Cualquiera que lea el original del Corán en voz alta siente que no es él mismo quien pronuncia las palabras de las Escrituras, sino que alguien más se las lee. Escuchas los versos del Corán como si no fueran de tus propios labios, sino de los labios del profeta Mahoma, que hace catorce siglos se los leyó a sus primeros compañeros. El desierto de Arabia, La Meca - una ciudad estrecha ubicada entre montañas volcánicas, y una casa en el centro de esta ciudad, donde sonaban las primeras líneas del Corán: “¡Lee! En el nombre de Dios, que creó al hombre a partir de un coágulo. ¡Léelo! En el nombre de Dios, quien enseñó a la gente con su conocimiento del kalam. Y el hombre no está agradecido, se levanta creyendo que es independiente de Dios. ¡Pero el regreso se llevará a cabo!"
¿Cómo pudo el profeta, este gran hombre que no sabe leer ni escribir, saber sobre el coágulo del que nacemos, sobre los planetas que giran alrededor del Sol, sobre los desplazamientos tectónicos en las profundidades de la Tierra? ¿De dónde sacó el conocimiento sobre una barrera infranqueable que no permite que se mezclen las aguas dulces de los ríos y las saladas de los mares? Allah con Su Kalam enseñó al profeta el conocimiento de estas cosas, y Mahoma se lo expuso a la gente.
Los misterios del Corán no se limitan a sus fascinantes sonidos, ni siquiera a su sabiduría. Uno de sus secretos es que supo penetrar en el corazón de los paganos salvajes, lejos de la piedad y la moral. En esos días, podían enterrar a un niño recién nacido en el desierto por temor a no alimentarlo, silbaban y aplaudían, corriendo desnudos por un templo pagano, el fuerte podía fácilmente quitarle el hogar al débil. El profeta Mahoma logró unir a estas tribus, siempre en guerra entre sí, en un solo estado. Y luego el Islam conquistó los corazones de más de mil millones de personas en la Tierra. Sin embargo, como podemos ver en las primeras palabras del Corán, Mahoma previó que el hombre a menudo sería ingrato con el Dios que lo creó.
Y aquí llegamos al trágico misterio del Corán. Se convirtió en un libro de texto de vida para más de mil millones de personas en la Tierra. Los musulmanes, dondequiera que vivan, cinco veces al día se vuelven para mirar a La Meca, realizan namaz de la misma manera, leen el mismo Corán. Sin embargo, los musulmanes son muy diferentes.
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Muchos de nosotros tenemos corazones llenos de amor por las personas, pureza y bondad. Pero hay quienes tienen la enfermedad del odio en sus corazones. Mucha gente lee el Corán con reverencia, escuchando notas de bondad en él. Y algunos buscan en él la justificación de sus malas acciones. Muchos tienen un respeto sincero por la imagen del gran Mahoma. Pero otros no toman en cuenta sus convenios y lo honran solo con palabras.
Una noche, Mahoma fue a la mezquita y empezó a rezar. Junto a él estaba un guardia llamado Habab. Miró en silencio al profeta, y después de que Mahoma se quedó en silencio, preguntó: Oh Mensajero de Allah, ¿qué recuerdas, por qué rezas por la noche, qué sucedió? Mohammed respondió: Necesitaba obtener una respuesta de Alá a tres preguntas que me atormentan. El Señor respondió "no" a dos preguntas y "sí" a la tercera. Habab preguntó cuáles fueron estas preguntas que despertaron al profeta en medio de la noche. Mahoma dijo: Le pregunté al Señor si nos destruiría, ¿cómo fueron destruidas las naciones pecadoras? El Señor respondió: no. Luego preguntó si nuestra fe morirá después de mi muerte. Allah respondió: no. Y finalmente, le pregunté a Alá: ¿habrá una división entre los musulmanes en grupos en guerra separados después de mi muerte? Allah respondió que sí.
Dicho esto, Mohammed se levantó pesadamente de la alfombra sobre la que había estado rezando y caminó hacia la salida. A la mañana siguiente, él, habiendo reunido a la gente en la mezquita y parado detrás del minbar, dijo en voz alta: “¡No sea para que después de mi muerte se rompan en montones y alcen espadas unos contra otros! ¿Pueden todos oírme? ¡Quien oye, dígaselo a los que no oyeron! " Luego preguntó dos veces: "¿Me entiendes?"
Para entender, lo entendimos, pero desobedecimos. Inmediatamente después de la muerte del profeta, la comunidad musulmana se dividió en partes, algunos de los familiares de Mahoma fueron a la guerra contra sus otros parientes, y esta división todavía se cobra la vida de decenas y cientos de musulmanes todos los días. Los seguidores del Islam se dividen en sectas, madhabs, tariqas. Los musulmanes luchan contra los musulmanes con armas en la mano y con la lengua, y la acusación favorita se ha convertido en la expresión "No eres musulmán", aunque el profeta también prohibió tal acusación.
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Los convenios del profeta a menudo se rompen. Mahoma dijo: "Un hombre se quitó la vida, y luego Allah dijo:" Mi Siervo me superó por su propia voluntad, y por lo tanto hice el paraíso prohibido para él ". El suicidio en el Islam se considera un acto pecaminoso, una interferencia inadmisible con la voluntad de Allah. ¿A quién se le ocurrió entonces la idea de que las mujeres, atándose con bombas, haciéndose estallar junto con la gente que las rodea, irían al cielo?
No, el publicista no podrá trasmitir toda la tragedia de este engaño, tendrá que recurrir a la ayuda de un escritor. "¡Espere! - les grité a los suicidas, que pensaban que matándose, matando gente inocente, irían al cielo. - No, no irás al cielo, engañados por sus líderes-demonios, sino al infierno, al infierno, ¡al infierno de fuego!.. Grité hasta quedar ronco y ardiendo en mi garganta, pero ¿quién me escuchó? - escribe el destacado escritor Chingiz Huseynov en su libro "Evite que el agua se derrame de una jarra volcada".
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Incluso en la primera sura, que Allah reveló, se dice: “… una persona no está agradecida, se levanta creyendo que es independiente de Dios. ¡Pero el regreso se llevará a cabo! Las corrientes extremas del Islam se rebelaron contra Alá. Distorsionaron el Islam por el bien de sus intereses inmediatos. Aprueban el suicidio, el odio, la mentira, la hipocresía, justifican sus malas acciones diciendo que el profeta hizo lo mismo.
El Corán describe la lucha de los primeros musulmanes por sobrevivir en muchas páginas. No todo en esta lucha se cumplió, como dirían ahora, con guantes blancos. Pero, como escribe Rafael Khakimov, un conocido politólogo tártaro, “hay que tener en cuenta que en Medina el profeta se encontraba en una situación en la que era necesario resolver problemas específicos de la formación de un nuevo Estado, y la Edad Media distaba mucho del período más humano de la historia humana. Las acciones del profeta estuvieron influenciadas por la necesidad de una lucha encarnizada por la supervivencia de la comunidad musulmana.
Pero hoy es un momento diferente y es una tontería justificar los actos terroristas de hoy con esos viejos acontecimientos. Todo depende de quién y cómo lea el Corán. En él se pueden ver las tesis “no hay coerción en la religión”, “tú tienes tu propia fe, nosotros tenemos la nuestra” o, habiendo visto la idea de la necesidad de desvincularse de los “infieles”, puedes decir que esto es para todos los tiempos.
Todo el mundo sabe que en la Biblia, digamos, en Deuteronomio, en el Libro de Josué, hay muchas escenas terribles y crueles. En términos de su crueldad, el Corán no es comparable a estas escrituras. Sin embargo, hoy cristianos y judíos no hablan de la necesidad de repetir las acciones de Moisés y Josué. Pero entre los musulmanes, hay quienes dictan la necesidad de imitar al profeta en todo.
R. Khakimov en su obra “Piensa en lo transitorio y eterno en el Corán” escribe: “El Islam no prescindirá de la reforma, que comenzó con Kursavi en 1804 y fue continuada por los Jadids. Al leer las obras del pensador musulmán Musa Bigiev (1875-1949), se revela mucho al musulmán moderno. La pregunta está en la interpretación del Corán de acuerdo con la época. Los versos de la época de Medina deben dejarse para la historia, sin trasladar su significado al estado moderno de la humanidad. Los versos enviados a La Meca son las verdades perdurables. Está la letra del Corán, que a menudo lleva la huella del pensamiento de un hombre medieval, y está el espíritu eterno del Libro Sagrado.
¿Cuál es el espíritu del Corán? ¿Tiene un pacto para aterrorizar y matar a los "infieles"? No, por el contrario, se dice que el asesinato de una persona pacífica es un pecado, que quien invade la vida de una sola persona invade a toda la humanidad. ¿Dice el Corán que un musulmán no debe pensar y obedecer a los Basayev y Bin Laden sin mirar atrás? No, el Corán repite veinte veces que un verdadero musulmán debe meditar, pensar. ¿El Corán proclama la ira y el odio? No, al contrario: bondad, amor por las personas, perdón.
Nuestro oponente dirá: pero el Corán habla de las batallas en el valle de Badr, en el monte Uhud, de las operaciones contra los judíos en Medina y Khaybar, de la lucha de los primeros musulmanes contra los idólatras, ¿cómo es? ¿No hubo crueldad en aquellos días? Sí, la hubo, los musulmanes no deberían embellecer la historia, aunque solo sea porque el Corán prohíbe mentir. Pero el profeta no nos instruyó que repitiéramos irreflexivamente todo lo que sucedió en esos días. Un musulmán de hoy no monta en camello, no escribe en kalam, incluso la Mezquita Prohibida tiene aire acondicionado. Entonces, ¿por qué nuestro pensamiento debería permanecer al nivel del siglo VII?
Hay frases en el Corán: “Cuando te encuentres con infieles en la batalla, te golpearán con una espada en el cuello. Cuando se rindan, aprieta las cadenas de los cautivos ". Los críticos del Islam suelen citar estas palabras como evidencia de la crueldad de los musulmanes hacia los "infieles". Pero en este caso estamos hablando exclusivamente de idólatras árabes. Ahora se han ido. Sin embargo, algunos musulmanes consideran que estas palabras son aplicables a los no musulmanes en general, en todo momento. Las batallas de los primeros musulmanes, las costumbres medievales de ninguna manera pueden servir de ejemplo de terror, extremismo, cautiverio de personas en nuestro tiempo.
El deber sagrado de la intelectualidad musulmana es revelar el trágico secreto del Corán, que es que proporciona un camino para el bien, y los malos ven en él un camino hacia el odio. La solución a este misterio radica en el hecho de que el Corán contiene lo transitorio y lo eterno, y entre ellos debe colocarse una barrera infranqueable, como entre el agua dulce y la salada.
