Muerte. ¿Lo que es? ¿A qué se refiere y qué significa? Para un niño, quizás la muerte se va, la ausencia del Otro. La muerte es "ir a la guerra"; y "morir" es lo mismo que "ir a la guerra", "no me molestes", y simplemente "vete". De nuevo recuerdo a mi hija a la edad de un año y medio, cuando usó la palabra "¡adiós!" como protección de su atormentador primo del mismo año. Lo usó muy raramente, en el caso más extremo, cuando ninguna otra medida ayudó. Luego le hizo un gesto con la pluma y le dijo "¡adiós!" Parece que el primer encuentro del sujeto con la muerte es la experiencia de la ausencia del Otro. Nada sugiere que con la edad el sujeto adquiera más experiencia con la muerte.
El conocimiento sobre la muerte sigue siendo conocimiento sobre la ausencia del Otro. La muerte aún permanece cerrada e inaccesible para el sujeto, no puede abrirse paso hacia ella de ninguna manera, aunque el imperativo “memento mori” tiende a repetirse obsesivamente en la cultura mientras exista. ¿Porqué es eso? ¿Por qué debería recordar esto? ¿Quizás porque aquí no todo está limpio? ¿Qué pasa con la muerte? No es así, ni tampoco desde el principio. Literalmente desde el escenario del espejo. “Pronto se descubrió que el niño había encontrado la manera de desaparecer durante esta larga soledad. Abrió su imagen en un espejo de pie que bajó casi hasta el suelo y luego se puso en cuclillas, de modo que la imagen en el espejo desapareció ". El niño juega con su propia ausencia. Es decir, quiero decir algoque todo el razonamiento filosófico de una persona madura sobre la vida y la muerte no es más que un grito "Baby oh-oh-oh". Primero, el sujeto se enfrenta a la imposibilidad de su propia ausencia, en este sentido la muerte es división por cero, y segundo, NO puede NO dividir por cero, esta operación se repite obsesivamente, la división por cero pasa a ser el destino del sujeto. ¿Así que qué es lo? ¿Qué puede ser eso que no puede desaparecer? Por supuesto, solo lo que nunca existió.
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En la segunda conferencia del ciclo "Lacan-programa educativo" - "El lenguaje y la desaparición del sujeto" A. Smulyansky muestra que cuando el sujeto está representado, presentado a la mirada de otro, se convierte en una función, y no está allí como sujeto. Cuando el sujeto no se presenta a la mirada, no vuelve a ser, no es para otro. Entonces el sujeto está ausente, pero no lo sabe. Está ausente, está muerto, es lógicamente imposible, pero mientras no lo sepa, todo parece estar en orden. Aunque no está bien. Existe la ansiedad, y no engaña: "la preparación en forma de miedo con un aumento en el potencial energético del sistema de percepción es la última línea de defensa contra la irritación". Y ahora combinamos la angustia de castración con la imposibilidad del sujeto, y obtenemos el hecho de que el sujeto no teme a la muerte, sino que no hay muerte. En este sentido, solo quiero decir: "Baby oh-oh-oh". Aquí hay otra forma de entender la pulsión de muerte. Un regreso a un estado que nunca antes había sucedido. Jugando con la imposibilidad, con el fundamento mismo del sujeto. ¿No es esta una pregunta imposible que se hace el analizando? ¿No es esta pregunta la que repite obsesivamente en todo tipo de variaciones, ediciones? Así como el sueño de un neurótico traumático infunde miedo, que falta para curarse del miedo (¿un avance hacia lo Real?), Los juegos con un espejo están diseñados para mostrar que el sujeto puede no existir, y esto lo convence de que sí. El miedo, por cierto, siempre funciona así. El sujeto recibe el objeto del miedo, aunque en forma de negación. Ni siquiera reconoce en este objeto el objeto de su deseo.con la base misma del tema. ¿No es esta una pregunta imposible que se hace el analizando? ¿No es esta pregunta la que repite obsesivamente en todo tipo de variaciones, ediciones? Así como el sueño de un neurótico traumático infunde miedo, que falta para sanar del miedo (¿un avance hacia lo Real?), Los juegos con un espejo están diseñados para mostrar que el sujeto puede no existir, y esto lo convence de que sí. El miedo, por cierto, siempre funciona así. El sujeto recibe el objeto del miedo, aunque en forma de negación. Ni siquiera reconoce en este objeto el objeto de su deseo.con la base misma del tema. ¿No es esta una pregunta imposible que se hace el analizando? ¿No es esta pregunta la que repite obsesivamente en todo tipo de variaciones y ediciones? Así como el sueño de un neurótico traumático infunde miedo, que no es suficiente para curarse del miedo (¿irrumpir en lo Real?), Los juegos con un espejo están diseñados para mostrar que el sujeto puede no existir, y esto lo convence de que lo es. El miedo, por cierto, siempre funciona así. El sujeto recibe el objeto del miedo, aunque en forma de negación. Ni siquiera reconoce en este objeto el objeto de su deseo.y los juegos con espejo están diseñados para mostrar que el sujeto puede no existir, y esto lo convence de que sí. El miedo, por cierto, siempre funciona así. El sujeto recibe el objeto del miedo, aunque en forma de negación. Ni siquiera reconoce en este objeto el objeto de su deseo.y los juegos con espejo están diseñados para mostrar que el sujeto puede no existir, y esto lo convence de que sí. El miedo, por cierto, siempre funciona así. El sujeto recibe el objeto del miedo, aunque en forma de negación. Ni siquiera reconoce en este objeto el objeto de su deseo.
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Si no olvidamos que el sujeto y el organismo son cosas completamente diferentes, quedará claro que en relación con el organismo es muy posible hablar de muerte biológica. Freud nos recuerda la ley biogenética, es decir, que la ontogenia es una repetición de la filogenia. Al mismo tiempo, los impulsos y la repetición compulsiva revelan su conexión, que consiste en el hecho de que la naturaleza misma de los impulsos es muy obsesiva y conservadora, lo que contradice su otro lado: el deseo de cambio y progreso. “La atracción, desde este punto de vista, podría definirse como un deseo en un organismo vivo de restaurar algún estado anterior, que, bajo la influencia de obstáculos externos, un ser vivo se vio obligado a abandonar, una especie de elasticidad orgánica, o, si se quiere, la expresión inercia en la vida orgánica . Conservadurismo versus progreso - muerte versus vida, y Freud, habiendo establecido estos polos, deconstruye aún más el concepto de “vida” y luego muestra que estos no son opuestos en absoluto, y generalmente tienen un objetivo. La vida no es lo opuesto a la muerte, es solo una desviación temporal de ella.
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Esta es una solución a la muerte, un intento de evitar "cortocircuitos". El organismo, observa Freud, quiere morir, pero solo a su manera. Después de esta explicación, se hace obvio que los impulsos por la vida y la muerte no representan una dicotomía primitiva, una oposición binaria, de esto es imposible de ninguna manera deducir arquetipos o simbolismos mitológicos primarios como "yin-yang". Freud va por el otro lado, "cortocircuitando", no "cortocircuitando" en Eros y Thanatos. Su pensamiento no muere en la mitología de las oposiciones maniqueas, sigue un camino más complicado. No hay ningún beneficio práctico que se pueda extraer de la pulsión de muerte, la vida y la muerte no explican nada en el sofá, estas intelectualizaciones sofisticadas solo pueden realizar una función protectora. Freud advierte y rompe con tradiciones místicas como las pirámides de Maslow o las escaleras de Ken Wilber. que se espera que contribuya a su desarrollo en superhombre. Pero personalmente no creo en la existencia de tal deseo interior y no veo ninguna razón para evitar esta agradable ilusión ". Pero personalmente no creo en la existencia de tal deseo interior y no veo ninguna razón para evitar esta agradable ilusión ". Pero personalmente no creo en la existencia de tal deseo interior y no veo ninguna razón para evitar esta agradable ilusión ".
Eldar Hagverdi
