N. V. Gogol dedicó solo quince líneas a Viy en su historia. Pero quien los haya leído al menos una vez en su vida nunca olvidará una imagen tan brillante, inusual e impresionante. Quizás una de las razones aquí radica en el misterio especial, la incomprensibilidad de Viy. ¿Cómo surgió esta imagen, de dónde vino? ¿Quién es Viy y qué sabemos de él?
Para empezar, citaremos a Gogol: "- ¡Trae a Viy! ¡Sigue a Viy!", Resonaron las palabras del muerto.
Y de repente se hizo el silencio en la iglesia; El aullido de un lobo se escuchó en la distancia, y pronto sonaron fuertes pasos a través de la iglesia; mirando de reojo, vio que iban conduciendo a un hombre rechoncho, corpulento y con pie zambo. Estaba todo en la tierra negra. Como raíces vigorosas y fuertes, destacaban sus piernas y brazos, cubiertos de tierra. Caminó pesadamente, tropezando a cada minuto, sus largos párpados cayendo al suelo. Khoma notó con horror que su rostro era de hierro. Lo llevaron por debajo de los brazos y lo llevaron directamente al lugar donde estaba parado Khoma.
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- Levantar los párpados: ¡no veo! - dijo Viy en voz baja, - y todo el anfitrión se apresuró a levantar los párpados.
"¡No mires!" - susurró alguna voz interior al filósofo. No pudo soportarlo y miró.
- ¡Aquí está él! - gritó Viy y lo miró con un dedo de hierro. Y todos, sin importar cómo fuera, se apresuraron hacia el filósofo. Sin aliento, se estrelló contra el suelo e inmediatamente el espíritu salió volando de él por el miedo.
Es difícil encontrar en las obras de los clásicos rusos un personaje más impresionante y misterioso que el Viy de Gogol. Obviamente refiriéndose a los héroes del folclore y fabulosos, también se destaca entre ellos por su especial espectacularidad e inexplicable, poder oculto. "Viy es una creación colosal de la imaginación de la gente común", escribió Nikolai Vasilyevich Gogol en una nota al pie de su historia. - Este es el nombre de la cabeza de los enanos entre los Pequeños Rusos, cuyos párpados van hasta la tierra. Toda esta historia es una tradición popular. No quería cambiarlo de ninguna manera y lo cuento casi con la misma sencillez con que lo escuché ". Teniendo en cuenta que en 1835, cuando se escribió la historia, el folklorismo eslavo como ciencia aún estaba en su infancia y no sabíamos más sobre nuestra propia mitología que, por ejemplo, sobre la china, entonces no hay nada sorprendente.que Gogol no dio una explicación más significativa sobre el "jefe" de los "gnomos" pequeños rusos.
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Hoy podemos mirar a Viy a los ojos sin miedo y contar de él todo lo que ni siquiera su padre literario sabía.
Entonces, ¿quién es Viy? Si, según Gogol, es un héroe de las leyendas populares, entonces su imagen debería encontrarse en las obras del folclore. Sin embargo, no hay ningún héroe de cuento de hadas con ese nombre. Pero, ¿de dónde vino el nombre en sí, Viy? Pasemos al diccionario. En ucraniano, el nombre del personaje de las pequeñas leyendas rusas Viy proviene, aparentemente, de las palabras “viya”, “viyka” es una pestaña (y “poviko” es un párpado). Después de todo, el rasgo más memorable y característico de Viy son los párpados enormes, por lo que es bastante natural que su nombre provenga de ellos.
Y aunque no hay Viy como tal en los cuentos de hadas ucranianos, bielorrusos o rusos, a menudo hay suficientes imágenes que coinciden casi por completo con la descripción que hace Gogol de Viy: rechoncho, robusto, que significa fuerte, cubierto de tierra, como si los demonios lo sacaran de allí. mazmorras. En el cuento sobre Ivan Bykovich, registrado por el famoso coleccionista e investigador del folclore eslavo A. N. Afanasyev, se dice que después de que Iván derrotó por primera vez a tres monstruos de múltiples cabezas en el río Smorodina, y luego destruyó a sus esposas, cierta bruja, que ahora perdió a sus hijas y yernos, arrastró a Iván hasta el dueño del inframundo, su marido:
"¡Sobre ti, dice, nuestro destructor!" - Y en el cuento de hadas el mismo Viy aparece ante nosotros, pero en el inframundo, en casa:
“El anciano yace en una cama de hierro, no ve nada: pestañas largas y cejas espesas cierran por completo los ojos. Convocó a doce héroes poderosos y comenzó a ordenarlos:
"Coge una horca de hierro, alza las cejas y las pestañas negras, veré qué tipo de pájaro es el que mató a mis hijos".
Tanto en Gogol como en el cuento registrado por Afanasyev, la presencia de atributos de hierro no es sorprendente. Viy de Gogol tiene una cara de hierro, un dedo de hierro, el cuento de hadas tiene una cama de hierro, una horquilla de hierro. Después de todo, el mineral de hierro se extrae de la tierra, lo que significa que el gobernante del inframundo, Viy, era una especie de amo y patrón del interior de la tierra y su riqueza. Por lo tanto, aparentemente, N. V. Gogol lo ubica entre los gnomos europeos, guardianes de tesoros subterráneos. Para un hombre antiguo, en el momento del plegamiento de la mitología eslava, el hierro, un metal duradero, difícil de extraer y difícil de procesar, indispensable en la economía, parecía ser el mayor valor.
El héroe de cuento de hadas Afanasyev, con sus largas cejas y pestañas, encaja perfectamente con la apariencia de Viy. Sin embargo, en la mitología eslava, para el dueño del inframundo, la presencia de cejas o pestañas exactamente largas aparentemente no era necesaria. Su rasgo distintivo es solo el pelo largo, y lo que es, pestañas, cejas o barba, no importa. Se puede suponer que los párpados exorbitantes son una distorsión posterior de la tradición popular. Lo principal no son los párpados, sino solo pestañas largas, cabello. Uno de los cuentos de hadas bielorrusos describe “el zar Kokot, una barba alrededor de un codo, un látigo de hierro de setenta arshines, una bolsa de setenta pieles de buey”, una imagen similar al maestro del inframundo. También es conocido el fabuloso anciano "Él mismo de un clavo, una barba de un codo", dueño de una fuerza desorbitada y una enorme manada de toros. A su servicio había una serpiente de tres cabezas,y él mismo se escondía de los héroes que lo perseguían bajo tierra. Pero hay uno entre los cuentos de hadas bielorrusos, donde Koshchei, como Viyu, fue levantado por la criada, "cinco poods cada uno". Este Koschey "mientras mira a alguien, para que no lo deje, aunque lo deje ir, de todos modos, todos volverán a él".
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Entonces, es por eso que no puedes mirar a Viy a los ojos, lo que lo llevará, lo arrastrará al subsuelo, al mundo de los muertos, lo que, de hecho, le sucedió al pobre Khoma en la Viy de Gogol. Esta es probablemente la razón por la que en las leyendas apócrifas cristianas se identificaba a San Kasyan con Viy, a quien la gente consideraba la personificación de un año bisiesto y la personificación de todas las desgracias. Pensaban que Kasian, como el maestro del inframundo, vivía bajo tierra, en una cueva donde la luz del día no penetraba. La mirada de Kasyan es destructiva para todos los seres vivos y conlleva problemas, enfermedades e incluso la muerte. El apócrifo Judas Iscariote también estaba dotado de algunos rasgos de Via, quien, como castigo por la traición de Jesucristo, supuestamente perdió la vista debido a los párpados demasiado grandes.
Entonces, ¿dónde apareció una imagen tan extraña de Viy en la mitología y el folclore eslavos? Los principales signos de nuestro personaje ayudan a encontrar la respuesta: vellosidad, posesión de manadas de toros e implicación en el inframundo. Estos signos nos recuerdan a uno de los dioses eslavos orientales más antiguos y, además, principales de la época pagana: Veles (Volos). Antes de que la gente aprendiera a cultivar la tierra, patrocinó a los cazadores, ayudó a obtener la bestia, que, según muchos investigadores, determinó el nombre de la deidad. Viene de la palabra "pelo", es decir, pelaje, piel de presa de caza. Veles también personificó los espíritus de los animales muertos. De ahí la idea de que esta deidad esté asociada con la muerte, el mundo de los muertos. “Inicialmente, en el pasado lejano de la caza, Veles podría significar el espíritu de una bestia muerta, el espíritu de la caza de presas,es decir, el dios de esa única riqueza del cazador primitivo, que estaba personificado por el cadáver de una bestia derrotada ". Así escribió el académico B. A. Rybakov sobre Veles-Volos.
Pero pasó el tiempo y la agricultura y la ganadería se convirtieron en parte integral de la economía de los pueblos antiguos. La caza ha perdido su significado anterior, mientras que Veles se convirtió en el santo patrón del ganado. Es por eso que el anciano "Él mismo de una uña, una barba de un codo" tiene manadas de toros, y cualquiera que las invade corre el riesgo de experimentar la gran fuerza del dueño de la manada. La cantidad de ganado en la antigüedad es el principal indicador de la riqueza de una familia. El ganado le daba a un hombre casi todo lo que necesitaba: era fuerza de tiro, era piel, cuero, lana para la ropa y otras necesidades del hogar, leche, productos lácteos y carne como alimento. No es casualidad que la costumbre de medir la riqueza en las "cabezas" de ganado sobreviviera hasta la Edad Media. La palabra "ganado" denota no sólo el ganado real, sino también toda la propiedad, la riqueza de la familia. La palabra "bestialidad" se usó con el significado de "codicia", "codicia". Puesto de oficial financiero,interponerse entre el alcalde y el cacique, se llamaba "ganado", ya que la "vaquera" es la tesorería (de ahí otro significado de Veles como deidad: encargada de los ingresos y la riqueza).
No es coincidencia que Veles se opusiera a Perun, el dios del cielo, las tormentas eléctricas y la guerra. Después de todo, la riqueza, la prosperidad y la guerra, que conllevan la ruina, son incompatibles. El dador de tormentas eléctricas Perun vivía en el cielo, en el reino trascendental de los dioses. Veles también se puso en contacto con el inframundo de los muertos, "esa luz". Hasta principios del siglo XX, existía la costumbre después de la cosecha de dejar en el campo un montón de mazorcas sin comprimir: "Veles en la perilla". Los campesinos esperaban ganarse con esto el favor de sus antepasados que descansaban en la tierra, de quienes dependía la cosecha del año siguiente. Los árboles, los arbustos, las hierbas fueron llamados por la gente "pelo de la tierra". Por lo tanto, no es sorprendente que el dueño del inframundo Veles, cuyo nombre fue olvidado a lo largo de los siglos, fuera retratado como un anciano peludo y posteriormente recibió el nombre de Viy debido a esto. (Sin embargo, el nombre Viy es similar en origen al nombre Veles:ambos provienen de las palabras "cabello", "pestañas".)
Con el inicio del cristianismo, el papel del santo patrón del ganado Veles pasó a San Blasio (probablemente debido a la consonancia de nombres), cuyo día cayó el 11 de febrero (24 en el nuevo estilo). En muchos lugares de Rusia, el día de Vlasyev se celebró como una gran fiesta. Por ejemplo, en la provincia de Vologda, los residentes de los volosts vecinos se reunieron para el festival, se sirvió un solemne servicio de oración abarrotado, durante el cual se consagraron hogazas de pan. En casa, las azafatas alimentaban al ganado con trozos de pan consagrado, con la esperanza de protegerlo de enfermedades durante todo el año. A partir de ese día, se inició el comercio de ganado en los bazares. Se dirigieron a San Blas con una oración por la seguridad y salud del ganado: “San Blas, da alegría a las novillas suaves, a los toros gordos, para que paseen y jueguen desde el corral y cabalguen desde el campo”. Los iconos del santo se colgaban en los establos y establos para proteger al ganado de todo tipo de desgracias.
Pero la función de Veles, que domina el inframundo, fue aparentemente asumida por la imagen de Viy, un personaje de un "espíritu maligno" puramente negativo. En otras palabras, con la adopción del cristianismo, la imagen del pagano Veles se dividió gradualmente en dos hipóstasis: positiva - San Blasio, el santo patrón del ganado y negativa - Viy, un espíritu maligno formidable que gobierna en el inframundo, la personificación de la muerte y las tinieblas graves, el líder de los espíritus malignos.
“Hubo el canto de un gallo. Este ya era el segundo grito; los enanos escucharon primero. Espíritus asustados se apresuraron, cualquiera que fuera al azar, por las ventanas y puertas para salir volando lo antes posible, pero no fue así: se quedaron allí, metidos en las puertas y ventanas. El sacerdote que entró se detuvo al ver tal vergüenza del santuario de Dios y no se atrevió a servir a un panikhida en tal lugar. Así que para siempre la iglesia se quedó con monstruos clavados en las puertas y ventanas, cubierta de bosques, raíces, maleza, espinos salvajes; y nadie encontrará un camino hacia ella ahora ". Así termina Nikolai Vasilyevich Gogol su historia "Viy".
