Hoy en día, muchas publicaciones plantean el tema de la masonería en la historia prerrevolucionaria y moderna - “perestroika” - de Rusia.
Sin embargo, el período soviético, especialmente los años 20 y 30, hasta hace poco permaneció como un espacio en blanco para los investigadores de la masonería. Se creía que en la URSS, las logias masónicas estaban prohibidas y como si no existieran en absoluto.
Ahora, cuando el acceso a muchos archivos previamente secretos está abierto, se revelan hechos muy interesantes e inesperados que arrojan luz sobre una red inusualmente ramificada de organizaciones masónicas y casi masónicas que literalmente inundó la intelectualidad de las grandes ciudades rusas.
A partir del artículo propuesto a continuación por el investigador de San Petersburgo sobre este tema inseguro, Viktor Brachev, el lector aprenderá sobre los métodos de creación, reclutamiento y conspiración de "hermanos" y "hermanas" de logias del "orden", sobre la ideología y los objetivos finales de las actividades de todo tipo de "círculos religiosos y filosóficos" y "sociedades ocultas"., como un imán, atrajo a la intelectualidad "cultural" cosmopolita, a los estudiantes, a los científicos ya menudo a los miembros del gobierno.
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Y aquí nos enteramos de repente de la implicación de personajes conocidos en ellos, como se decía, perseguidos injustamente y sufridos por las “represiones de Stalin”. Entre ellos se encuentran los famosos filósofos rusos G. P. Fedotov, I. O. Lossky, el escritor D. S. Merezhkovsky, el crítico literario M. M. Bakhtin, los actores famosos Mikhail Chejov, Yuri Zavadsky, entre ellos el académico recientemente fallecido D. S. Likhachev.
Este artículo, quizás por primera vez, revela los hechos de la creación artificial de logias masónicas por parte de los órganos de la OGPU y la NKVD para "exponer" y rastrear las acciones, como se indica en los documentos de investigación, "enemigos del poder soviético".
Por otro lado, de las declaraciones de los líderes de las logias masónicas, aprendemos que "las aspiraciones del comunismo coinciden en términos generales con las aspiraciones de la masonería rusa". Esta elocuente admisión es otro golpe en la revelación de los mecanismos de gobernanza mundial por parte de un solo gobierno secreto.
JV Stalin fue minando poco a poco este traicionero sistema tras bastidores, hasta que, habiendo acumulado fuerzas, lo atacó con todas sus fuerzas castigadoras.
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Sólo ahora queda claro que los numerosos juicios de los años treinta contra todo tipo de "trotskistas", "cosmopolitas desarraigados", "agentes occidentales" y "organizaciones antisoviéticas" son un golpe aplastante para la masonería en la URSS. Esto es precisamente lo que la sionodemocracia occidental y rusa todavía no puede perdonar a Stalin. Sin duda, la masonería en la URSS no fue completamente eliminada.
Después de haberse hundido profundamente, sobrevivió, sobrevivió, y en nuestra "perestroika" el tiempo se quitó las máscaras, alcanzó el poder abierto, cosechando sus frutos destructivos. Sus sacerdotes están a la vista, tienen fama mundial, riqueza, honor, no salen de las pantallas de televisión, desde las páginas de revistas y periódicos, se escriben libros sobre ellos. Ellos, como antes, enseñan a los profanos una "nueva" vida …
El artículo propuesto solo levanta el velo sobre la verdad hasta ahora oculta. Los principales descubrimientos y conclusiones aún están por llegar. De los editores Una conversación sobre los masones y las logias masónicas secretas en la URSS es lo más apropiado para comenzar con la llamada "Logia del Kremlin".
Aquí se han acumulado todo tipo de conjeturas y suposiciones. A este respecto, es característico el diálogo que tuvo lugar en diciembre de 1982 entre el escritor moscovita Felix Chuev y el ex presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS Vyacheslav Molotov.
“Ahora se habla mucho de la masonería. Dicen que en nuestro país también hay masones”, inicia Chuev una conversación. Tal vez lo haya. Subterráneo. No puede dejar de ser”, responde Molotov.
"Y dicen de ti que también eres masón".
- “Masón durante mucho tiempo. Desde 1906”, sonríe Molotov, refiriéndose al momento de su entrada en el RSDLP.
“Existe la opinión de que también hay masones entre los comunistas”, Chuev no se queda atrás.
“Puede que las haya”, admite Molotov.
"Y ahora dicen que Molotov era el jefe masón en el Politburó".
“A cargo”, responde Molotov. - Sí, fui yo quien seguí siendo comunista en el entretiempo, y mientras tanto logré ser masón. ¿Dónde estás excavando esas verdades?"
(Ciento cuarenta conversaciones con Molotov. Del diario de F. Chuev. - M., “Terra”, 1991, p. 267).
La naturaleza masónica del bolchevismo y su conexión con los judíos internacionales ha estado en disputa durante mucho tiempo. Incluso algunos historiadores profesionales, como el académico Nikolai Likhachev, se inclinaron a atribuir la victoria del bolchevismo en 1917 a las intrigas de los judíos internacionales.
La estrecha conexión del bolchevismo con la masonería también es notada por la Iglesia Ortodoxa.
“Bajo la bandera de la estrella masónica”, escribió el presidente del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, el metropolitano Anthony en 1932, “todas las fuerzas oscuras están trabajando, destruyendo los estados cristianos nacionales.
La mano masónica también participó en la destrucción de Rusia. Todos los principios, todos los métodos que utilizan los bolcheviques para destruir Rusia están muy cerca de los masónicos. La observación a largo plazo de la destrucción de nuestra Patria ha mostrado al mundo entero cómo los estudiantes imitan a sus maestros y cómo los esclavizadores del pueblo ruso son fieles al programa de las logias masónicas.
En cuanto al judaísmo, en su opinión, el judaísmo "está históricamente conectado con la masonería por los lazos más estrechos en su feroz lucha contra el cristianismo y en las aspiraciones masónicas de dominación mundial" (Nikolaevsky V. I. Masones rusos y la revolución. - M., " Terra”, 1990, pág. 174).
Los historiadores rusos, los emigrantes N. Svitkov (F. Stepanov) y V. F. Ivanov, hicieron una valiosa contribución al desarrollo de esta cuestión, quienes utilizaron fuentes confidenciales de información obtenidas de círculos cercanos a la masonería política francesa.
“En 1918”, escribió V. F. Ivanov en su libro “De Pedro I a la actualidad” (Harbin, 1934, p. 497), “una estrella de cinco puntas se eleva sobre Rusia, el emblema de la masonería mundial. El poder pasó a la masonería más malvada y destructiva - Roja, dirigida por masones de alta dedicación - Trotsky y sus secuaces - Masones de menor dedicación: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
El programa de la lucha de los “constructores” se reduce a la destrucción de la fe ortodoxa, la erradicación del nacionalismo, principalmente el chovinismo gran ruso, la destrucción de la vida cotidiana, la familia ortodoxa rusa y la gran herencia espiritual de nuestros antepasados.
“Para el triunfo de los ideales masónicos”, señaló, “era necesario matar el alma del pueblo ruso, arrebatarle a Dios, despersonalizar a nivel nacional, pisotear su gran pasado en el barro, corromper a la generación joven y criar una nueva raza de personas sin Dios y la Patria, bestias de dos patas que, entrenado por el domador, entrará obedientemente en la jaula masónica.
Según las observaciones de VF Ivanov, ya a principios de la década de 1930 Rusia se estaba convirtiendo en "el estado masónico más puro y consistente, que implementa los principios masónicos en su totalidad y consistencia".
La masonería internacional y el socialismo, en su opinión, “son hijos de la misma fuerza oscura. El objetivo de la masonería y el socialismo es el mismo. Solo divergieron temporalmente en los métodos de acción . (Ivanov V. F., “Diplomacia secreta”. Harbin, 1937, p. 128).
De hecho, sería posible no dar mucha importancia a estas declaraciones, si la creencia en los objetivos comunes de los masones y los bolcheviques no fuera compartida por los propios "hermanos".
Mientras trabajaba en los materiales del "caso masónico" iniciado en enero de 1926 por la OGPU contra los "hermanos" de Leningrado, el autor de estas líneas descubrió un documento muy curioso dirigido al gobierno de la URSS. Está fechado en agosto de 1925 y pertenece a la pluma del Secretario General de la "Francmasonería Autónoma Rusa" (una organización que surgió en 1922) Boris Astromov (dedicada en 1909, la logia "Ausonia" - "Gran Oriente de Italia").
Y decía lo siguiente: el camino y el objetivo de los masones libres y los comunistas son los mismos: “la conversión de la humanidad en una sola familia fraternal … Persiguiendo los mismos objetivos, reconociendo los mismos puntos de vista como justos y sujetos a implementación, el comunismo y la masonería rusa no deben mirarse con recelo, al contrario, sus caminos son paralelos y conducen a una meta.
La diferencia, según B. V. Astromov, está solo en los "métodos de acción", ya que, a diferencia del camino revolucionario seguido por los bolcheviques, "el camino de la masonería rusa es el camino del trabajo intelectual lento, el camino del sapa tranquilo".
Y los enemigos de los bolcheviques y los masones, señaló B. V. Astromov, son los mismos: prejuicios nacionales y religiosos, egoísmo de clase, propiedad privada.
La esencia del trato, que propuso a los bolcheviques, era que a cambio de la "legalización tácita" de las logias masónicas en el país, los "hermanos" asumirían la obligación de ayudar a la "remagnetización" de la intelectualidad rusa al lado del régimen soviético, ya que "Las aspiraciones del comunismo coinciden en términos generales con las aspiraciones de la masonería rusa".
Comparemos ahora estos argumentos del francmasón Astromov, de quien es casi imposible sospechar de los "Cientos negros", con las declaraciones sobre este tema de los oponentes de la masonería: Vasily Ivanov y el metropolitano Anthony. La coincidencia de puntos de vista, como vemos, es sorprendente.
Ha llegado el momento de volver a la conversación entre Felix Chuev y Molotov. Surgió por una razón, ya que Vyacheslav Mikhailovich ha sido durante mucho tiempo "bajo sospecha" de los investigadores.
En cuanto a la masonería de los otros dos bolcheviques, I. I. Skvortsov-Stepanov y S. P. Seredy (trabajó en la caja de Ryazan), entonces se considera indiscutible (Startsev V. Masons. - “Rodina”, 1989, No. 9, p. 75).
El hecho de que León Trotsky pertenezca a la masonería fue confirmado por la difunta escritora Nina Berberova, quien trabajó con archivos masónicos durante muchos años y estableció los nombres de 666 masones rusos de principios del siglo XX. A una pregunta directa que le hicieron durante una visita a la URSS en septiembre de 1989: "¿Era Trotsky un francmasón?" - ella respondió: “Yo tenía 6 meses a los 18 años” (“Komsomolskaya Pravda”, 1989, 12 de septiembre, p. 4).
Por su parte, el autor de estas líneas logró encontrar en los archivos de la ex KGB de la URSS pruebas de pertenencia al “Gran Oriente de Francia” A. V. Lunacharsky. Karl Radek y Nikolai Bukharin están "bajo sospecha". Finalmente, no se puede dejar de mencionar la logia masónica Ar e Travai, que supuestamente incluía a Lenin, Zinoviev y otros bolcheviques”(A. Vinogradov Retoque sobre manchas blancas. -“Molodaya Gvardiya”, 1991, No. 8, p. 267) …
Y aunque esta información aún no ha recibido confirmación documental, no hubo obstáculos fundamentales para la entrada de los bolcheviques (al menos hasta 1917) en logias masónicas extranjeras. Después de todo, como sus compañeros mencheviques, todos eran socialdemócratas, formaban parte del mismo partido, el RSDLP, aunque pertenecían a sus distintas facciones.
La participación activa en el trabajo de las logias masónicas de los mencheviques, así como de los socialistas de Europa y América en general, nunca ha suscitado dudas.
En cuanto a la llamada “Kremlin Lodge”, prácticamente no se sabe nada de ella, aunque en los círculos intelectuales de mediados de los años veinte. y dijeron que había dos logias satánicas masónicas en Moscú: en el Kremlin y en el Museo Kropotkin.
En cuanto a este último (el palco de Alexei Solonovich), la conversación sobre ella está por delante. El Kremlin Lodge es otro asunto. Es posible, como cree Andrei Nikitin, que la mención de ella contenga “indicios de circunstancias reales” (Nikitin A. Templarios en Moscú. - “Ciencia y religión”, 1992, No. 12, p. 12).
El historiador emigrado Vasily Ivanov es más definido en este tema, que no solo respondió afirmativamente a la pregunta sobre la existencia de la Logia del Kremlin, sino que también la llamó con confianza el Gran Maestre: era, según su información, Karl Radek. También cita un extracto de la carta de KB Radek al Gran Maestre del "Gran Este de Francia" a principios de la década de 1930. con una solicitud para influir en el gobierno del presidente Roosevelt a través de los masones estadounidenses, lo que lo llevó a impulsar el reconocimiento diplomático de la URSS (Ivanov V. F. Diplomacia secreta. - Harbin, 1937, p. 210).
También es digno de mención el hecho de que M. N. Tukhachevsky visitó a principios de la década de 1930. una de las logias masónicas en Roma, según lo informado sobre la base de fuentes masónicas por el historiador yugoslavo Z. Nenezic en su libro “Masones en Yugoslavia” (1984).
Sin embargo, lo más cercano al secreto de la "Logia del Kremlin" nos lleva a la biografía de un destacado chekista soviético - Jefe de la Novena Dirección de la Dirección Principal de Seguridad del Estado de la NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Resulta que allá por 1919, cuando era presidente de la Cheka de Petrogrado, Gleb Ivanovich fue ordenado en la logia masónica "United Labor Brotherhood", encabezada por el estudiante del francmasón satanista Zh. I. Gurdjieff, Dr. AV Barchenko.
Nos reuniremos con Alexander Vasilyevich Barchenko en las páginas de este ensayo. En cuanto a G. I. Bokii, traducido a principios de la década de 1920. a Moscú, al aparato de la OGPU, se convirtió desde ese momento en un destacado especialista en la "cuestión masónica" en este departamento. Desde entonces, no ha pasado por él ni un solo caso masónico promovido por la OGPU.
También es un miembro indispensable de las juntas directivas de la OGPU, que dictaba sentencias en casos masónicos. Bokiy fue "removido" en 1937, acusado de organizar, curiosamente, una logia masónica, que incluía a más de 20 personas, incluidos representantes de la élite del partido-soviético como miembro del Comité Central del PCUS (b) I. M. Moskvin, Comisario Popular Adjunto de Relaciones Exteriores de la URSS V. Stomonyakov y otros.
Lo más curioso es que un cheque en 1956 de este caso confirmó: GI Bokiy realmente estaba comprometido con la OGPU "estudiando la estructura y corrientes ideológicas de la masonería", dando así, indirectamente, entender que la "logia" - era (Vaksberg A. Mason, el yerno de un albañil. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26 de diciembre).
Por supuesto, esto todavía no es ese misterioso "Kremlin Lodge", pero la solución al misterio obviamente está aquí. Después de todo, no fue por pura curiosidad que Bokii emprendiera el estudio de "la estructura y las corrientes ideológicas de la masonería". Lo más probable es que su "dueño" lo necesitara. Si fue JV Stalin, entonces tendremos que admitir que el "Kremlin Lodge" dejó de funcionar en 1937.
Es de destacar que en las listas de prominentes masones bolcheviques que aparecen en la literatura histórica, el apellido de Stalin está ausente. Y esto no es una coincidencia, ya que represiones que cayeron a mediados de la segunda mitad de la década de 1930 contra el séquito judío de V. I. Lenin, fueron considerados en los círculos correctos de la emigración rusa como la lucha de J. V. Stalin contra la masonería, su deseo de salir de su cuidado.
“Stalin”, señaló V. F. Ivanov, - actúa como el Azote de Dios contra la masonería mundial, que creó la Torre Satánica de Babel, llamada URSS”. Habiendo destruido prominentes masones comunistas, I. V. Stalin, en su opinión, “está derribando los pilares, y no está lejano el momento en que las vallas caerán por sí solas” (Ivanov V. F. Diplomacia secreta. - Harbin. 1937, págs. 313-314).
La ideología masónica de principios del siglo XX echó raíces tan profundas entre la intelectualidad rusa que incluso el famoso terror bolchevique de la década de 1920. no pudo destruir de inmediato su rápido crecimiento.
Hoy en día, se conocen al menos once organizaciones secretas masónicas o semi-masónicas que operaban en la década de 1920 en la URSS: “Hermandad Laboral Unida”, “Orden Martinista”, “Orden del Santo Grial”, “Francmasonería Autónoma Rusa”, “Domingo”,“Khilfernak”,“Academia Espacial de Ciencias”,“Hermandad del verdadero servicio”,“Orden de la Luz”,“Orden del Espíritu”,“Orden de los Templarios y Rosacruces”. Los primeros ocho de ellos estaban ubicados en Leningrado. La "Orden de la Luz" unió a los "hermanos y hermanas" de Moscú en sus filas.
Estrechamente asociada con la Orden de la Luz de Moscú, la Orden del Espíritu y la Orden de los Templarios y Rosacruces estaban ubicadas en Nizhny Novgorod y Sochi, respectivamente. Las logias subsidiarias de la "Francmasonería Autónoma Rusa" fueron la logia "Armonía" en Moscú y los "Caballeros de la Paloma Ardiente" en Tbilisi.
Este ensayo está dedicado principalmente a ellos, en cuya preparación el autor utilizó "Asuntos masónicos" de los archivos del Ministerio de Seguridad de la Federación de Rusia. La organización masónica clandestina más antigua de la década de 1920. en Leningrado existía la "Orden Martinista", que era una rama de la Orden francesa del mismo nombre.
La primera logia martinista fue organizada aquí en 1899 por el conde Valerian Muravyov-Amursky. La fricción que surgió entre él y el jefe de la "Orden Martinista" en París, el famoso ocultista Papus, llevó al hecho de que alrededor de 1905 V. V. Muravyov-Amursky fue destituido del cargo de delegado de la Orden en Rusia.
En 1910, un polaco, el conde Ch. I. Chinsky, cuyo nombre en realidad está asociado con la creación de la rama rusa de la "Orden Martinista". En 1912, se produjo una división entre ellos, y la parte de San Petersburgo de la Orden, dirigida por Grigory Mebes, declaró su autonomía, o, más simplemente, la independencia de París.
Los hermanos Moscú, dirigidos por P. M. y D. P. Los Kaznacheev, por el contrario, se mantuvieron leales a él y continuaron sus actividades bajo el liderazgo de sus jefes parisinos hasta 1920. En 1913, los martinistas de Petersburgo formaron una cadena autónoma especial con una coloración templaria, que duró hasta su derrota en 1926 por la OGPU.
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En el corazón de las enseñanzas de los martinistas se encuentra el ocultismo, una dirección especial del pensamiento religioso y filosófico, que se esfuerza por conocer a la deidad de una manera intuitiva, a través de experiencias mentales asociadas con la penetración en el otro mundo y la comunicación con sus esencias.
A diferencia de sus "hermanos" del "Gran Oriente" de Francia, Italia y el "Gran Oriente de los pueblos de Rusia" (A. F. Kerensky y Cía.), Que perseguían objetivos puramente políticos, el martinismo orienta a sus miembros hacia el trabajo espiritual interior sobre sí mismos, su propia mejora moral e intelectual. Esto permite clasificar a los martinistas como uno especial, los llamados. la rama espiritual o esotérica de la Hermandad Mundial.
El sello distintivo de los martinistas rusos era un círculo con una estrella de seis puntas en su interior, los colores principales: blanco (cintas) y rojo (mantos y máscaras). Las iniciaciones se hicieron siguiendo el ejemplo de los masónicos con un ritual algo simplificado. En 1918-1921. Las conferencias sobre el Zohar (parte de la Cabalá) fueron leídas por G. O. Mebes, sobre la historia de la religión, con un pronunciado sesgo anticristiano, su esposa Maria Nesterova. Boris Astromov presentó a la audiencia la historia de la masonería.
Además de los estudios puramente teóricos, la “escuela” también realizó trabajos prácticos para desarrollar en sus miembros la cadena de habilidades para la telepatía y la psicometría.
En total conocemos los nombres de 43 personas que pasaron por la “escuela” de G. O. Mebes en 1918-1925, incluido el famoso historiador militar G. S. Gabaev y el poeta Vladimir Piast.
Sin embargo, en general, la composición de la Orden era bastante común: abogados, contables, estudiantes, amas de casa, artistas fracasados y periodistas; en una palabra, una intelectualidad rusa común, desilusionada con la vida y cayendo en el misticismo (Martinistas de San Petersburgo 1919-1925 - "Historia Patriótica", 1993, núm. 3, págs.180-182).
Boris Viktorovich Astromov (nombre real Kirichenko), que ya se discutió al comienzo del ensayo, jugó un papel poco atractivo en el destino de los martinistas de Leningrado. Procedente de una familia noble empobrecida, partió en 1905 hacia Italia, donde ingresó en la facultad de derecho de la Universidad de Turín. Aquí se convierte en alumno del famoso criminalista Mason Cesare Lombroso.
En 1909 fue consagrado a la Hermandad (Logia "Ausonia", perteneciente al "Gran Oriente de Italia"). En 1910 BV Astromov regresó a Rusia, pero, según él, no participó en el trabajo de las logias masónicas rusas.
Fue consagrado a la “Orden Martinista” recién en 1918, después de conocer a H. O. Mebes. En 1919 G. O. Mebes nombra a B. V. Astromov Secretario General de la Orden. La fricción que surgió entre ellos llevó al hecho de que en 1921 BV Astromov se vio obligado a abandonar la Orden. Parecería que los caminos del desafortunado secretario general y los martinistas se separaron para siempre.
Sin embargo, resultó que esto está lejos de ser el caso. En mayo de 1925 B. V. Astromov aparece inesperadamente en la sala de recepción de la OGPU en Moscú y ofrece sus servicios para cubrir la masonería en el país a cambio de permiso para salir de la URSS.
B. V. Astromov no recibió permiso para emigrar, pero su propuesta de cubrir la masonería en la URSS interesó a los chekistas, especialmente porque, como resultó, lo habían estado siguiendo desde 1922. Después de interrogatorios y conversaciones con "especialistas", BV Astromov llegó a principios de junio de 1925 a Leningrado, donde comenzó a "trabajar" bajo el control de la OGPU.
El creciente interés de esta institución en B. V. Astromov lo entiende, ya que "derribó" no sólo a los martinistas, sino también a su propia organización clandestina "la masonería autónoma rusa", cuyo secretario general se presentó a los chekistas.
Fue iniciado en 1921 por la institución de B. V. Astromov de G. O. insatisfecho. Mebesom Martinistas propios, independientes de él, la logia masónica "Tres estrellas del norte".
Sus miembros fueron: ingeniero-arquitecto P. D. Kozyrev, ingeniero de vías M. M. Petrov, ex abogado V. P. Osten-Drisen, artista N. G. Sverchkov, actor de cine S. D. Vasiliev, ex ayudante del comandante del Distrito Militar de Leningrado D. I. Avrova, empleada de ARA en Leningrad R. A. Kuhn, director de cine G. V. Aleksandrov, ex inspector del conservatorio G. Yu. Bruni, bailarina de ballet E. G. Kjaksht. B. V. Astromov logró organizar cuatro logias martinistas disidentes: "El León Ardiente" (presidente de la cátedra BP Osten-Drizen), Dolphin (director de la cátedra MM Petrov, maestro local AN Volsky), "Golden Ear" (maestros locales N. A. Bashmakova y O. E. Nagornova).
En agosto de 1922, representantes de estas logias establecieron las llamadas. logia-madre “La Gran Logia de Astrea” y anunció la creación de una nueva organización, independiente de los martinistas, “Masonería Autónoma Rusa”. El Secretario General de la “Gran Logia de Astrea” fue B. V. Astromov.
En cuanto al cargo de Gran Maestre, que fue anunciado por el exdirector de los teatros imperiales V. A. Telyakovsky (1861-1924), al parecer, quedó vacante, ya que durante la investigación Astromov se vio obligada a admitir el hecho de la mistificación de los “hermanos” en este pregunta y falsificación de la firma de Telyakovsky en los documentos oficiales de la logia.
Sobre la base de las patentes emitidas por B. V. Astromov, se abrieron dos logias fuera de Leningrado: "Harmony" en Moscú, encabezada por el ex martinista Sergei Polisadov, y "Knights of the Blazing Dove" en Tiflis, encabezada por el hermano de B. V. Astromov, Lev Kirichenko -Marzo. La ceremonia de iniciación de los grados menores de la Orden fue la siguiente.
Arrodillado ante el altar, el neófito leyó un pasaje del cuaderno dedicatorio correspondiente a su título, tras lo cual el oficial que presidía con la túnica blanca del mago le dio una breve instrucción. La ceremonia terminó con la juramentación del neófito, sellado con su firma con sangre de un dedo pinchado.
Según M. N. Sevastyanov, a quien B. V. Astromov consagrado al grado 30, durante este sacramento no solo tuvo que poner una impresión del dedo índice en sangre en su firma debajo del texto del juramento con un voto de silencio, sino también besar la empuñadura de la espada ritual y la estrella de seis puntas en B. V. Astromova.
Además, de acuerdo con la tradición oculta, Astromov también pintó en su frente una imagen del pentagrama sagrado, es decir, una estrella de cinco puntas. Entre los ocultistas de Leningrado, la "escuela" de B. V. Astromova era considerada mágica, ya que permitía, según la opinión generalizada, a quienes la pasaban “subyugar” el entorno, sin embargo, sin recurrir, a diferencia de la magia negra, a los servicios de fuerzas oscuras y satánicas.
Tal era, en términos generales, la organización de B. V. Astromov, cuyos miembros se vieron arrastrados a un importante juego político por su líder.
Una idea de ello viene dada por un informe especial preparado por B. V. Astromov y su colega en la Orden M. M. Sevastyanov el 15 de agosto de 1925 a solicitud de la OGPU (ya se mencionó al comienzo de nuestro ensayo), enteramente dedicado a la posible cooperación entre los bolcheviques y los masones. … Con la ayuda de la OGPU, el informe se mecanografió en una máquina de escribir y se envió en dos copias a Moscú, y se presentó una copia en Leningrado a la sucursal local de la OGPU.
B. V. Astromova no fue su improvisación personal sobre el tema "masónico". Fue una respuesta masónica a preguntas específicas de interés para los "especialistas" de la OGPU. En primer lugar, se trataba, por supuesto, de la posibilidad de utilizar la organización masónica en aras de la construcción del comunismo en la URSS.
Desarrollando esta idea, B. V. Astromov enfatizó en su informe que “por supuesto, los masones no pretenden una legalización abierta, ya que será más dañino que bueno para el trabajo ". Y luego, señaló, podrían acusarlos de "chekismo" o "reptilianismo", lo que sin duda alejará a la intelectualidad rusa de la masonería.
El papel de la masonería era principalmente convencer a la mejor parte de la "regularidad de los acontecimientos vividos y, por tanto, de su inevitabilidad".
Aquí, según B. V. Astromov, el "trabajo real" de la "masonería rusa autónoma" podría expresarse principalmente "en el fortalecimiento de las ideas del internacionalismo y el comunismo en la conciencia jurídica de la intelectualidad rusa, así como en la lucha contra el clericalismo".
Finalmente, B. V. Astromov propuso el siguiente "modus vivendi" al gobierno soviético: el gobierno soviético tolera la existencia de logias y células masónicas pertenecientes a la Unión de la "Logia General de Astrea", sin perseguir a sus miembros, y la "Logia General de Astrea", a su vez, asume la obligación de "no tener ningún secreto del gobierno de la URSS y no estar en contacto o en alianza con ninguna Orden Masónica extranjera".
El documento es, sin duda, notable. Pero, ¿qué o quién está detrás? ¿Se le ocurrió al propio B. V. Astromov la idea de la masonización con el apoyo tácito del gobierno, si no de todo el país, al menos de la intelectualidad rusa, o se le sugirió esta idea durante las conversaciones con los "especialistas" de la OGPU, uno de los cuales, G. I. … Bokia, ¿ya lo sabemos?
La respuesta a esta pregunta no es fácil. El caso es que, si bien afirmó durante la investigación que no perseguía ningún otro objetivo al crear su organización, salvo la “superación personal y la autodisciplina” de sus miembros, BV Astromov no fue del todo sincero.
En cualquier caso, los intentos de B. V. Astromov de contactar al francmasón inglés Lombart Derit, ex pastor de la Iglesia Anglicana en San Petersburgo, así como al rector de la Universidad de Turín, el francmasón Gorrini, sugieren que sus planes iban un poco más lejos que el trabajo de los miembros. comunidad. Los persistentes esfuerzos de B. V. Astromov, emprendidos por él desde 1923, para obtener una visa extranjera, también hablan de esto.
Como puede ver, B. V. Astromov de ninguna manera iba a sentarse a orillas del Neva. Y, sin embargo, la idea misma de la posible cooperación de los masones con el régimen soviético pertenece, aparentemente, no a B. V. Astromov. Aquí, como le parece al autor de estas líneas, lo más probable es que estuvieran involucradas otras fuerzas.
Algo de luz les arroja el testimonio del francmasón N. N. Beklemishev, quien testificó que ya a finales de 1925 B. V. Astromov le habló de su deseo de organizar en Moscú “un palco con el conocimiento de la Administración Política, para trabajar juntos en el acercamiento con las potencias occidentales.”.
“Recuerdo”, mostró el 3 de marzo de 1926 a los investigadores de la OGPU de Leningrado, “que primero Astromov atribuyó esta idea a un tal Barchenko, y luego comenzó a hablar por sí mismo y, al parecer, viajó a Moscú sobre este tema”.
Así, resulta que la idea de utilizar canales masónicos para el acercamiento de la Rusia soviética con las potencias occidentales fue lanzada a B. V. Astromov por A. V. Barchenko, quien, como ya sabemos, en 1919, en la logia masónica de G. I. Bokia (podría, sin embargo, ser al revés) y sin duda se asoció con la OGPU.
La mano derecha de BV Astromov era el maestro local de la logia de Moscú "Harmony" Sergei Palisadov, con la ayuda de quien logró "salir" a su colega del "Gran Este de Francia" VI Zabrezhnev, que trabajó a mediados de la década de 1920. en el Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS.
Animado por esto, BV Astromov ordenó a SV Polisadov que contactara a AV Lunacharsky y al editor de Izvestia, Yu. S. Steklov (Nakhamkis) por medio de una medalla. El mismo Astromov tampoco se quedó de brazos cruzados y logró interesar al jefe del departamento de asentamientos internacionales en Leningrado, un miembro de la Escuela de Administración de Empresas de la Unión en Leningrado, A. R. Riks, y buscó persistentemente reuniones con el ex investigador de Petrogrado Gubchek K. K. Vladimirov.
Esta actividad esencialmente provocadora de B. V. Astromov continuó durante siete meses, hasta que, finalmente, los chekistas que trabajaron con él se dieron cuenta de que su pupilo claramente no era una figura con la que uno pudiera tener un negocio serio. BV Astromov, una persona discapacitada del segundo grupo (como consecuencia del impacto que recibió en la guerra ruso-japonesa), gozaba de una reputación poco envidiable entre los masones, no solo como una persona desequilibrada, sino también como una persona engañosa y moralmente inmunda. No podía haber ninguna duda de respeto por él por parte de los estudiantes.
Toda la autoridad de BV Astromov entre los "hermanos" se basaba en el poder inherente de la influencia hipnótica sobre el interlocutor. En este sentido, entre algunos de los hermanos, incluso se extendió la creencia de que todo el poder mágico de Astromov radica en siete largos cabellos en su cráneo calvo debajo del gorro académico, cuya dirección de los extremos supuestamente cambia regularmente por él con un cambio en la dirección de la influencia astral.
Especialmente muchas críticas fueron causadas por la práctica de BV Astromov de obligar a sus estudiantes a tener relaciones sexuales con él en formas pervertidas - la llamada "iniciación triple", supuestamente extendida en algunas logias esotéricas de Europa Occidental.
Los "hermanos" no aprobaron los contactos de BV Astromov con los chekistas, sospechando con razón que era un provocador. La agitación que surgió en relación con esto en el ambiente “fraternal”, terminó finalmente con el hecho de que el 16 de noviembre de 1925 la caja de Astromov de la “Piedra Cúbica” fue cerrada por los “hermanos”, lo que significó su exclusión de facto de la organización que había creado. El 22 de noviembre, B. V. Astromov recibió un ultimátum para que renunciara a su cargo de secretario general de la comunidad, que se vio obligado a aceptar dadas las circunstancias.
El 12 de diciembre de 1925, después de largas demoras, BV Astromov anunció la retirada oficial de sí mismo del “título” de miembro de la “Logia General de Astrea” y del secretario general. Este fue el final de B. V. Astromov, porque al igual que con una persona privada, la OGPU ya no podía hablar de ninguna cooperación con él. Ahora podría ser de interés para los chekistas solo como sospechoso.
De hecho, el 30 de enero de 1926 BV Astromov fue arrestado. Mientras ya se encontraba en la Casa de Detención Preventiva, el 11 de febrero de 1926, escribió una carta a JV Stalin, donde desarrollamos la idea de usar la “Francmasonería Roja” no solo como una asociación de intelectuales de mentalidad comunista, sino también como “una forma y disfraz que podría Comintern”.
El desafortunado secretario general de la “Francmasonería Autónoma Rusa” se veía a sí mismo como “un asesor-consultor” bajo I. V. Stalin (Masones de Leningrado y la OGPU. - “Pasado ruso”, 1991, libro 1, págs. 275-276). La vida, sin embargo, decidió lo contrario. Inmediatamente después del arresto de B. V. Astromov, la misma suerte corrió en febrero-marzo de 1926 los miembros de la "masonería autónoma rusa" y la "orden martinista" encabezada por el Sr. O. Mebes.
18 de junio de 1926 mediante la resolución de una reunión especial en la junta directiva de UGPG B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov y otros "hermanos" y "hermanas" - un total de 21 personas - fueron condenados, y la sentencia inusualmente leve contra los líderes de estas organizaciones B. V. Astromov y G. O. Mebesa - solo tres años de exilio. En cuanto a la idea misma de utilizar la “carta masónica” y los “canales masónicos” para establecer contactos no oficiales con los verdaderos maestros de las democracias occidentales, esta idea, como muestra la carta ya mencionada de K. B. Radek al maestro del “Gran Oriente de Francia”, no ha muerto.
Entre las logias ocultas masónicas nombradas por BV Astromov durante la investigación se encontraba la Orden de los Caballeros del Santo Grial, encabezada por Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, quien se desempeñó como controlador del departamento de control financiero de Gubfo.
Los miembros más antiguos de la Orden eran amigos cercanos de Delaphos: Nikolai Tsukanov y Mikhail Bitutko, quienes junto con él formaron el "triángulo" principal de la organización. Entre otros "hermanos" y "hermanas"; artista M. Poiret-Purgold, artista de teatro A. I. Vogt, estudiante de la Universidad Estatal de Leningrado Natalia Tarnovskaya, músico A. A. Kinel, arqueólogo G. V. Mikhnovsky, compositor y musicólogo Yu. A. Zinger.
De hecho, la Orden surgió no antes de 1916, aunque AG Delafos hizo las primeras iniciaciones en ella en 1914 (el poeta Dmitry Kokovtsev y Nikolai Tsukanov). El caso es que para este momento Delafos había regresado de un viaje a Francia, donde aparentemente fue iniciado, aunque durante la investigación negó este hecho.
La meta oficialmente declarada de la Orden - "mejorar las habilidades mentales y morales" de los caballeros del Santo Grial a medida que ascienden en la escala de grados (había siete en total) - no era original y era similar a las metas declaradas por otras comunidades masónicas de todos los tiempos.
La leyenda del Grial, un cuenco en el que supuestamente fluyó la sangre del Cristo crucificado después de que el centurión romano Longino le atravesó el pecho con una lanza, es tan venerada por los masones como el mito de Adoniram, el constructor del Templo de Salomón. El propio AG Delafos habló a sus alumnos sobre la existencia de un cierto centro ideal del Santo Grial en el ruinoso castillo de un caballero en Bretaña, Francia.
La filosofía místico-religiosa predicada por Delaphos tiene sus raíces en el sectarismo medieval, conocido en la literatura como maniqueísmo, una doctrina profesada por los movimientos heréticos de los cátaros, valdenses y albigenses.
Además del cáliz, una cruz y un pentagrama luminoso también estaban presentes en el simbolismo de la Orden. El 15 de mayo de 1927 A. G. Delaphos y otros 9 hermanos caballeros fueron arrestados. La investigación sobre ellos no duró mucho, y el 8 de julio del mismo año fueron condenados. El castigo más severo fue soportado por los líderes de la Orden: A. G. Gosheron-Delafos - diez años en campos, y cinco - M. M. Bitutko y N. I. Tsukanov.
Víctor Brachev
