Revelado a través de los siglos
Ninguna de las reliquias antiguas despierta un interés tan ardiente como la Sábana Santa de Turín, un fragmento de lino con una imagen algo borrosa. Y si fuera solo un retrato de un hombre que se remonta a dos milenios, entonces en este caso habría atraído la atención de los investigadores. Sin embargo, este es un caso único, se podría decir, de escala universal.
En el sudario, como se cree comúnmente, aparece el rostro del mismo Hijo de Dios, Jesucristo, que fue crucificado bajo el procurador romano Poncio Pilato y envuelto en un paño legendario durante su entierro. En este caso, no es solo un artefacto, sino algo superior, más allá, que nos lleva al reino del gran misterio.
Lo más sorprendente es que la reliquia sagrada apareció como de la nada, por sí misma y hecha por alguien desconocido. Y si los primeros recuerdos del sudario como tal se remontan a finales del siglo VI, entonces esta reliquia nace históricamente solo a mediados del siglo XII. Después de eso, desaparece nuevamente y aparece solo en el siglo XIV. Dónde estuvo todo este tiempo, cómo apareció y dónde vagó, esto será discutido.
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Durante todos estos años, el debate sobre la Sábana Santa de Cristo se desvaneció o se encendió con renovado vigor. Esto es comprensible, porque estamos hablando no solo de la autenticidad del objeto sagrado, sino también, en cierto sentido, de la base de la fe cristiana, la verdad del evento en sí, que tuvo lugar al comienzo de una nueva era en Jerusalén. Por supuesto, ni la presencia ni la ausencia de la Sábana Santa podrán hacer temblar los cimientos de la fe, pero dan santidad al momento de tocar "hoy y ahora" lo que vive en el alma de todo creyente. Todo esto determinó el colosal atractivo de la reliquia, que excita las mentes de todos los católicos, cristianos, líderes eclesiásticos, investigadores.
El nombre moderno del sudario proviene de la ciudad de Turín (Italia), que oficialmente e invariablemente ha sido su lugar de residencia desde 1578. La misma aparición del objeto sagrado vuelve a ese fatídico evento que tuvo lugar al comienzo de una nueva era, primero en el Calvario, y luego en una cripta de piedra, donde el sudario aparece por primera vez como evidencia material del reposo de Cristo.
Este hecho se puede encontrar en los cuatro evangelistas.
De Mateo: “Al anochecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también estudiaba con Jesús; fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato ordenó entregar el cuerpo; y tomando el cuerpo, José lo envolvió en un sudario limpio y lo puso en su sepulcro nuevo, que había tallado en la roca; y habiendo rodado una piedra grande hasta la puerta del sepulcro, se fue.
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De Lucas: “Entonces alguien llamado José, miembro del consejo, un hombre bondadoso y veraz, no participó en el consejo ni en su trabajo; de Arimatea, la ciudad de Judea, que también esperaba el Reino de Dios, vino a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús; y, quitándolo, lo envolvió en un sudario y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, donde aún no habían puesto a nadie.
De Marcos: “Y como ya había anochecido, porque era viernes, es decir, el día antes del sábado, José vino de Arimatea, un miembro famoso del concilio, que él mismo esperaba el Reino de Dios, se atrevió a entrar en Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto y, llamando al centurión, le preguntó cuánto tiempo hacía que había muerto. Y habiendo aprendido del centurión, le dio el cuerpo a José. Después de comprar el sudario y quitarlo, lo envolvió alrededor del sudario, lo puso en el sepulcro, que estaba tallado en la roca, y rodó la piedra hasta la puerta del sepulcro.
De Juan: “Después de esto, José de Arimatea, discípulo de Jesús, pero en secreto por temor a los judíos, le pidió a Pilato que se llevara el cuerpo de Jesús; y Pilato permitió. Fue y sacó el cuerpo de Jesús. Nicodemo, que antes había venido a Jesús de noche, también vino y trajo una composición de mirra y áloe, de unos cien litros … Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en pañales con incienso, como suelen enterrar los judíos.
Entonces, tuvo lugar la ejecución y el cuerpo, envuelto en un velo, fue enterrado en una cueva. El día siguiente era sábado y, según la ley, se ordenó que los judíos fueran retirados de todo trabajo. Y el domingo 16 del mes de Nisán, es decir, el 5 de abril según nuestra cronología, acudieron a la cueva María Magdalena, el apóstol Pedro y otras personas fieles a Cristo. Y luego descubrieron algo absolutamente increíble.
De Lucas: "Pero Pedro, levantándose, corrió al sepulcro y, inclinándose, vio sólo las sábanas tendidas y regresó, preguntándose qué había pasado".
De Juan: "Simón Pedro viene tras él, y entra en el sepulcro, y sólo ve las sábanas y el paño que estaba sobre su cabeza, no acostado con pañales, sino enrollado especialmente en otro lugar".
Y así, los evangelistas señalaron claramente que después de la resurrección de Cristo, se encontraron sábanas y un pañuelo, que estaba sobre la cabeza del Salvador. Como puede ver, este hecho importante no se menciona accidentalmente en el Evangelio de Juan. Consiste en que la cabeza del difunto estaba atada con un pañuelo, lo cual es bastante acorde con los rituales funerarios judíos. Recordemos este episodio.
¿Qué pasó después? Aquí nos adentramos en el terreno inestable de las leyendas y tradiciones hasta el siglo XIV, cuando el sudario ya había comenzado a aparecer en las crónicas. Pero incluso desde los primeros siglos del cristianismo hubo muchas historias sobre la imagen de Cristo “no hecha por manos”. Se sabe, por ejemplo, de la vida de santa Verónica, una piadosa mujer de Jerusalén que, camino del Calvario, le dio a Jesús su pañuelo en la cabeza, con el que supuestamente se enjugó el sudor y la sangre del rostro y en el que quedó impreso el rostro. También hay una historia sobre el rey del estado independiente de Edesa, Abgar V el Grande, a quien supuestamente Cristo envió un plato con su imagen milagrosa, que curó al gobernante de la lepra. Es cierto que tales leyendas siempre hablan del rostro de Cristo, pero en ninguna parte se menciona el sudario funerario.
Bien puede ser que detrás de estos mitos haya algo real, a saber: estos son el sudario que se dice en el Evangelio de Juan y que probablemente los discípulos se llevaron consigo. Es cierto que de acuerdo con la ley judía, los objetos que estaban en contacto con el difunto se consideraban inmundos. Pero Jesús no murió por los discípulos; resucitó, lo que significa que estaba vivo, y el velo con la impresión milagrosa de su cuerpo es una confirmación convincente de esto.
Si nos dirigimos a las tradiciones eclesiásticas de la Iglesia Ortodoxa, encontraremos evidencia de los siglos XI-XII de que en ese momento el sudario se guardaba en Constantinopla en la Iglesia de Hagia Sophia y se exhibía para el culto en Semana Santa. Y de repente desapareció sin dejar rastro de Constantinopla durante la toma de la ciudad por los cruzados en 1204. Es cierto que hay recuerdos de un caballero francés, un participante en la campaña, que él mismo vio el sudario en el templo, pero desconoce su destino posterior. Si la reliquia, como muchos otros santuarios, fue capturada por los cruzados y llevada a Europa occidental, ¿dónde podría haber estado durante 150 años?
Muchos de los historiadores, no sin razón, creen que durante este tiempo el sudario fue guardado por los Templarios, quienes representaron un órgano paramilitar cristiano fundado en el siglo XII. Los investigadores llamaron la atención sobre una extraña coincidencia: el jefe de la Orden de los Caballeros Templarios de Normandía, que fue ejecutado durante la persecución contra ellos por el rey de Francia Philippe en 1314, llevaba el nombre de Jofre de Charny, exactamente el mismo que el primer propietario oficial de la Sábana Santa de Turín, de cuya propiedad pasó. antepasado en 1353. Cabe señalar que caballeros de Italia, Francia y Normandía participaron en la cruzada de 1204 a Constantinopla, solo testificaron que la imagen de una misteriosa cabeza con barba roja está siendo adorada en el templo.
Por cierto, en 1951 en Inglaterra durante la restauración de un edificio que una vez perteneció a los Templarios, se encontró una imagen de esta misteriosa cabeza. Debajo del yeso del techo encontraron un tablero con la imagen de un rostro similar a la imagen de la Sábana Santa de Turín. Por su tamaño, este tablero bien podría haber sido la tapa de un arca de madera, en la que los Templarios guardaban la reliquia. Es posible suponer que Jofre de Charny era un pariente cercano del Templario, a quien, durante los años de persecución contra la orden, trasladó para custodiar el santuario capturado hace 150 años. Entonces queda clara la renuencia de De Charny el segundo a explicar el misterio de su adquisición del sudario: solo han pasado 40 años desde la ejecución de los templarios, y todavía eran forajidos.
Si todo fue exactamente así, entonces no solo tenemos la oportunidad de rastrear la historia del velo durante 150 años en las profundidades de los eventos, sino también de encontrar el eslabón perdido que conecta la historia del sudario de Turín con la leyenda del velo de la Iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla. Es cierto que en Bizancio se conocía y se veneraba otro santuario: el Salvador no hecho a mano, o en griego Mandilion, de Edesa. Este, como puede ver, es el plato sobre el que escribieron los evangelistas.
Para liberar a Mandylion de Edesa, que en ese momento se había convertido en una ciudad musulmana, se emprendió una campaña militar que se completó con éxito en 944, cuando toda Constantinopla celebró la introducción del Salvador no hecho por manos. Pero el sudario apareció en Constantinopla de alguna manera de manera imperceptible. Pero se sabe que en los siglos XI-XII ya se exhibía en la Iglesia de Santa Sofía. Hasta hace poco, se creía que se trataba de dos santuarios diferentes. Uno es del tamaño de una tabla, el otro es un velo, es decir, en uno hay una imagen solo de la cara, en el otro, todo el cuerpo. Habiendo estudiado cuidadosamente la información histórica sobre Mandylion, los investigadores llegaron a la conclusión de que la Sábana Santa de Turín y la Sábana Santa son el mismo objeto, pero en diferentes períodos de su historia.
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Las impresiones del emperador Constantino Porphyrogenitus se han conservado tal como las presentó su secretario zarista. En 944, Constantine, siendo aún un niño, examinó a la luz de las velas el Mandylion desplegado. La principal sorpresa fue que la imagen resultó ser monocromática y no coloreada, como se suponía. El rostro del Salvador se distinguía claramente en él. El archidiácono de la Iglesia de Santa Sofía Gregorio sugirió que la imagen no hecha por manos aparecía literalmente "debido al sudor de la muerte en el rostro de Cristo". La confirmación de este episodio se puede encontrar en un manuscrito del siglo XII, en el que se encontró una imagen que ilustra la admiración del emperador ante el Mandylion expandido. Es de destacar que su tamaño es comparable al tamaño de la Sábana Santa de Turín: está sostenido por dos personas.
Los historiadores de Bizancio sabían muy bien que Mandylion de Edessa tenía otro nombre griego: Tetradiplon. El significado de la palabra - "doblado en cuatro" - no estaba claro. Si nos dirigimos a la Sábana Santa de Turín, el significado de este nombre quedará claro. Siguiendo las huellas del incendio, en el que se dañó gravemente la mortaja de cuatro metros, es posible determinar que se dobló en cuatro de modo que la cara quedó en el medio y en la superficie del lienzo doblado, cuya altura en esta forma fue de 50 cm. Está en estado plegado, además, debajo salario, la mortaja se mantuvo en Edesa. Por lo tanto, el Salvador no hecho por manos de Edesa fue conocido precisamente como una imagen del rostro del Salvador, y como una imagen no hecha por manos llega a Constantinopla. Fue solo después de algún tiempo que se estableció que Mandylion es el velo de entierro de Jesucristo,después de lo cual se formó el rito de adorar la Sábana Santa en Semana Santa en la Iglesia Ortodoxa, un orden que está absolutamente ausente en la Iglesia Católica.
Si este fuera el caso, como han sugerido los historiadores, si la Sábana Santa de Turín y la Imagen ortodoxa no hecha a mano de Edessa son el mismo objeto, entonces podemos rastrear la historia de la Sábana Santa hasta 525, cuando San Mandylion fue descubierto escondido en un nicho en la pared sobre las puertas de la ciudad en g Edesse en el norte de Mesopotamia (ahora Urfa, Turquía). Este hecho influyó radicalmente en el canon de la representación del Señor Jesucristo, ya que hasta el siglo VI se lo representaba rechoncho, sin barba y con el pelo corto, como emperadores o dioses griegos. Los científicos encuentran más de 20 signos mediante los cuales es posible identificar la imagen de los iconos del Salvador no hecho por manos, copiada de Mandylion, con la imagen de la Sábana Santa de Turín.
Sea como sea, pero el velo sagrado asociado con el nombre de Jofre de Charny nos remonta a 1353, el momento de su adquisición registrada de manera confiable. Cabe señalar que este hecho de ninguna manera despertó deleite entre las autoridades clericales. La Iglesia y todo el mundo cristiano se enfrentaron a la misma pregunta fatal, cuya respuesta no ha sido respondida hasta el día de hoy: ¿qué es la Sábana Santa de Turín? De hecho, solo puede haber tres respuestas, y estaba claro para los gobernantes de la iglesia del siglo XIV que no era peor que para sus descendientes en el siglo XXI. O el sudario es en realidad el verdadero sudario del entierro de Jesús, que ha conservado la huella de su cuerpo, el rastro de una resurrección milagrosa, o es una reproducción artística de este sudario, creado por cierto pintor de iconos, o debe considerarse una falsificación, una imitación, obra de hábiles falsificadores que tenían el objetivo de engañar a los creyentes. …
La situación permaneció incierta hasta que en 1389 el hijo de Jofre de Charny, con el apoyo del Papa Clemente VII, intentó volver a exhibir el sudario en el templo de la ciudad. La reliquia se colocó en una iglesia especialmente construida en Lyray, la finca de Charny cerca de París. Pero a esto se opuso el obispo local Pierre d'Arcy, quien anunció oficialmente que la imagen en el lienzo era obra del artista. En realidad, su memorando es el primer documento sobre la Sábana Santa de Turín que tienen los historiadores.
Un año después, el Papa Clemente VII emitió un veredicto: la Sábana Santa se puede mostrar en la iglesia, pero al mismo tiempo se explica a los feligreses que este no es un lienzo real en el que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Cristo, sino que "su reproducción artística es un icono". Y en 1452, la nieta de De Charny, Marguerite, transfirió o vendió el sudario al duque de Saboya. Inicialmente se mantuvo en la Catedral de Chambéry (Francia), y luego se trasladó a Turín, donde desde 1578 hasta el día de hoy se guarda en un arca especial en la Catedral de Giovanni Batista.
En general, es comprensible por qué Clemente VII no se atrevió en 1390 a asumir la responsabilidad de confirmar la autenticidad del sudario como el mayor documento cristiano conservado por un milagro, o de tachar públicamente la reverenciada reliquia de blasfemia y engaño. Lo más probable es que esta precaución esté asociada con su malentendido del hecho de la resurrección de Jesucristo y cómo sucedió. Con un reconocimiento a medias tan cuidadoso, el sudario existió hasta finales del siglo XIX. Y sin embargo, según la tradición, una vez al año los peregrinos de varios países europeos se apresuraban a adorarla en una corriente interminable, aunque entonces la veneración de los santuarios cristianos era ya en menor grado fanática.
Todo cambió de la noche a la mañana desde 1898, cuando comienza el tercer período moderno de la historia de la Sábana Santa, su nuevo hallazgo milagroso. A partir de ese momento comienza una vida completamente diferente del misterioso lienzo, que despertó un gran interés no solo entre historiadores y eruditos religiosos, sino también entre muchos millones de personas que creen en Cristo.
En ese año histórico, se llevó a cabo una exposición de arte religioso en Turín, donde se exhibió la Sábana Santa por primera vez en 30 años. Entre los organizadores de la exposición se encontraba el abogado de Turín Secondo Pia, conocido por sus fotografías de famosas antigüedades italianas. Pudo convencer al presidente del comité organizador de la posibilidad técnica y la necesidad de tomar una fotografía del gran santuario. La fotografía artística estaba en su infancia en aquellos días y, con un equipo imperfecto, la filmación requería mucho esfuerzo y habilidad. Un problema particular para el fotógrafo fue la ubicación misma del sudario y su iluminación. Además, solo se podían tomar fotografías de noche, cuando la exposición estaba cerrada a los visitantes.
El primer intento terminó en fracaso, pero Pia no se calmó hasta que tomó algunas fotos más. Dos de ellos causaron sensación. Más tarde, Secondo escribió: “Me sorprendió cuando desde el principio vi aparecer la Sagrada Imagen durante el desarrollo. Me sentí abrumado no solo por el asombro, sino también por la satisfacción, al ver el resultado positivo de mi empresa. La Sábana Santa de Cristo de alguna manera incomprensible apareció como un negativo fotográficamente preciso, ¡e incluso con un tremendo contenido espiritual! Esta Sábana Santa, este asombroso negativo en el crecimiento humano tiene muchos más de mil años. ¡Pero nuestra fotografía recién inventada tiene solo unas pocas décadas! Aquí, en estos grabados marrones del Santo Sepulcro, hay un milagro inexplicable.
Como sabes, la palabra "fotografía" proviene de la combinación de dos palabras: phos - "luz" y grapho - "escritura" y se traduce como "escritura con luz", que determina el motivo físico de la aparición de cualquier fotografía. En el caso de la Sábana Santa, se trata de una imagen escrita con luz, o una imagen no hecha a mano. El negativo se conoció en Europa solo después de la invención de la fotografía, es decir, desde principios del siglo XIX, porque la suposición de que había una imagen negativa en la sábana se percibió inmediatamente como una prueba de la autenticidad de la reliquia.
En el momento de este descubrimiento, la imagen en el lienzo mismo se había desvanecido y era solo un contorno vago. Es por eso que los negativos de Secondo Pia, que se distinguen por su extraordinaria claridad y expresividad, causaron una tremenda impresión en los eclesiásticos, científicos y gente común. Sin embargo, también hubo sospechas de falsificación.
Este fue el momento en que la cosmovisión científica se convirtió en lo principal, lo que se complicó aún más por las tendencias modernistas en la propia Iglesia Católica. Las primeras investigaciones que se iniciaron dieron lugar a nuevas interrogantes. También aparecieron obstáculos para estudios serios del sudario, porque la casa real se negó a proporcionarlo para el análisis científico. Sin embargo, en 1931, el renombrado fotógrafo profesional Giuseppe Henrie volvió a exhibir y fotografiar la reliquia familiar de Saboya (una de estas fotografías todavía se utiliza para las cubiertas de los libros de la Sábana Santa de Turín). Pero la comunidad científica tardó más de 20 años en reconocer finalmente las fotografías de Pia y Henri como fuente histórica. De hecho, a partir de este momento comienza el estudio fundamental de la Sábana Santa como fenómeno y secreto religioso y científico,asociado con su misterioso destino.
