Parte anterior: Esencia de las enseñanzas druídicas
Es extraordinario el punto de vista del pensador francés René Guénon (1886-1951), representante del tradicionalismo, que se oponía a lo “sagrado” y lo “profano”, al curso cíclico de la historia y al camino “evolutivo”, “lineal” de su desarrollo. Según Guénon, existe la llamada tradición primordial (es decir, el contenido original de la espiritualidad), que representa una síntesis super-temporal de todo el conocimiento del ciclo del mundo humano. [21 - Guénon P. Crisis del mundo moderno, M., 1991, S. 122.] La tradición primordial (el contenido original de la espiritualidad) de este ciclo provino de las regiones hiperbóreas. Luego se dividió en varias corrientes secundarias correspondientes a diferentes direcciones del movimiento histórico.
En Occidente, las características de la gran tradición hiperbórea eran más claramente visibles en las doctrinas sagradas de los antiguos celtas, que fueron preservadas y predicadas por los druidas [22 - Ibid. Pp. 29-30.] Este punto de vista confirma el papel de los druidas, como los más grandes sabios y filósofos, fuertemente atribuido a ellos por los autores de las tradiciones alejandrina y posidoniana.
Cualquiera que sea el papel real de los druidas en el contexto general de la vida intelectual antigua, no hay duda de que los druidas eran la élite espiritual de su propio mundo celta. Esta posición de los druidas en la sociedad celta fue reforzada y determinada por la organización estructural bastante compleja inherente a la corporación druida, el alto estatus social de los druidas y su poder político.
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La alta posición de los druidas en la sociedad celta ha sido informada por autores antiguos que pertenecían a las tradiciones posidoniana y alejandrina. Así, Diodorus Siculus habla sobre la autoridad pública de los druidas, sobre su capacidad para prevenir guerras que están por comenzar: “No solo en casas pacíficas, sino también en guerras, no solo los amigos sino también los enemigos los obedecen (druidas) y poetas líricos. A menudo salen entre las tropas alineadas en formación de batalla, amenazando con espadas, lanzas erizadas, etc. los pacifican, como si estuvieran domando algunos animales salvajes ". [23 - Diod., V, 31, 5.]
César, nuestra fuente principal sobre los druidas, comienza su historia sobre ellos de inmediato subrayando la posición extremadamente alta de la clase druida entre los galos: “En toda la Galia solo hay dos clases de personas que disfrutan de cierto valor y honor. Las dos clases anteriores son druidas y jinetes ". [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Esta serie de testimonios, insistiendo en la gran importancia política de los druidas en la sociedad celta, se completa con la afirmación de Dion Chrysostomus, autor ya perteneciente a la tradición alejandrina. Su testimonio enfatiza especialmente el poder sociopolítico de los druidas: “Y sin ellos, a los reyes no se les permitía hacer nada ni tomar ninguna decisión, así que en realidad gobernaban, mientras que los reyes, sentados en tronos dorados y festejando lujosamente en grandes palacios, se convirtieron en ayudantes y hacedores de su voluntad”. [25 - Dion Chrys., Or., XLIX.] Existe controversia sobre el testimonio de Dion Chrysostomus. S. Piggott creía que "aquí el orador de lengua dorada inventa su propia edad de oro". [26 - Piggott S. Los Druidas. Nueva York, 1968. p. 109.]
En opinión de T. Kendrick, la historia de Dion Chrysostom es una adaptación retórica de alguna evidencia anterior (que la época de Dion Chrysostom, alrededor del año 100 d. C.) del antiguo poder de los druidas. [27 - Kendrick TD Op. Cit. P. 93] De hecho, si descartamos la forma retórica, entonces en la historia de Dion Chrysostomus obtendremos un estado de cosas característico de la Galia independiente del período dórico, cuando en un país fragmentado, agotado por las luchas civiles, la élite espiritual, estrechamente unida en una sola clase, era la única fuerza real que se mantenía en pie. por encima del poder secular de las comunidades.
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Cabe destacar que el "orden" de los druidas no se reponía de acuerdo con el principio de herencia, ellos ingresaban voluntariamente, sino bajo la dirección de los dioses. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] Por tanto, los druidas no eran una casta hereditaria cerrada, como las que se encuentran en Oriente.
Por otro lado, no formaron una casta opuesta a la clase aristocrática: los druidas eran iniciados al servicio del culto, como los jinetes eran aristócratas que se dedicaban a las armas. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Los druidas disfrutaban de ventajas especiales sobre todos los demás galos: no pagaban impuestos y generalmente estaban exentos del servicio militar y de todas las demás obligaciones. Los druidas pertenecían a la vida secular, vivían en "sociedad": podían casarse, poseer propiedades, moverse, participar en actividades diplomáticas y judiciales.
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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