más grande de la ecumene musulmana. En la pared norte de la mezquita, en el nivel de su centro, se eleva el minarete de pseudo-siete niveles al-Malwiyya (literalmente "retorcido"), una estructura ciclópea, que es un cono colocado sobre una base cuadrada (el pabellón de madera ahora ausente instalado en la plataforma superior era el octavo nivel). La visibilidad de la estructura escalonada es creada por una escalera de caracol externa que conduce hacia arriba desde la base, cuyo ancho (2,3 m) permitió al califa subir a la cima a caballo. La altura del minarete desde la base hasta la plataforma superior es de 53 m.
En 859, al-Mutawakkil fundó una nueva ciudad a 15 km al norte de S., a la que dio su nombre (al-Mutawakkiliyya). Entre los primeros, se erigió un edificio, que los arquitectos dieron un parecido casi completo a la gran mezquita catedral en S. Esta mezquita, Abu Dulaf, es ligeramente inferior a su prototipo en tamaño (29.000 m2); también tiene un minarete (34 m) al nivel de la mitad del muro norte (la escalera de caracol exterior del minarete de Abu Dulaf es más empinada que la de al-Malwiyya, forma seis pseudo-niveles). Se desconocen las razones que llevaron a al-Mutawakkil a comenzar a construir la ciudad (de hecho, la réplica de S.). Se cree que la finalización de la obra debería haber sido una señal para el traslado de la capital a una nueva ubicación. Con la muerte del Califa en 861, se detuvieron las obras de construcción.
Vista desde el minarete en espiral de Samarra y la Mezquita Al-Aqsa Iraq.
Video promocional:
Durante 56 años, durante los cuales S. fue la capital, el trono del Califa estuvo ocupado por ocho personas. El octavo califa, al-Mutamed (hijo de al-Mutawakkil), regresó a Bagdad en 884, y con su muerte (892) la capital fue trasladada oficialmente a su lugar original. Hacia el 894 la ciudad estaba severamente despoblada; El califa al-Muktafi, que visitó S. en 903, encontró el palacio de al-Mutasim muy destruido y el regreso de la capital planeado por él no tuvo lugar.
En 848 al-Mutawakkil convocó a S. el décimo imán de los chiítas, Ali al-Hadi ("liderando el camino correcto"), que entonces vivía en Medina (n. 827), y lo instaló en el territorio del antiguo campamento militar de al-Mutasim. (de ahí el apodo de al-Askari, es decir, "habitante del campo", o "prisionero del campo", que luego pasó a su hijo, el undécimo imán). Posteriormente, Ali al-Hadi compró una casa no lejos de la antigua mezquita de al-Mutasim, donde vivió bajo supervisión pública hasta su muerte violenta. La tradición chií atribuye al décimo imán el conocimiento de muchas lenguas (persa, eslava, india, nabatea), ciencias sagradas (alquimia), la capacidad de prever el futuro y realizar milagros; escribió un tratado sobre el libre albedrío.
En 868, Ali al-Hadi murió y fue enterrado en el patio de su casa; el imamato pasó a su hijo mediano Hasan (p. 845). Según la leyenda, el undécimo imán Hasan al-Askari estaba casado con Narjis-Khatun, que provenía de la familia de los emperadores de Bizancio y que contaba entre sus antepasados al apóstol Pedro. El hijo de este matrimonio, el duodécimo imán de los chiítas (contando desde Ali b. Abi Talib), debería, según la conocida profecía de Mahoma, aparecer como el esperado (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "condujo por el camino correcto") y Qaim (al- qa'im, "resucitado con una espada", también "resucitar a los muertos", es decir, "resucitador"). Discutiendo con el destino, el califa al-Mutamed aumentó su supervisión sobre el imán Hasan e hizo varios intentos de matarlo para evitar la aparición de un legítimo reclamante del califato. Chiítas, a su vez,trató de proteger al imán y su familia del contacto con extraños; sin embargo, en 874, Hasan al-Askari murió (se cree que fue por envenenamiento) y fue enterrado junto a su padre. El tafsir que se le atribuye fue publicado en Irán en el siglo pasado.
Mezquita Al-Askari en Samarra.
Los abasíes y sus partidarios celebraron la victoria hasta que quedó claro que el Imam Hasan aún logró dejar un heredero. El niño llamado Muhammad nació en 868; el hecho de su nacimiento se mantuvo en secreto para todos excepto para el círculo más cercano. El niño misterioso fue visto por última vez bajando al sótano en el patio de la casa de los padres un año antes de la muerte de su padre. Según una de las versiones que se difundieron entre los chiítas en ese momento, fue escondido por su padre en Medina. Del 874 al 941, Imam Muhammad b. Hasan dirigió a la comunidad chií a través de cuatro intermediarios (safara; plural), reemplazándose sucesivamente; este período fue llamado el "pequeño ocultamiento" (ghaybat al-sughra). En 941, unos días antes de su muerte, el cuarto safir informó que el imán le había anunciado el comienzo del "gran encubrimiento" (ghaybat al-kubra),El plazo del cual está determinado por Dios mismo, en relación con el cual se suprime la institución de la mediación, y se hace imposible cualquier contacto con la comunidad.
Según el credo chiíta, el "gran encubrimiento" durará hasta el Fin de los Tiempos; el regreso del Mahdi tendrá lugar en un momento en el que el mal y la injusticia prevalecerán en el mundo, la gente perderá casi por completo la idea de lo sagrado y todo lo que conecta a una persona con Dios estará cerca de la desaparición. Algunas leyendas dicen que la aparición del Mahdi tendrá lugar en el momento del triunfo planetario del Anticristo (al-dajjal). La batalla final entre los guerreros Mahdi, incluidos el Imam Hussein y Hazrat Isa (es decir, Jesús de la tradición cristiana), y la humanidad demonizada opuesta, que reconoció el poder del Anticristo sobre sí mismos, adquiere los claros contornos de la guerra de la Luz y la Oscuridad, el Bien y el Mal (lit. Razón, aql e ignorancia, jahl), y el propio Imam está dotado de las cualidades de un Salvador escatológico.
norte
Paredes de la Gran Mezquita de Mutawakkil.
El complejo arquitectónico mashhad al-Askariin (literalmente, "el lugar de confesión de fe de los habitantes del campamento", es decir, los imanes Ali al-Hadi y Hasan al-Askari) consta de dos edificios: un mausoleo-mezquita, coronado con una cúpula dorada, al que se adjuntan dos minaretes. y un santuario erigido sobre la entrada del sardab (sótano donde desapareció el último imán en 873), conocido como maqam ghaybat ("lugar de escondite"); este segundo edificio también está coronado por una cúpula, pero no es de oro, sino de vidriado azul. En el mausoleo, además de los imanes, se encuentran Hakima-Khatun, la hermana de Ali al-Hadi, quien preservó las circunstancias del nacimiento y desaparición de Mahdi para la posteridad, y Narjis-Khatun. Las primeras estructuras sobre las tumbas de los imanes, erigidas en 944-45. bajo Hamdanid Nasir ad-Daula, fueron reconstruidos muchas veces, incl. Arslan al-Basasiri bajo Buyids (1053-54 aC)) y el califa Nasir li-Din-illah (1209-1210). La construcción de la cúpula dorada sobre el mausoleo de los imanes décimo y undécimo fue iniciada por el Sha de Irán Nasr al-Din (1868-1869) y finalizada bajo su sucesor Muzaffar al-Din (1905).
Mezquita Al-Askari en Samarra.
El minarete de al-Malwiyya, que se ha convertido en una especie de símbolo de S. como capital del califato abasí, es notable no tanto por su singularidad arquitectónica como por las connotaciones simbólicas asociadas a él. Una base fuerte, comparable en tamaño a la altura de un minarete (un cuadrado con un lado de 33 m), hace que el edificio parezca una pirámide, y la estructura escalonada se asocia inequívocamente con el zigurat que describió Herodoto, es decir. con la "Casa de la fundación del cielo y la tierra", la Torre de Babel (Génesis 11: 4). La presencia de una escalera exterior que conecta la base y la parte superior del minarete es especialmente indicativa; en los zigurats, este elemento arquitectónico estaba dotado de una importante función sagrada: el camino del descenso de la deidad del cielo a la tierra. Los exegetas judíos y cristianos vieron en la construcción de la Torre de Babel el motivo de la lucha contra Dios. En los midrash medievales, se establecen paralelos entre su construcción y la rebelión de los "hijos de Dios" Gen 6: 2 (2 En 7), que obligó a Dios a destruir a la criatura caída con un Diluvio, y al rey idólatra Nimrod, que comenzó la construcción, se le compara con el ángel caído Shemkhazai. En la exégesis musulmana, especialmente en los tafsirs persas, Nimrod no es solo un tirano e idólatra al que se opone el profeta Ibrahim (Abraham), sino un feroz enemigo de Dios; habiendo fracasado en la construcción de la torre, intenta volar al cielo, y en respuesta a una oferta de arrepentimiento, desafía a Dios a la batalla y muere. A la luz de las aclaraciones realizadas, dar la apariencia de un zigurat al minarete de la mezquita catedral de la capital no puede percibirse de otra manera que la autoidentificación del califa musulmán con el rey que lucha contra Dios.y el rey idólatra Nimrod, que comenzó la construcción, es comparado con el ángel caído Shemkhazai. En la exégesis musulmana, especialmente en los tafsirs persas, Nimrod no es solo un tirano e idólatra al que se opone el profeta Ibrahim (Abraham), sino un feroz enemigo de Dios; habiendo fracasado en la construcción de la torre, intenta volar al cielo, y en respuesta a una oferta de arrepentimiento, desafía a Dios a la batalla y muere. A la luz de las aclaraciones realizadas, dar la apariencia de un zigurat al minarete de la mezquita catedral de la capital no puede percibirse de otra manera que la autoidentificación del califa musulmán con el rey que lucha contra Dios.y el rey idólatra Nimrod, que comenzó la construcción, es comparado con el ángel caído Shemkhazai. En la exégesis musulmana, especialmente en los tafsirs persas, Nimrod no es solo un tirano e idólatra al que se opone el profeta Ibrahim (Abraham), sino un feroz enemigo de Dios; habiendo fracasado en la construcción de la torre, intenta volar al cielo, y en respuesta a una oferta de arrepentimiento, desafía a Dios a la batalla y muere. A la luz de las aclaraciones realizadas, dar la apariencia de un zigurat al minarete de la mezquita catedral de la capital no puede percibirse de otra manera que la autoidentificación del califa musulmán con el rey que lucha contra Dios.habiendo fracasado en la construcción de la torre, intenta volar al cielo, y en respuesta a una oferta de arrepentimiento, desafía a Dios a la batalla y muere. A la luz de las aclaraciones realizadas, dar la apariencia de un zigurat al minarete de la mezquita catedral de la capital no puede percibirse de otra manera que la autoidentificación del califa musulmán con el rey que lucha contra Dios.habiendo fracasado en la construcción de la torre, intenta volar al cielo, y en respuesta a una oferta de arrepentimiento, desafía a Dios a la batalla y muere. A la luz de las aclaraciones realizadas, dar la apariencia de un zigurat al minarete de la mezquita catedral de la capital no puede percibirse de otra manera que la autoidentificación del califa musulmán con el rey que lucha contra Dios.
El minarete de al-Malwiyya, desde el cual no se han escuchado llamadas a la oración durante mucho tiempo, y el rectángulo gigante de una gran mezquita que yace a sus pies, vacía y abandonada, son un espectáculo verdaderamente apocalíptico, que obliga a pensar en el contraste entre los ahora deshabitados S. califas y S. imanes - siempre el abarrotado patio de la mezquita de Al-Askariyn, coronado por una reluciente cúpula dorada, y las zonas residenciales circundantes.
Si La Meca es un símbolo del comienzo de la historia sagrada de los musulmanes (la piedra negra de la Kaaba es un ángel que acompañó a Adán después de su expulsión del Paraíso, y la Kaaba en sí es un templo reconstruido después del diluvio por Abraham e Ismail), S. es una proclamación de su realización. La nueva Babilonia de los abasíes, concebida como una de las maravillas del mundo, una ciudad-palacio que en poco más de diez años ha extendido jardines floridos en terrazas y elevado al cielo la mayor parte de minaretes-zigurats, se convirtió en una advertencia sobre la fugacidad y la ilusión que marcó el triunfo del poder secular sobre el dominio espiritual. … Cegados por su propio orgullo, los califas erigieron su Torre de Babel, incapaces de prever su inminente desolación; exterminaron a los imanes de la casa de Ali con astucia satánica, sin saber que su desaparición del plano humano de la Existencia es sólo la promesa del Gran Retorno. S. khalifs - una ciudad muerta,un símbolo de la insignificancia mundana ante lo sagrado, perecedero ante lo eterno, un monumento a la teomaquia y la imprudencia. Los imanes de S. continúan viviendo, recordándonos la justicia divina (uno de los principios del Islam chiíta), que la noche, no importa cuánto tiempo sea, inevitablemente será reemplazada por el amanecer.
Pero la joya arquitectónica más destacada que glorificó no solo a Samarra, sino también a Irak en su conjunto, fue la Gran Mezquita, un edificio gigantesco que albergaba fácilmente a unos 80.000 musulmanes que inundaban regularmente la plaza del lugar sagrado para realizar namaz.
Hoy, poco queda de esta majestuosa estructura, y una vez sacudió la imaginación con su gigantesco tamaño y monumentalidad. Imagínense un enorme patio, una imponente sala de oración y un alto minarete detrás de un muro inexpugnable con torres semicirculares y dieciséis entradas, todo en un área de 38.000 metros cuadrados.
La pared y otras estructuras del antiguo conjunto arquitectónico están decoradas con mosaicos de vidrio en colores ultramarinos, delicadas tallas y hábiles molduras de estuco. Se necesitaron casi 4 años para crear la Gran Mezquita: el complejo se construyó entre 847 y 852, y en el momento de la finalización de la construcción del grandioso complejo, era el edificio más grande y más destacado entre todas las estructuras islámicas.
El muro de la mezquita y el minarete de Malvia, famosos en todo el mundo por su altura y forma intrincada, han sobrevivido hasta nuestros días.
El ancho de las escaleras es de 2,3 m, una distancia que permitió a al-Mutawakkil llegar fácilmente a la curva más alta de la rampa montado en el sagrado burro blanco egipcio. Desde allí, desde lo alto, se abre un maravilloso panorama de las afueras de la ciudad y el valle del río Tigris. El nombre del minarete significa "concha retorcida", lo que implica una escalera de caracol que serpentea a lo largo de las paredes del minarete.
Dependiendo de la hora del día y bajo la influencia de la iluminación, las paredes de la mezquita y el minarete se transforman, adquiriendo un tono pajizo, ámbar, ladrillo o, a veces, un tono rosa dorado. Un objeto arquitectónico de rara belleza está bajo la protección de la UNESCO y está incluido en el registro de sitios del Patrimonio Mundial.
Por desgracia, el edificio único, milagrosamente conservado hasta nuestra época, tuvo que sufrir graves daños ya en el siglo actual. En abril de 2005, los insurgentes iraquíes que intentaban eliminar un puesto de observación estadounidense en la parte superior del minarete orquestaron una explosión que destruyó parcialmente la parte superior de la torre.
