Cultura Saltovo-Mayatskaya
En el siglo VIII. en el sur de Rusia y el sureste de Ucrania, aparece la cultura Saltovo-Mayak. Existe durante el reinado del Khazar Kaganate en esta región. En un sentido amplio, la cultura Saltovo-Mayatsk generalmente se define como "la cultura estatal del Khazar Kaganate" e incluye la región de la estepa Don, la región de Azov, Taman, Crimea oriental, la región del Bajo Volga y el Daguestán del Caspio en su área.
En un sentido estricto, la cultura de la población alaniana de la parte forestal-estepa de la región del Don, que se desarrolló como resultado del reasentamiento de las tribus alanianas en esta región. Genéticamente relacionado con la cultura de los alanos del norte del Cáucaso. En un sentido amplio, la cultura Saltovo-Mayatsk generalmente se define como "la cultura estatal del Khazar Kaganate" e incluye la región de la estepa Don, la región de Azov, Taman, Crimea oriental, la región del Bajo Volga y el Daguestán del Caspio en su área. En este caso, la cultura se subdivide en dos variantes locales: la estepa forestal alaniana, que en sentido antropológico está representada por una población dolicocefálica, y la estepa, convencionalmente llamada "búlgara" con una población braquicefálica. Este último, a su vez, también se divide en varias variantes territoriales. Este punto de vista fue expresado por primera vez (en forma de hipótesis) por M. I. Artamonov en los años 50.que unía los monumentos de Saltov con un área tipológica e históricamente similar de la región del Bajo Don. El concepto fue finalizado en los trabajos de S. A. Pletneva, siendo generalmente aceptado. En la actualidad, la identidad directa del SGC con Khazaria sigue siendo ampliamente utilizada en la literatura científica, aunque algunos investigadores la critican.
La población de la cultura arqueológica Saltovo-Mayatsk se compara con la población del Khazar Kaganate: alanos, búlgaros, jázaros.
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El sitio de la fortaleza Sarkel. Fotos de excavaciones dirigidas por M. I. Artamonov en 1951.
La cerámica de la variante bosque-estepa de la cultura Saltov-Mayatsk muestra la presencia de cinco grupos étnicos, de los cuales dos están representados por grupos tribales Alan, tres por Bulgar.
La población multiétnica de Khazaria tenía diferencias en los rituales funerarios. El rito de las catacumbas es más característico de la población alaniana, los cráneos en estos entierros pertenecen a los dolicocraneanos caucásicos. Los entierros en fosa pertenecen a los brachycrans caucásicos con una ligera mezcla de mongoloide. Se les considera probúlgaros (búlgaros) o, posiblemente, jázaros. Se han encontrado cráneos similares en excavaciones arqueológicas en los territorios de Volga Bulgaria y Danubio Bulgaria, así como en las estepas de Crimea. En todos los territorios de la cultura Saltovo-Mayatsk también se encuentran cráneos mesocraneales, lo que indica la asimilación mutua de culturas.
Un modelo típico de un edificio residencial en el complejo Mayatsky. Se trata de una semi-piragua rectangular, profundizada a 0,95 m, con una superficie de 11,7 a 18,3 metros cuadrados. La estructura del edificio es un pilar de soporte o un bloque de tablones. No hay pasillo. Hay una chimenea en el centro del edificio. Un ejemplo de este modelo son los edificios No. 3 y No. 30 del asentamiento Mayatsky.
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Un modelo de construcción típico en el complejo Dmitrievsky se ve así. Se trata de una vivienda rectangular, sin pasillo, profundizada en la base continental en 0,8 m, con una superficie de unos 9 metros cuadrados, con hogar abierto en el centro de la vivienda, con piso tratado.
El complejo Verkhnesaltovsky se caracteriza por una semi-piragua cuadrada, 1,4 m de profundidad en la base continental, con un área de aproximadamente 16 m2. m) La estructura del edificio es pilar-soporte, el hogar se ubica en el centro o cerca del muro de la vivienda.
En la estepa Podontsovye, prevalecen las viviendas cuadradas (alrededor del 40%), en la variante bosque-estepa - rectangular (alrededor del 63%). En la variante de estepa, prevalecen las viviendas profundizadas a 1,5 m, para la variante de estepa forestal, los edificios con una profundidad de más de 1 m no son típicos. El área promedio de viviendas en la Estepa Podontsovye es de aproximadamente 22 metros cuadrados. m, en la variante bosque-estepa - alrededor de 14 metros cuadrados. Se encontraron hogares y estufas en edificios de ambas variantes, pero su proporción difiere: en la variante bosque-estepa - 7: 1, en la variante estepa - 4: 1. Los tandoors (hornos de pan) son típicos de las viviendas de las estepas. En la estepa Podontsovye, según L. I. Krasilnikova, se encontraron 21 tandores, prácticamente en cada tercer edificio. En los asentamientos analizados de la variante bosque-estepa, presumiblemente solo se registró un tandoor (construcción del complejo XIV Dmitrievsky).
Por lo tanto, se puede concluir que no solo hay características comunes, sino también diferencias visibles en la tradición de construcción de viviendas de la población de las variantes de estepa y estepa forestal de la cultura Saltovo-Mayatsk.
Análisis comparativo de los edificios residenciales de los dos monumentos más cercanos en términos de espacio y tiempo: el complejo Mayatskiy (cultura Saltovo-Mayatskaya, alanos) y el antiguo asentamiento de Titchikha (cultura Romensko-Borshchevskaya, norte). El asentamiento de Titchikha se caracteriza por una mayor profundidad de los pozos de vivienda (aproximadamente 1 m) en comparación con el complejo de Mayatsky. En cuanto a la construcción de edificios residenciales en el complejo Mayaky y el asentamiento de Titchikha, no hay diferencias fundamentales. En ambos sitios, hay estructuras de pilares y bloques de tablones. Los hoyos y nichos domésticos no son típicos de los edificios del asentamiento de Titchikha. La diferencia más importante entre los edificios semi-de tierra del asentamiento de Titchikha y el complejo de Mayatsky son los dispositivos de calefacción. En el asentamiento de Titchikha hay cuatro tipos de estufas: de piedras, de arcilla y piedras, de arcilla, estufas con uso parcial del continente. Los hornos de los dos primeros tipos son absolutamente dominantes (86%). El foco se encontró en un solo caso. ARIZONA. Vinnikov distingue solo dos tipos de estufas: estufas y estufas hechas de piedras y arcilla. El investigador estima que el porcentaje de estos dos tipos de hornos es del 25% y del 75%.
Cerámica de Saltovskaya, siglos VIII-XIX
Detalles de un cinturón de hombre, siglos VIII y IX.
Joyas de mujer jázaras, siglos VIII-XIX
Los habitantes del Khazar Kaganate no solo eran nómadas, se encontraron más de un centenar de asentamientos con extensos rastros de agricultura. Los hallazgos arqueológicos incluyen estructuras como casas sólidas, corrales de ganado, estructuras de graneros y otras dependencias. Se construyeron fortalezas fortificadas, como Sarkel, construidas con ladrillos. Además de la agricultura, la población de Khazaria se dedicaba a la pesca, la cría de ganado y la metalurgia. La cerámica también se desarrolló en el kaganato. Tenía su propio alfabeto, confirmado por los hallazgos de grafitis rúnicos. Estos breves registros aún no se han descifrado.
La cultura jázara duró mucho más que el propio estado: esto se puede ver en las capas del siglo XI. de excavaciones en Volga Bulgaria, así como de hallazgos en Danubio Bulgaria, Hungría y Bizancio.
Tenía su propio alfabeto, confirmado por los hallazgos de grafitis rúnicos. Estos breves registros aún no se han descifrado.
Los raros símbolos y amuletos encontrados en las excavaciones arqueológicas permiten determinar aproximadamente la mitología y las creencias de la población del estrato arqueológico Saltovo-Mayatsk. Dichos pasos fueron tomados por S. A. Pletneva. Realizó una investigación con amuletos de metal, grafitis y letreros simbólicos tipo tamga. En la misma dirección V. E. Flerov: también sellos de cerámica, amuletos y talismanes. S. A. Pletneva expresó la opinión de que en relación con el estudio de fuentes relacionadas con las creencias de la población de esta cultura, como breves escritas y arqueológicas, muestran un reflejo de las principales visiones religiosas de los habitantes de las regiones boscosas-esteparias y esteparias de la región del Don y, en consecuencia, los pueblos de todo el Khazar Kaganate.
Se observa el sincretismo inherente a los nómadas, en el que las formas más antiguas de religiones (totemismo, culto a los antepasados, nagualismo, cultos comerciales y agrícolas, chamanismo) se entrelazan con las posteriores. A pesar de la ausencia de confirmación directa en fuentes escritas, por indicaciones indirectas, los expertos sugieren que podría haber un culto a la deidad suprema, Tengri Khan, así como un culto a los líderes, que se opone a los cultos más antiguos antes mencionados.
Se encontró una carta del rey de Khazaria Joseph al judío español Hasdai ibn Shafrut, en la que se decía que el judaísmo era la religión del estado en Khazaria. El zar Joseph, nombrando los límites de su reino, dice que desde Itil (Volga) Khazaria se extiende hasta 40 Farsakhs, es decir, menos de 300 km, y entre los puntos fronterizos en el oeste se llama la ciudad de Sh-r-kil, es decir, Sarkel, ubicado en la orilla oriental del Don. Por lo tanto, la frontera occidental del Khazar Kaganate pasaba a lo largo del río Don y no incluía a los "saltovitas" en su órbita territorial.
En los años 30. el arqueólogo de Leningrado Artamonov notó que muchos asentamientos de los "saltovitas" coinciden con los asentamientos de las tribus eslavas de la cultura Penkovo, conocidas por los bizantinos de los siglos VI-VII. bajo el nombre de "antov". En los 60. El arqueólogo ucraniano Berezovets demostró que no solo los eslavos de Penkovo, sino también los portadores de eslavos de la cultura Volyntsev, están directamente relacionados con los "saltovitas".
Así, podemos decir con seguridad que los "saltovitas" en su mayoría son eslavos, del siglo VII. comenzó a mezclarse activamente con las tribus de habla iraní y de habla turca, como resultado de lo cual tomaron prestado su nombre propio de la primera con la raíz "rus", y de la segunda, la forma de gobierno, el kaganato.
Quizás la difusión de la autodenominación de los saltovitas como “Rus”, “Rus”, “Rusos” esté asociada con el nombre del actual Seversky Donets, que, según la fuente árabe anónima “Khudua-al-Alam”, se llamaba río Rus. Es decir, un río claro o brillante. Quizás, por el nombre del río, comenzaron a llamarse así y "Saltovitas".
Ahora sobre la palabra kaganato. Muchos lo asocian exclusivamente con Khazaria, aunque la palabra turca kagan (o, más correctamente, khakan) tiene un significado cercano a la palabra emperador: el líder personal de un gran estado. La historia no conoce tantos kaganates: Avar, Khazar, Türkic y Russian. Fue la dignidad kagan de su gobernante lo que los embajadores rusos enfatizaron en una recepción con el rey de los francos occidentales Karl el Calvo. Este hecho está atestiguado en la fuente histórica conocida como los anales de Bertin.
Caracterizando la región de Dnieper-Don de hidrónimos eslavos arcaicos, O. N. Trubachev expresó la idea de que "fue aquí donde el etnónimo Rus, Rus comenzó a extenderse".
El kaganato ruso era un estado bastante militante. Rodeado desde el norte por nómadas húngaros, desde el este por los jázaros, desde el sur por los búlgaros, el kaganato se defendió constantemente de ellos y luego atacó. Para su protección, los "saltovitas" construyeron 25 ciudades fortaleza (y estas son solo las que han excavado los arqueólogos), pero incluso esta cifra nos permite llamar al Kaganate ruso uno de los estados más urbanizados de la Alta Edad Media. Estas ciudades fueron centros de comercio y artesanía. Se desarrollaron especialmente la metalurgia, la alfarería y la joyería. Los árabes notaron que las espadas rusas no diferían en calidad del acero de Damasco.
Las pieles y la trata de esclavos eran ramas importantes del intercambio de mercancías. Los enemigos hechos prisioneros durante las campañas marítimas a Crimea y Bizancio se convirtieron en esclavos. Este hecho confirma la existencia de una flota en el Kaganate ruso.
Los joyeros rusos también se hicieron famosos en Europa del Este y Oriente Medio, y no tanto por sus sofisticadas joyas de mujer, espejos facetados, sino también por la hábil falsificación de monedas. Además, la cantidad de metales preciosos en las falsificaciones era exactamente la misma que en el original y, a veces, incluso más. Así fue como los joyeros de Saltov compensaron la escasez de efectivo que aparecía periódicamente en el kaganato. Por cierto, la "falsificación" estaba en el orden de las cosas en ese momento. No tiene suficientes derhems árabes para pagar a los mismos árabes por la seda, pero hay metales preciosos. Los tomas, vas al joyero, y te marcará tanto como necesites.
El Kaganate ruso tenía su propio sistema de escritura original. Se basaba en las runas de Alan, que se usaban para escribir palabras eslavas, iraníes y turcas. Fue con estas "líneas y cortes" rúnicos que se escribió el Nuevo Testamento, que San Cirilo, uno de los fundadores de la escritura eslava, vio en Crimea. Aparentemente, de esta letra rúnica surgieron las letras w, sch, c, h, que no tenían análogos ni en el alfabeto latino ni en el griego.
Entre los edificios semi-de tierra de los asentamientos de Saltov-Mayatsk, se registraron muchos que tenían una estructura interna típica eslava: las estructuras de calefacción estaban ubicadas en las esquinas o cerca de una de las paredes. Se encuentran en estos asentamientos y hornos de adobe sobre marcos, desconocidos para los alanos, pero completamente idénticos a los dispositivos de calefacción de las viviendas de las culturas Volyntsev y Romny. La presencia de la población eslava en las regiones del noroeste de Khazaria también se evidencia por los hallazgos de cerámica Volyntsevsk en los asentamientos y cementerios de la cultura Saltovo-Mayatsk, incluso en Sarkel. Cerca del asentamiento Saltovsky Sukhogomolshansky, se investigó un cementerio con un ritual de entierro ajeno a la población de Saltov: se investigaron las cremaciones en fosas y urnas. Los vasos del tipo Saltov servían como urnas.
Por lo tanto, ni cultural, ni industrial, ni políticamente, el antiguo estado de Donbass era inferior al Khazar Kaganate o al Volga Bulgaria.
© Alexey IVANOV
Kaganato ruso
En los 60. Siglo XX El arqueólogo ucraniano D. T. Berezovets, basándose en la evidencia científica de la arqueología, propuso identificar a la población alaniana de la región del Don con la Rus. En la actualidad, esta hipótesis está siendo desarrollada por E. S. Galkina, quien identifica la versión Don Alan de la cultura Saltov-Mayak con la parte central del hipotético Kaganate ruso, mencionado en fuentes bizantinas, occidentales y musulmanas en el siglo IX. Ella cree que el nombre Rus de los Rus-Alans (Roksolans) de habla iraní de la cultura Saltov-Mayak pasó a la población eslava del Dnieper medio después de la derrota del Kaganate ruso por parte de los húngaros.
El kaganat ruso, que precedió al antiguo estado ruso, existió hasta la primera mitad. Siglo IX.
En varias fuentes del siglo IX. el gobernante de la Rus se llamaba kagan (khakan). El mensaje más antiguo sobre esto se refiere a 839 (anales de Bertinsky), cuando, según las crónicas rusas, los principados de Rurikovich en Novgorod y Kiev aún no existían. Kagan es un título turco que ostentan los gobernantes supremos de los imperios nómadas. Lo más probable es que la Rus se lo haya pedido prestado a los jázaros. En las fuentes del siglo X, el título no se usa en relación con los gobernantes de Rusia, lo que puede indicar que ha caído en desuso. Sin embargo, aparece en varios textos en ruso antiguo de los siglos XI-XII. aplicado a los príncipes de Kiev. Se cree que en esta época se usaba de manera informal, como panegírico, ya que no era cristiano.
No existe una visión generalmente aceptada de la historia del Khaganate ruso debido a la falta de fuentes. El momento de su aparición e identificación con cualquiera de las "superuniones" de las tribus eslavas orientales sólo puede determinarse hipotéticamente. Los investigadores coinciden en que, en su forma original, podría haber existido hasta el segundo piso. o con. Siglo IX, dando paso luego a las asociaciones descritas en las crónicas rusas.
Menciones sobre el kagan ruso:
Annals of Bertin, 839 - Khakan del pueblo Ros.
La crónica oficial franca contiene una historia sobre la embajada bizantina que llegó a Ingelheim a la corte del emperador Luis I el Piadoso el 18 de mayo de 839. Llegaron personas enviadas por el emperador Teófilo II con los bizantinos, de quienes el cronista informa lo siguiente: “Él [Teófilo] también envió a aquellos la mayoría de los que ellos mismos, es decir, su gente, llamaban Ros [Rhos], a quien su rey [rex], con el sobrenombre de Khakan [chacanus], había enviado antes para que le declararan amistad, pidiendo por medio de dicha carta, como pudieran [es] ganar el favor del emperador, la oportunidad de regresar [a casa] y ayudar con todo su poder. No quería que volvieran por esos [senderos] y estaría en gran peligro, porque los senderos por los que iban a él a Constantinopla,realizaron pueblos muy crueles y terribles entre los bárbaros.
Después de investigar con mucho cuidado el motivo de su llegada, el emperador se enteró de que son del pueblo Sveon [esse Sueonum], se cree, en lugar de exploradores que solicitantes de amistad entre ese reino y el nuestro, ordenó mantenerlos con él hasta que realmente pudiera descubrirlo. …"
El cronista, de hecho, vuelve a contar un fragmento de la correspondencia diplomática de los dos emperadores. El etnónimo Ros (Rhos) y la designación del gobernante del Khakan (chacanus) son el resultado del reingreso estándar del libro (transliteración) por medio del latín medieval de las palabras griegas 'Ρώς y χακανος de la carta de presentación del emperador Theophilus (imperatori dignis epistola), mencionado por el texto bizantino-ruso Bizantino. delegación de Constantinopla.
Carta a Luis II, 871 - Khan de los normandos.
En una carta de respuesta al mensaje del emperador bizantino Basilio I (no conservado), Luis II argumenta sobre los títulos de los gobernantes extranjeros y afirma que los francos (a diferencia de los bizantinos) llamaban solo al soberano ávar (chaganum), y no a los jázaros o normandos:
Hagan llamamos ávaros soberanos, no jázaros o normandos, y a los búlgaros no se les llama soberanos, sino rey o señor.
Texto original (lat.)
Se desconoce lo que se dijo en el mensaje perdido de Vasily I. Los normandos ("gente del norte") en este caso se identifican de manera confiable con la Rus sobre la base de una serie de analogías en otras fuentes latinas de esa época ("The Venetian Chronicle" de Juan el Diácono (finales de los siglos X-XI), así como del famoso escritor y diplomático Liutprand Cremona, que visitó Constantinopla como embajador en 949 y 968.
Geógrafos árabe-persas - Khakan Rus.
Obras que se remontan a la llamada "Nota Geográfica Anónima" del siglo IX (no más tarde de la década de 870), que contiene la capa más antigua de información sobre Europa del Este. Fuentes: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutaiba, Khudud al-alam y otros informan que los rus son diferentes de los eslavos y viven en la isla, y su gobernante se llama Khakan. Ésta es la única descripción del Kaganate ruso como estructura política y territorial.
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“En cuanto a ar-Rusiyya, está ubicado en una isla rodeada por un lago. La isla en la que viven (los Rus) es de tres días de viaje, cubierta de bosques y pantanos, insalubres y de queso hasta el punto que en cuanto una persona pisa el suelo, este último tiembla por la abundancia de humedad que hay en él. Tienen un rey llamado Khakan de la Rus. Atacan a los eslavos, se acercan a ellos en barcos, desembarcan, los toman prisioneros, los llevan a Khazaran y Bulgar y los venden allí. No tienen tierra cultivable y solo comen lo que traen de la tierra de los eslavos.
El metropolitano Hilarión en sus tratados "La palabra de la ley y la gracia" y "La confesión de fe" (década de 1040) llama a Vladimir Kagan ("el gran kagan de nuestra tierra") ya su hijo Yaroslav el Sabio ("el fiel kagan Yaroslav").
Una breve inscripción en la pared de la Catedral de Santa Sofía de Kiev: "Salva, Señor, nuestro kagan". Se cree que estamos hablando del hijo de Yaroslav el Sabio, Svyatoslav Yaroslavich, que reinó en Kiev en 1073-1076.
El autor de "The Lay of Igor's Regiment" (finales del siglo XII) llama al Kagan del príncipe Tmutorokan Oleg Svyatoslavich.
Entre las opciones para la ubicación del "Kaganate ruso" se encuentran:
Dnieper medio - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
El norte eslavo, donde se registra en primer lugar la presencia escandinava (Ladoga - asentamiento de Rurik en Novgorod - Rostov - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, DA Machinsky, J. Shepard, A. A.. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Región de Azov (G. V. Vernadsky);
El área desde el Dnieper medio hasta el Oka superior, el territorio de la cultura arqueológica Volyntsev (V. V. Sedov);
El territorio de la "estepa forestal", variante alaniana de la cultura Saltovo-Mayatsk de la cuenca del Don (E. S. Galkina).
No hay unidad en la cuestión de lo que significaba el título "kagan". Por lo general, se cree que reflejó los reclamos de gran poder de los rus, en primer lugar, por la igualdad con los jázaros y, en segundo lugar, por la rivalidad con ellos en el control de las tribus eslavas. Según un punto de vista menos común (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky), por el contrario, da testimonio de la dependencia vasalla de la Rus de los jázaros, ya que había varios kagans "más jóvenes" en el sistema político de Khazaria.
En la historiografía rusa de las décadas de 1990 y 2000. los conceptos del autor del ruso Kaganate V. V. Sedov, quien identificó su territorio con la cultura arqueológica Volyntsevo, E. S. Galkina: considera a los Rus como una tribu alaniana, portadora de la versión Don de la cultura Saltovo-Mayak, y A. Gorsky, quien se sumó a la idea, previamente expresada por O. Pritsak, de que el Kaganate ruso debe su origen a un familiar del Khazar Kagan que huyó de Khazaria durante la agitación política que estalló allí.
Cultura arqueológica de Volyntsevo
La cultura Volyntsevskaya (siglos VIII-IX) estaba ubicada entre los ríos Dnieper y Don.
Europa sudoriental en vísperas de la formación de la cultura Volyntsev.
a - áreas de culturas arqueológicas:
1 - tushemlinskaya;
2 - difunto Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praga-Korchak;
6 - Penkovskaya;
b - la difusión de las antigüedades de Volyntsev;
c - el territorio de la cultura Imen-kovsk;
d - el área de las tribus búlgaras y la dirección de su migración hacia el Volga medio.
Hasta las últimas décadas del siglo VII. las tierras de las estepas forestales de la orilla izquierda del Dnieper estaban habitadas por los antes, portadores de la cultura Penkovo (etapa Sakhnov), y el territorio más al norte, por las tribus de la cultura Kolochin. A finales de este siglo, el desarrollo de estas culturas en la margen izquierda fue interrumpido por la invasión de una gran masa de la nueva población. Este último resultó ser más vital y más activo económicamente, y en la orilla izquierda del Dnieper se está formando una nueva cultura: la cultura Volyntsev.
Se considera que los proto-norteños son los portadores de la cultura.
Está genéticamente relacionado con la cultura Imenkovo, reemplazando a la cultura Kolochin.
Los residentes locales en su mayor parte no abandonaron sus hábitats. Los primeros materiales de la cultura Volyntsevo se caracterizan por la presencia de componentes Penkovo y Kolochin.
Por lo tanto, en los asentamientos de Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche y Khitsy, junto con los recipientes típicos de Volyntsev, se encontraron macetas bicónicas y de cara redonda, cuyos análogos directos son materiales de la etapa tardía de la cultura Penkovo. En las primeras capas del asentamiento de Volyntsevo, junto con las de Volyntsevo, había vasijas de formas cilíndricas cónicas y en forma de tulipán, características de la cultura Kolochin. Es obvio que en las condiciones de formación de la cultura Volyntsev, la población recién llegada se mezcló con Penkovsky y en parte con Kolochinsky. Poco a poco, los elementos locales se borran y los elementos de Volyntsevo se vuelven dominantes. La rápida aculturación de la población local de Antic se debe a su afinidad etnolingüística con el recién llegado.
Los principales monumentos de la cultura Volyntsevsk son los asentamientos, que son similares en características topográficas y apariencia general a los asentamientos del período anterior. Se asentaron en áreas bajas de terrazas sobre la llanura aluvial y en colinas entre los valles de los ríos. Posteriormente, algunos asentamientos comenzaron a ubicarse en lugares relativamente altos. Prevalecieron asentamientos de tamaño relativamente pequeño, pero se estudiaron muchos asentamientos grandes, con un área de 6 a 7,5 hectáreas. Los asentamientos de Volyntsevsk no tenían fortificaciones, solo algunos de ellos estaban ubicados en los asentamientos fundados en la época escita. Todavía hay pocos datos para estudiar la distribución de los asentamientos. En el asentamiento de Volyntsevsky en un sitio excavado con un área de 4800 metros cuadrados. Se abrieron 51 edificios residenciales y de servicios públicos. Aunque estos edificios datan de varios períodos de construcción, se puede argumentar queque formaron cuatro grupos compactos, dentro de los cuales se ubicaron las viviendas amontonadas y al azar.
Las viviendas eran semi-piraguas, subcuadradas o rectangulares en planta, de 12 a 25 m2. m. Por lo general, se hundían en el suelo a una profundidad de 0,4 a 1,2 m. Dominaban las casas con muros de armazón y pilares, pero también hay edificios de troncos. Los techos eran de dos aguas; se vertió una fina capa de tierra con arcilla sobre el techo de madera. Para la entrada, se colocaron recortes escalonados en forma de pasillo. A menudo, las viviendas tenían pozos de almacenamiento cortados en el piso o revestidos en la pared. Además, las viviendas exteriores en los asentamientos, las estructuras domésticas en el suelo y el pozo son comunes.
Las viviendas se calentaron principalmente con hornos de barro. A menudo se tallaban en los valores atípicos continentales durante la construcción de la casa, y si el suelo no era adecuado para esto, las estufas se colocaban con la arcilla espondil traída y derribada. En los primeros asentamientos de Volyntsev, había hogares abiertos en varias viviendas.
Los cementerios de la cultura Volyntsevskaya son tierra, sin señales de tierra. Los muertos fueron quemados a un lado y los restos de la cremación se vertieron en fosas poco profundas o se colocaron en vasijas de arcilla en las mismas fosas.
Para la cultura considerada, especialmente para su etapa intermedia, son muy características las vasijas de cerámica vidriada con la parte superior recta, hombros convexos y fondo cónico truncado. Son las típicas "ollas Volyntsev". Su superficie negra o marrón oscura a menudo estaba decorada con líneas verticales y cruzadas pulidas y talladas. El centro para hacer estos platos estaba ubicado en algún lugar dentro del área de la cultura Volyntsevsk, pero los arqueólogos aún no lo han identificado. Se sugirió que debe localizarse en la región de Poltava, donde N. E. Makarenko registró rastros de la producción de cerámica de esa época.
Los investigadores también notan la presencia de un número significativo de cosas de la cultura Saltov-Mayatsk.
Entre los utensilios moldeados, que constituyen entre el 80 y el 90% de todas las cerámicas, dominan las ollas de las mismas formas que las descritas para la alfarería. Tienen una superficie lisa o poco desarrollada y están hechos de arcilla bien elutrida con una mezcla de arena fina. A menudo, en los monumentos de la cultura Volyntsev se encuentran cuencos abiertos de fondo redondo, entre los que se encuentran estuco y cerámica, así como sartenes.
También se han encontrado repetidamente ánforas, vasos de dos manos del tipo llamado Saltov, con un característico cuerpo surcado, una superficie rojo-naranja, a veces con un engobe ligero. Esta vajilla en los siglos VIII-IX. se extendió en el área de la cultura Saltovo-Mayatsk en la región del Don y en Crimea y llegó a la población de la cultura Volyntsevo como resultado de operaciones comerciales. El porcentaje de tales platos en diferentes lugares del territorio de esta cultura es diferente. En las áreas del sur que limitan con la región de Saltovo-Mayak, es significativo (por ejemplo, en el asentamiento de Vovka, tales platos representan el 21% de la colección de cerámica). Junto con los eslavos, la gente del entorno de Saltovo-Mayatsk puede haber vivido aquí.
Los productos de hierro en los monumentos de la cultura Volyntsevo están representados por mangos, hoces, guadañas, hachas, cuchillos, punzones, hebillas, armas y armaduras. La colección de metales no ferrosos consiste principalmente en adornos: anillos del templo, aretes, pulseras, anillos, broches, placas, campanas. Los conjuntos de joyas más llamativos se encuentran en los tesoros. Entonces, el tesoro de Kharyevsky, encontrado en una olla tipo Volyntsev, incluía aretes de oro y plata, torques de cuello, broches antropomórficos, colgantes planos, una cadena de plata y detalles de un cinturón. Los productos óseos en los asentamientos de Volyntsev están representados por piercings, kochedyks y amuletos. También se encuentran cuentas de vidrio y una gran cantidad de verticilos de arcilla.
La topografía de los asentamientos y toda la apariencia de la cultura material no dejan dudas sobre la naturaleza agrícola de la economía de la población de Volyntsev. Cultivaban, a juzgar por los materiales de las excavaciones, mijo, trigo de primavera e invierno, centeno, guisantes, espelta y cáñamo. Los animales domésticos representan más del 80% del material osteológico. Entre estos últimos, se encontraron los huesos de un camello, lo que indica conexiones de caravanas con países del este.
El territorio principal de la cultura Volyntsevo es el Podesye con la cuenca del Seim y los tramos superiores de Sula, Pela y Vorskla. Aquí se concentra el mayor número de sus monumentos. Los asentamientos Volyntsev del extremo occidental son conocidos en la margen derecha del Dnieper en el distrito de Kiev y Kanev. En el sureste, el área de Volyntsevsky se extendía hasta los tramos superiores de Seversky Donets, donde entró en estrecho contacto con el territorio de la cultura Saltov-Mayatsky.
Los materiales arqueológicos dan testimonio del reasentamiento de los portadores de la cultura Volyntsev en la cuenca del curso Voronezh del Don. Dos grupos de cerámicas están asociados con la población de Volyntsev aquí, que se encuentran en asentamientos (asentamiento de Belogorskoe) y cementerios (Primero y Segundo Belogorsky, Lysogorsky) de la cultura Borshevsk. Se trata de vasijas de cerámica características de Volyntsevo con adornos pulidos y vasijas en forma de olla, de forma idéntica o muy similar a las típicas de Volyntsevo, pero con un pulido de baja calidad. Según A.3. Vinnikov, los últimos platos se hicieron en el lugar como una imitación de la cerámica Volyntsev.
En los entierros del segundo cementerio de Belogorsk, además, se encontraron macetas redondeadas moldeadas con una mezcla de chamota en la masa, comparable a la cerámica de Penkovo tardía, lo que sugiere la migración de la población de Volyntsevia al Don Medio en una etapa temprana de la formación de la cultura en consideración.
Al parecer, en el siglo VIII. los portadores de las antigüedades de Volyntsevian se asentaron en el Oka superior. Los monumentos con depósitos puros de la cultura Volyntsevsk aún no se han identificado aquí, pero se encontró cerámica, característica de ella, en muchos sitios. Al sistematizar la cerámica del Alto Oka de los siglos VIII-X. TENNESSE. Nikolskaya destacó un gran grupo de macetas moldeadas con un cuello vertical recto y hombros convexos, que en todos los aspectos son idénticos a los vasos característicos de la cultura Volyntsev. Tales cerámicas se encontraron en los asentamientos de Vorotyntsevo en Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo y otros. También se encontraron vasijas de Volyntsevo con una superficie lisa en túmulos en Lebedka y Vorotyntsevo.
La penetración de la población de Volyntsev en el Alto Poochye también se refiere a la primera etapa del desarrollo de la cultura en consideración. Con toda probabilidad, se trataba de una infiltración gradual de la población del sur en el entorno de las tribus de la cultura Moschino, que pertenecían a los bálticos, que vivían aquí. En la obra de Jordan, se registran bajo el nombre de Coldas, en el que se ve a la tribu Golyad, localizada por la crónica rusa bajo 1147 sobre el río. Protva. A la vuelta de los siglos IV y V, pequeños colonos del área de Chernyakhovsky se establecieron en esta región, muy probablemente los eslavos-antes. Su destino sigue sin estar claro. Es posible que hayan desaparecido en el entorno local, pero es posible que vivieran en pequeñas islas entre la población de habla báltica. Al principio, los portadores de las antigüedades de Volyntsev probablemente se asentaron con ellos.
Se describen tres etapas principales en la evolución de la cultura Volyntsevo. El período temprano, en el que hay formas cerámicas de la apariencia de Penkovsky y Kolochinsky. Sobre la base de pulseras de oreja con extremos ensanchados o con forma zoomorfa, hebillas en forma de B, cierres en forma de muletas y otros hallazgos, se remonta a las últimas décadas del siglo VII-principios del XX. Siglo VIII La etapa intermedia se caracteriza por la desaparición de las formas de las vasijas de las tradiciones Penkovo y Kolochin y el uso generalizado de la cerámica típica de Volyntsevo con una superficie pulida, pulida y alisada. Está definido por el siglo VIII. En una etapa posterior (la segunda mitad del siglo VIII y la primera mitad del siglo IX) en la orilla izquierda del Dnieper, la cultura Volyntsev se transforma gradualmente en la cultura Romny, en el Don, en la cultura Borshevsk, en el Oka superior, en la cultura Oka.
Al mismo tiempo, la alfarería ceramica deja de utilizarse, aparentemente por la terminación del funcionamiento de los centros para su producción por circunstancias desconocidas para nosotros. Se está formando un conjunto de vasijas características de las antigüedades Romny-Borshevsk-Oka. La forma de la característica vasija de Volyntsev (con cuello cilíndrico y hombros altos) se convierte en la más extendida en los monumentos de estas culturas y persiste hasta el siglo XI, cuando los utensilios modelados fueron finalmente reemplazados por la cerámica rusa antigua. La continuidad en la fabricación de platos de las culturas Romny y Volyntsev ha sido rastreada por varios investigadores. Las semi-viviendas, características de la cultura Volyntsevo, no sufrieron ningún cambio y se convirtieron en un rasgo etnográfico de la población Romny-Borshevsk-Oka. Al principio, los rituales funerarios también se mantuvieron sin cambios.
Las culturas Romenskaya, Borshevskaya y Oka, que datan principalmente de los siglos IX-X, están muy próximas entre sí en todos sus parámetros. Las diferencias entre ellos son de carácter terciario.
Los portadores de las antigüedades de Volyntsev comenzaron a penetrar en el Ryazan Pooch'e.
V. V. Sedov especula sobre la conexión entre la cultura Volyntsev y el Kaganate ruso. Se supone que la cultura Volyntsevo surgió como resultado de la migración masiva de representantes de la cultura Imenkov (siglos IV-VII. Región del Volga Medio - región de Samara, Tatarstán, región de Ulyanovsk.) Y su cruzamiento con la población de Kolochinsk (siglos V-VII, el territorio de Gomel, Bryansk y Kursk regiones) y Penkovo (IV - principios del siglo VIII, Anta), a partir del último jueves. Siglo VII, causado por la migración de los Bulgars-Kutrigurs al noreste del Don, a las estepas del Volga.
Caracterizando la región de Dnieper-Don de hidrónimos eslavos arcaicos, O. N. Trubachev expresó la idea de que "fue aquí donde el etnónimo Rus, Rus comenzó a extenderse".
Una de las primeras menciones de este etnónimo (Ruzzi) está contenida en un documento temprano no medieval llamado "Geógrafo de Baviera", un monumento escrito auténticamente en el siglo IX. En consecuencia, su información captura una imagen etnohistórica, sincrónica con la Volyntsevskaya y las culturas arqueológicas de Romny, Borshevsk y Oka desarrolladas evolutivamente a partir de ella.
La parte principal del "Geógrafo de Baviera" describe las tribus y pueblos que viven al norte del Danubio en Europa Central, la segunda parte menciona a los pueblos de Europa Central y Oriental de este a oeste - desde Khazaria hasta Silesia: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
La Rus del "Geógrafo de Baviera" se queda con el territorio de Volyntsevskaya y las culturas Romny, Borshevsk y Oka de los siglos VIII-IX que lo reemplazaron, cuyas áreas están justo entre Khazaria y las regiones de Glades y Drevlyans.
AV. Nazarenko afirma que la ortografía del etnónimo Rus en el "Geógrafo bávaro" da testimonio de su penetración en los dialectos del antiguo alto alemán a más tardar en el siglo IX. En consecuencia, ya en este momento la gente de Rusia, que vivía en el sur de Europa del Este, era conocida en Baviera. El este de Baviera estaba conectado con la región de Rus por una ruta comercial que corría a lo largo de la margen derecha del Danubio, cruzaba los Cárpatos (a través del paso de Veretsky) y luego seguía las tierras eslavas orientales.
El hecho de que los rusos del siglo IX. perteneció a la etnia eslava, contemporáneos - testifican autores orientales. Así, en la obra geográfica de Abdallah Ibn Khordadbeh "El libro de caminos y países", escrito alrededor del 847, se informa: "En cuanto a los comerciantes rusos - y son una especie de eslavos - exportan pieles de castor y pieles de zorro negro y espadas de los más lejanos (partes) los países de los eslavos al Mar del Ron (Negro), y de ellos (comerciantes) el diezmo es recolectado por el rey de Ruma (Bizancio) y, si quieren, van a lo largo del río de los eslavos y pasan por el estrecho de la capital de los jázaros, y los diezmos se recogen de ellos (jázaros) regla". Presentar información idéntica, que se remonta, según los orientalistas, a una única fuente de los años 30-40. Siglo IX., Ibn al-Fakih en el libro "El Libro de los Países", escrito alrededor del 903, donde Ibn Khordadbeh habla sobre la Rus,escribe directamente sobre los comerciantes de los eslavos ("En cuanto a los comerciantes eslavos, traen las pieles de zorros y castores de los países eslavos y vienen al mar de Rumiy …").
De estos mensajes se sigue definitivamente que los autores orientales del siglo IX. Vio en la Rus una especie de formación tribal de los eslavos que vivían en la llanura de Europa del Este. Esto se corresponde con los datos de fuentes del Antiguo Alto Alemán, de los que es obvio que “los portadores de la autodenominación“Rus”, con quienes desde el siglo IX. negociado en la marca oriental de Baviera, hablaba eslavo "y" a más tardar a mediados del siglo IX. la forma eslava rus se tomó prestada en el antiguo bávaro.
Empezando por el final. Siglo VIII reemplazado por la cultura Romny.
