Una de las condiciones ideológicas más profundas para el surgimiento del chamanismo (y también del sacerdocio) es la existencia ineludible en el cuerpo de la cultura humana de la oposición de dos esferas mutuamente excluyentes y al mismo tiempo complementarias: lo sagrado y lo profano. Están incluidos en todos los bocetos del mundo de la vida y la experiencia de vida de las personas, numerosas formas de su interacción, crean una variedad de manifestaciones del fenómeno de la religiosidad. La idea de lo sagrado y la manifestación de actitudes hacia él genera en una persona la confianza de que su actitud hacia el principio sagrado está en la base de sus aspiraciones, propósitos e incluso asuntos y acciones puramente cotidianos.
La experiencia de lo sagrado tiene una serie de características que son importantes por el lado de las consecuencias culturales y espirituales. Por su propia naturaleza, lo sagrado es percibido por una persona de manera ambivalente: por un lado, como algo extremadamente deseable, atractivo, no receptivo y, al mismo tiempo, incomprensible, peligroso, aterrador. El peligro de lo sagrado crece en proporción al significado del motivo de la interferencia de fuerzas superiores en la vida de una persona o grupo social. Por lo tanto, una persona debe tener cuidado de todas las formas posibles con aquellas fuerzas que personifican el principio sagrado, o incluso aquellas cosas que son santificadas por este principio. El contacto con una cosa consagrada se vuelve peligroso. El castigo automático e inmediato golpearía al incauto de la misma manera que el fuego quema la mano que lo tocó: lo sagrado es siempre en mayor o menor grado algo que no se aborda sin morir. Además, también existe una amenaza real de que cualquier persona pueda presentarse como el favorito del principio sagrado, la encarnación de su libertad y, teniendo esto en cuenta, y actuar activamente "en su nombre". Las acciones prácticas realizadas con tal connotación pueden crear un peligro real para los demás, para toda la comunidad e incluso para las comunidades circundantes (vecinas). En consecuencia, es necesario el máximo ocultamiento de lo sagrado, su aislamiento de los fenómenos del mundo profano, incluso del hombre como ser profano. Por lo tanto, numerosos tabúes, restricciones, reservas.son capaces de crear un peligro real para los demás, para toda la comunidad e incluso para las comunidades circundantes (vecinas). En consecuencia, es necesario el máximo ocultamiento de lo sagrado, su aislamiento de los fenómenos del mundo profano, incluso del hombre como ser profano. Por lo tanto, numerosos tabúes, restricciones, reservas.son capaces de crear un peligro real para los demás, para toda la comunidad e incluso para las comunidades circundantes (vecinas). En consecuencia, es necesario el máximo ocultamiento de lo sagrado, su aislamiento de los fenómenos del mundo profano, incluso del hombre como ser profano. Por lo tanto, numerosos tabúes, restricciones, reservas.
Y sin embargo, a pesar de todo esto, la abrumadora necesidad de una persona en una amplia variedad de situaciones de volverse hacia lo sagrado no desaparece en ninguna parte. Se necesita alguna salida de esta situación destructiva para los procesos de la vida.
Por otro lado, el aislamiento antes mencionado se convierte inevitable y paradójicamente en la alienación de lo sagrado de la persona, la pérdida de su poder magnético, el sentimiento de presencia inmediata y eterna. Está claro que esta situación no puede durar mucho.
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Los dos factores que acabamos de mencionar han encontrado su solución en la historia en el surgimiento del fenómeno de un mediador entre el hombre y lo sagrado. Su primera encarnación histórica, como se mencionó anteriormente, fueron sacerdotes, hechiceros, chamanes. Los cultos de los sacerdotes-chamanes con su práctica de sacrificios como intentos de restaurar el contacto perdido con los dioses, con sus orgías y austeridades como formas de comprender la verdad, combinados con alianzas militares masculinas, dieron lugar al culto de los dioses del trueno: Zeus, Perun, Júpiter, Indra. Este culto superó el poder anterior de los dioses de la tierra y se basó en nuevos mitos, en nuevos elementos de la estructura social de la sociedad, por separado en los guerreros. Lo más adecuado a esta situación histórico-cultural fueron las prácticas mágico-místicas con su dependencia del doctrinario, de la autoridad de los mitos. La fusión gradual de la élite sacerdotal con los portadores del poder político, la defensa grupal de intereses comunes por ellos creó en grupos simples y ordinarios de la sociedad la necesidad de elegir una nueva y diferente forma de comunicación con seres espirituales superiores, en contraste con la cosmovisión, según la cual la sabiduría proviene solo de los mitos antiguos y exclusivamente a través de los sacerdotes. Ahora el chamán, naturalmente, pasa a primer plano como la encarnación de un avance directo hacia los seres sagrados, para comprender la verdad a través de sí mismo. En épocas posteriores, tales situaciones dieron lugar al gnosticismo, al misticismo.según el cual la sabiduría proviene solo de los mitos antiguos y exclusivamente a través de los sacerdotes. Ahora el chamán, naturalmente, pasa a primer plano como la encarnación de un avance directo hacia los seres sagrados, para comprender la verdad a través de sí mismo. En épocas posteriores, tales situaciones dieron lugar al gnosticismo, al misticismo.según el cual la sabiduría proviene solo de los mitos antiguos y exclusivamente a través de los sacerdotes. Ahora el chamán, naturalmente, pasa a primer plano como la encarnación de un avance directo hacia los seres sagrados, para comprender la verdad a través de sí mismo. En épocas posteriores, tales situaciones dieron lugar al gnosticismo, al misticismo.
Otro rasgo característico del chamanismo y el sacerdocio es su capacidad para absorber ciertos elementos de los sistemas mitológicos y religiosos que son fundamentalmente diferentes en su perspectiva. Por supuesto, esto no da fe de ninguna singularidad del sacerdocio o el chamanismo. Esta habilidad es inherente a casi todas las cosmovisiones y formaciones mitológicas de tipo politeísta: no es tan difícil unir uno o más dioses, santos o demonios a la vasta comunidad de sus propios dioses, deidades y espíritus. Es más importante comprender los mecanismos de incorporación al cuerpo de la propia naturaleza espiritual y cosmovisión de los componentes extraños que son fundamentalmente diferentes en términos de sus características mitológicas, metafísicas, estructurales y rituales de las formaciones. No menos valioso y averiguadoqué y cómo se asimilan las mitologías originales del arsenal desarrollado de los sistemas religiosos mundiales; y cómo, por otro lado, es la atracción de los productos de la experiencia religiosa, mitológica, incluida la chamánica, a inclusiones densas y difícilmente susceptibles a extrañas de los organismos de las religiones del mundo.
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Por sí mismos, estos productos que atraen de la práctica chamánica al arsenal de visiones mitológicas, cosmológicas, cosmogónicas y escatológicas de las religiones del mundo son muy elocuentes. Del conocido texto del Antiguo Testamento sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra, aprendemos los esfuerzos del Patriarca Abraham para salvar a la población de estas ciudades de la terrible ejecución de Yahweh. El texto transmite el diálogo de Abraham con Dios, durante el cual Abraham, por medio de peticiones y persuasiones, intenta salvar, si no a todos, al menos a un pequeño puñado de personas del tormento y la muerte insoportables. Este es un ejemplo típico de las acciones de un chamán, pero ya ha sido repensado bajo la influencia de la cosmovisión monoteísta.
Tomemos otro episodio bíblico. El patriarca Matusalén, hijo del patriarca Enoc, “viajó” a la “frontera de la tierra” para recibir de su padre un testimonio sobre el futuro de la humanidad, en particular sobre la tragedia del Diluvio y las formas de salvar a su nieto Noé. Una vez más, vemos en esto la práctica chamánica real del "viaje" del chamán a sus antepasados-chamanes fallecidos para obtener información sobre las desgracias o desastres venideros y recibir consejos sobre cómo mitigar sus consecuencias para su tribu o clan.
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Un ejemplo aún más sorprendente de prácticas chamánicas está contenido en las tradiciones gnósticas y apócrifas. Tome los "viajes" de Enoch y Baruch. Si excluimos de ellos el significado teológico judaísta y cristiano, que obviamente se introdujo más tarde, entonces también se parecen a las historias de chamanes y chamanes registradas por los etnógrafos en el siglo XX en la inmensidad de Siberia y Asia Central. Así como el espíritu del chamán deja su cuerpo y emprende un viaje a otros mundos, el ángel lleva las "fuerzas" de Baruc al firmamento celestial y luego a "otros cielos".
Al mismo tiempo, el método de procesar los productos de la cosmovisión chamánica que encontramos en la literatura cristiana, especialmente en relación con la perspectiva metafísica de estos dos tipos históricos de cosmovisión, parece instructivo. El mismo Baruc va a una reunión con fuerzas espirituales superiores no solo y no por su propia voluntad, sino obedeciendo la voluntad de Dios y con la ayuda de un ángel. Los ángeles también elevan a Enoc a las esferas celestiales, y nuevamente a instancias de Dios.
La cosmovisión del cristianismo describe el deber de humildad de una persona ante Dios, la admiración por su voluntad en cualquier situación, ya que su sabiduría excede infinitamente los esfuerzos de la mente humana y la capacidad humana para comprender las profundidades del ser. Esto se ve más claramente en la leyenda bíblica sobre Job, un hombre justo que sufre. Observamos la misma situación en la revelación de Baruc. En el momento de la comunicación directa con los seres divinos, incluso la simple simpatía humana se puede detectar, la misericordia cristiana de Baruc solo puede ser con el permiso de un ángel. “Y el ángel dijo:“Mira, Baruc en la morada de los justos - ¡la gloria, el gozo y el gozo reinan allí! Mira también la casa de los impíos: ¡hay lágrimas, gemidos y un gusano continuo! Y los pecadores claman al cielo: "¡Ten piedad de nosotros, juez!" Y le pedí al ángel: Señor, dime que llore por ellos también”. Y el ángel permitió:“Llora también. Quizás el Señor escuche tu voz y se apiade de ellos ".
