Ahora estoy en Turquía, pero aparentemente no llegaré a una de las Maravillas del Mundo: el Templo de Artemisa de Éfeso. Es una lástima. Me gustaría.
Solo queda leer más sobre esto …
No muy lejos de las orillas del mar Egeo se encuentran las ruinas de Sardis, una antigua ciudad que alguna vez fue la capital de Lydia. Hasta la fecha, los científicos arqueológicos están realizando excavaciones activamente en esta área. Hasta ahora, no pueden nombrar la fecha exacta de la fundación de la ciudad de Sardis; aún no se ha descubierto información al respecto.
Solo se sabe que la capital de Lidia, la ciudad de Sardis fue aproximadamente en 680-547 a. C. Entre los gobernantes más famosos de Lidia, se recuerda en primer lugar al rey Creso, que gobernó allí en 563-546 a. C. Dejó su marcada huella en la historia no solo gracias a su innumerable riqueza, sino también porque fue él quien dio la orden de acuñar las primeras monedas en Lydia. Una antigua leyenda dice que la presencia de polvo de oro en el río Pactola (sobre el que se encontraba la ciudad de Sardis en ese momento) puede explicarse por el hecho de que una vez el mítico rey Midas se lavó las palmas en él.
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Incluso una riqueza incalculable no pudo salvar al rey Creso. Su destino fue muy triste: durante la conquista de Sardis por las tropas de Cyrus II, el rey Lydia Croesus fue quemado vivo en la hoguera. En el 334 a. C., la ciudad de Sardis fue conquistada por las tropas de Alejandro Magno, luego los romanos la conquistaron. Fue durante su reinado que los sardos finalmente adquirieron el estatus de metrópolis. Durante muchos siglos, la ciudad de Sardis siempre ha sido un centro comercial y cultural muy importante.
Como regla general, la gente va a Sardis para ver las ruinas del Templo de Artemisa en Sardis, el santuario antiguo más grande de Asia Menor. Parecía la famosa "maravilla del mundo": el templo de Artemisa de Éfeso, que es más conocido por el público en general. Su semejanza en la Sardis rara vez visitada se puede ver incluso ahora, si no del todo, pero al menos en forma de ruinas muy impresionantes.
De hecho, ambos templos, en Éfeso y en Sardis, fueron originalmente destinados a la diosa de Anatolia Cibeles, y solo bajo la influencia de los griegos, estos santuarios se dedicaron a la Artemisa griega, y en Sardis fueron aún más lejos y reformatearon el templo en un lugar de culto para el emperador romano Antoninin Pius (138-161) y su esposa.
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Cibeles era la principal deidad frigia, por lo que la popularidad de su culto en Lidia y Jonia (en Éfeso) atestiguaba la expansión de la cultura frigia por Asia Menor. O se puede suponer que inicialmente el culto de la Gran Madre de toda Anatolia se manifestó de manera similar en todo el oeste de Asia Menor.
El servicio de la Gran Madre exigía grandes sacrificios de sus sacerdotes: todos eran eunucos, eunucos. A menudo, los sacerdotes de Cibeles se privaron de sus accesorios masculinos incluso solos, pero la mayoría se convirtieron en eunucos en su juventud. Los eunucos en Oriente casi en todas partes ocupaban una posición importante en la sociedad y su número era grande, estaban a cargo no solo de la religión, sino a menudo de la administración.
El culto de Cibeles exigía rituales orgiásticos, en los que no solo participaban los eunucos, sino también las mujeres, prostitutas del templo, cuyo número también era muy significativo, la “prostitución sagrada” traía ingresos importantes a los templos. El número de prostitutas en Sardis y sus capacidades financieras se evidencia indirectamente por el tamaño del túmulo funerario del rey de Lidia Aliattus (la historia sobre él será más tarde): este es el montículo más grande del mundo, su altura es de 70 my su diámetro es de 355 m. De acuerdo con Herodoto este montículo fue creado por los esfuerzos de las prostitutas de la ciudad de Sarda, lo llamaron los griegos, el montículo del libertinaje. Aunque, se sabe que podrían mentir, por eso siempre les desagradaron los lidios.
Después de la conquista de Asia Menor por Alejandro Magno en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. en el lugar del templo de la diosa frigia, se erigió un templo más grande de estilo griego. Era un periferico antiguo clásico. Cibeles de Anatolia se convirtió en Artemisa, sin embargo, hay muchas razones para creer que la esencia de los servicios divinos en el templo ha cambiado poco, ya que el culto a Artemisa, la diosa de la caza y la fertilidad, era similar al culto a la Madre de los Dioses, por lo que se puede suponer que los mismos se llevaron a cabo en el nuevo templo. sacramentos”, como en el templo de los tiempos de los reyes lidios.
El Templo de Artemisa en Sardis se ha convertido en uno de los templos antiguos más grandes, su longitud es de 100 m, es 1,5 veces más grande que el Partenón de Atenas. Fue construido durante mucho tiempo, el principio del templo fue colocado por uno de los seléucidas, y luego la construcción continuó durante siglos. En el 17 d. C. el templo, como toda la ciudad, sufrió graves daños por el terremoto, quizás los romanos, los entonces gobernantes de Sardis, tuvieron que reconstruirlo por completo. Además, el templo tenía la intención de glorificar el culto de los emperadores romanos, los arqueólogos han encontrado aquí dos estatuas colosales: el emperador Antonino Pío y su esposa Faustina (siglo II d. C.).
Es interesante que todos estos santuarios de Artemisa en Asia Menor se construyeron fuera de las murallas de la ciudad y tampoco tenían sus propias murallas defensivas. Al mismo tiempo, estas instituciones eran fantásticamente ricas y simplemente rebosaban de oro y regalos valiosos, y sin protección.
Este hecho increíble puede atestiguar varias cosas a la vez, en primer lugar, que los antiguos realmente creían que la Gran Diosa podía proteger sus templos por sí misma y, por cierto, no solo las instalaciones en sí con sus riquezas, por ejemplo, se sabe que tal templo Artemisa en Éfeso sirvió como refugio para todo tipo de personas perseguidas: deudores, esclavos fugitivos: cualquier persona desarmada recibía inmunidad en el territorio del templo.
Y en segundo lugar, otro hecho importante surgió de este estado de cosas: ya que ahora todos somos racionalistas y realmente no creemos en una diosa omnipotente, pero también es muy incorrecto considerar a los antiguos simplones, se puede suponer que, de hecho, hubo algunos factores que protegieron la riqueza. templos similares y no solo ellos. Lo más probable es que las condiciones de vida de los antiguos griegos y lidios fueran tales que no tenían a nadie contra quien defenderse … Todos tenían las suyas propias: tanto los lidios como los griegos tenían creencias similares y una cultura algo similar, y esta situación duró mucho tiempo. por cierto, templos similares también se conocían en la propia Grecia, por ejemplo, el famoso santuario en Olimpia inicialmente tampoco tenía murallas.
Aquí podemos llegar a la conclusión de que la gran civilización antigua, principalmente griega, nació en condiciones relativamente seguras, y este puede haber sido el factor más importante en su existencia: sin seguridad no habría ciudades antiguas, democracia y toda Europa como la conocemos.
Aunque ha habido excepciones que solo confirman la conclusión básica. En el siglo VII. ANTES DE CRISTO. el oeste de Asia Menor fue objeto de incursiones masivas por parte de los cimerios, invitados de las lóbregas profundidades orientales, que destruyeron el templo de Artemisa en Éfeso y tomaron Sardis por ataque; muy probablemente el templo local de Cibeles también sufrió e hicieron muchas más cosas desagradables, por lo que los griegos los recordaban como inmigrantes. de las profundidades del infierno y, posteriormente, retrató a los cimerios como los terribles guardianes del infierno que vivían en el lejano norte. Este ejemplo demuestra bien cómo unas pocas campañas militares de "bárbaros" pueden destruir el frágil equilibrio cultural local …
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En los siglos 4-5. se construyó una iglesia bizantina junto al templo, lo que sugiere que el edificio antiguo en sí no fue utilizado por los cristianos y fue abandonado. En cualquier caso, ya no era necesaria una estructura tan enorme, en la época bizantina, Sardis perdió su antiguo esplendor.
Al mismo tiempo, para los primeros cristianos Sardis era importante, no en vano se menciona esta ciudad en el Apocalipsis de Juan el Teólogo:
“Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último lo que ves, escribe en un libro y envía a las iglesias que están en Asia: a Éfeso y a Esmirna y a Pérgamo y a Tiatira y a Sardis y a Filadelfia y a Laodicea"
Y además:
“Y escribe al ángel de la Iglesia de Sardis: así dice el que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas: Yo conozco tus obras; llevas el nombre como si estuvieras vivo, pero estás muerto. Mantente despierto y afirma otras cosas cercanas a la muerte; porque no encuentro que tus obras sean perfectas delante de mi Dios. Recuerda lo que has recibido y escuchado, guarda y arrepiéntete. Si no te quedas despierto, entonces te encontraré como un ladrón y no sabrás a qué hora te encontraré. Sin embargo, tienes algunas personas en Sardis que no han manchado sus ropas y caminarán conmigo con [ropas] blancas, porque son dignas ".
La definición bíblica de Sardis - "llevas un nombre como si estuvieras vivo, pero estás muerto", de hecho, caracterizó con mucha precisión el estado de la ciudad al comienzo de nuestra era.
Cuando el templo fue descubierto por los viajeros europeos, solo estas dos columnas se elevaban sobre la superficie de la tierra, todas sus ruinas estaban cubiertas por la tierra que descendía de la montaña de la acrópolis.
El Templo de Artemisa en Sardis, la antigua capital de Lidia, es uno de los edificios más grandes del orden jónico (Fig. 243; Tabla 101). Sus dimensiones a lo largo del estilobato son 48,5 x 104,0 m Cuando el templo fue reconstruido alrededor del 325 aC. A. C., tras el incendio, se utilizaron parte de los cimientos y algunas de las columnas del santuario del siglo V a. C. mi. También sufrió cambios menores durante la época romana. El templo tenía 8 x 20 columnas. Era pseudodipteral; un esquema similar se utilizó en un templo jónico por primera vez y, tal vez, por lo tanto, se desarrolló de manera bastante peculiar a lo largo de las fachadas este y oeste. Los pórticos postrados de seis columnas de la cella eran de considerable profundidad y eran sólo un intercolumnium de las columnas pteron (Fig. 243).
Los espacios delante y detrás de las naos probablemente no se superpusieron (Fig. 244). Las columnas del espacioso pórtico descansaban sobre pedestales cuadrados, entre los cuales había escalones. El tramo medio era mucho más ancho que los demás, y todos se estrecharon gradualmente hacia las esquinas. Las bases de las columnas estaban excelentemente cortadas (Tabla 104, Fig. 3). También se han conservado fragmentos que permitieron reconstruir el encuadre del enorme portal de la cella (fig. 245).
El templo de Sardis, construido durante mucho tiempo, nos permite rastrear algún cambio en el orden. Por tanto, es significativo comparar las bases de las columnas de este templo, pertenecientes a los siglos V y IV a. C., así como su comparación con las bases de otros templos jónicos (Fig. 246-247 a, b, c).
Las primeras excavaciones en Sardis fueron iniciadas en 1910 por el profesor G. Butler, el jefe de la expedición organizada por iniciativa de D. Robinson. El trabajo se llevó a cabo durante varias temporadas de excavación, incluida la quinta en 1914 y la sexta en 1922. El objeto principal del estudio fue el gran templo jónico pseudo-periptérico de Artemisa, dos columnas jónicas de las cuales se elevaban 9 m sobre el suelo. La construcción del templo comenzó en el siglo IV. en el sitio de estructuras anteriores destruidas en 546. El templo tenía ocho columnas en los extremos y veinte en los lados y pórticos profundos. Dos columnas del pórtico oriental, de 18 m de altura, han sobrevivido en su totalidad, y trece más, a la mitad de su altura original. Las dos columnas tienen bases, muy probablemente imitando las de Éfeso. Una capital y una base se encuentran ahora en el Museo Metropolitano, que también alberga varios jarrones de Lidia,máscaras y esculturas de terracota, losas arquitectónicas de terracota pintadas con relieves moldeados, tejas y varias inscripciones lidias. Los lidios fueron los primeros en inventar la rima. La inscripción bilingüe - en Lidio y Griego - indica que el nombre "Baco" es de origen Lidio. Se han identificado muchas palabras de Lidia, pero aún no se han leído los textos completos de Lidia.
