Detrás de Kailash - lado de Sumeru, al frente -
lado del río Sita. En su lado derecho
hay un gran país de Shambhala.
Panchen Lama VI
norte
Ahora no hay Shambhala; pronto se manifestará.
Ahora no la verás ni la escucharás, pero cuando llegue su momento
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se manifestará físicamente
Dalai Lama XIV
G. Zinabazar. Estatuilla de bronce del futuro Buda - Maitreya. Mongolia del siglo XVII, fundición, dorado.
La leyenda de Shambhala, la sagrada Tierra Pura, está indisolublemente ligada al Kalachakra Tantra y es significativa en el budismo por su conexión con el futuro. Se predice que el ejército de Shambhala ganará la última batalla en la Tierra con las fuerzas del mal y la ignorancia, después de lo cual el futuro Buda, Maitreya, vendrá a la tierra desde la Tierra Pura de Tushita, y las enseñanzas de Kalachakra se extenderán por toda la tierra.
La historia de un país misterioso, en el que sólo "aquellos cuyos pensamientos son impecablemente puros" podrían penetrar, y el misterio de su ubicación todavía excita la imaginación de los científicos y atrae a los investigadores. La mención de Shambhala, la tierra sagrada de la más alta sabiduría y la dichosa felicidad, se puede encontrar en la investigación científica de los orientalistas y en los diarios de los viajeros a través de las extensiones asiáticas, en los escritos teosóficos y los antiguos libros budistas del Tíbet. Los místicos discuten sobre Shambhala, escriben los seguidores de Nicholas Roerich, dicen figuras religiosas famosas. En el ensayo “Shining Shambhala”, el propio Roerich en forma poética expuso la información básica sobre Shambhala: “Cuando leas muchos libros sobre Shambhala, parcialmente traducidos a otros idiomas y parcialmente oscuros, no te confundas con los grandes símbolos. Si sabes que Shambhala está aquí en la tierra, si sabes,que todo se puede lograr aquí en la tierra, entonces la recompensa vendrá aquí, en esta misma tierra y en esta encarnación ".
¿Qué es Shambhala?
La definición más acertada, en nuestra opinión, de Shambhala se da en el libro de A. I. Klizovsky: “Shambhala es la palabra más sagrada de Asia, en la que se encarnan todas las mejores expectativas y aspiraciones humanas. Esta es la era, la doctrina y el área.
En la enciclopedia de términos místicos, Shambhala se designa como “una tierra mítica descrita por primera vez en el Kalachakra Tantra; se encuentra al norte del río Sita, rodeado por ocho montañas nevadas que se asemejan a pétalos de loto. Shambhala está gobernada por reyes-sacerdotes; ella es el centro de las enseñanzas místicas de Kalachakra y, posiblemente, el centro secreto del mundo entero. En las leyendas populares del Tíbet y el Himalaya, Shambhala es una especie de paraíso en la tierra; es un país de poderosos Mahatmas, o Grandes Maestros, que controlan los destinos de la humanidad.
En la iconografía budista, Shambhala se representa dividida en ocho áreas. En el plan, la tierra de Shambhala repite exactamente la forma de la * Rueda de la Enseñanza *. Esto simboliza que la propia tierra de Shambhala es la fuente de conocimiento. Panel, siglo XIX.
Según los textos sagrados, el reino de Shambhala eventualmente establecerá contacto con nuestro mundo por sí mismo.
Como afirma Panchen Lama VI en sus Caminos hacia Shambhala, “la tierra legendaria de Shambhala es en realidad tres cosas completamente diferentes: el símbolo yóguico del estado de alcanzar Kalachakra, una tierra pura y un lugar físico real.
Fue el papel de Shambhala como tierra pura lo que conquistó la mayoría de los corazones de los asiáticos centrales. En las mentes de los yoguis experimentados y de los simples pastores, Shambhala sigue siendo el lugar más excelente donde las personas con un corazón puro y un karma positivo pueden nacer de nuevo con felicidad e iluminación …
Así, en un nivel, Shambhala es (o era) un país ordinario habitado por personas; pero en un nivel diferente, es tierra pura, ocupando el mismo espacio que Shambhala mundano, pero existiendo en una frecuencia etérica completamente diferente. Los seguidores del karma puro de este mundo pueden entrar en contacto con los habitantes de esta dimensión, y con la creación de las condiciones adecuadas, los héroes místicos de Shambhala aparecerán y ayudarán a vencer las fuerzas del mal.
El arqueólogo y orientalista prominente A. Stein escribió: “En las mentes tibetanas, Shambhala es el refugio de los dioses y vidyadhara, una especie de superhumano dotado de conocimientos especiales y, sobre todo, de magia. Esta idea, aparentemente, fue la razón del surgimiento de la tradición oculta y la idea popular de los europeos sobre el Tíbet como la morada de sabios inmortales que guardan los principales secretos del mundo.
"Tierra de los Inmortales", "Reino de los Magos", "País de los Grandes Maestros", "centro oculto del mundo", "oasis de cultura cósmica", "herencia de una civilización desaparecida", "bisagra del tiempo", "País de la Gran Hermandad Blanca", "morada de la luz - paraíso perdido en la tierra”,“un mundo de armonía y perfección, donde todos los sueños humanos se hacen realidad”,“territorio prohibido en el centro del Gobi”,“una comunidad bien organizada de sabios en el corazón de Asia - esta es una lista lejos de ser completa de epítetos que Shambhala recibe en varias fuentes escritas …
Tres versiones de Shambhala
La mayoría de los principales eruditos orientalistas ahora tienden a identificar a Shambhala terrenal con el país del interior Shang-Shung de Olmo Lungring en el Tíbet, ubicado en la antigüedad cerca del sagrado Monte Kailash y el lago Manasarovar.
Las antiguas ruinas de Shang Shung - Guge en el valle del río. Sutledge. En primer plano está Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) en traducción del sánscrito significa "guardado por la fuente de la felicidad". En los anales históricos del siglo XV. "Jagfar tarikh", compilado por Bakhshi Iman, dice: "El nombre" Jam "o" Sham "también se remonta a la antigua palabra" Yam "(Dios y todo el Universo) y la palabra" Sham "significa" marcado o guardado por Dios ". Entre los estudiosos de la lingüística, también hay una versión de la traducción de la palabra Shambhala como "El país mantenido por Shiva" ("El país (que) estaba controlado por Shiva"). "Shambu" proviene del nombre del dios tibetano Shampo (el epíteto tibetano de Shiva). De todas las opciones de traducción anteriores, la más común en los textos sobre Shambhala es una traducción abreviada del sánscrito: "la fuente de la felicidad", aunque en la versión completa de la traducción el sonido correcto es "guardado por la fuente de la felicidad", es decir. custodiado por Dios, Shiva. En este sentido, a menudo se llama la atención sobre el hecho de queque el monte Kailash se considera la sede de Shiva y, por lo tanto, la tierra "mantenida por Shiva" se encuentra cerca.
El desierto de Gobi.
Los seguidores del movimiento teosófico se adhieren a una versión completamente diferente. En su opinión, hay muchas pruebas repetidas de la ubicación de Shambhala en el desierto de Gobi. Sin embargo, aún se desconocen las fuentes primarias que motivaron a los científicos y escritores autorizados de los siglos XIX al XX. Es razonable afirmar que el centro espiritual de la humanidad, llamado por varios autores la Isla Blanca, Shambhala o Agharti, estuvo ubicado en el desierto de Gobi en tiempos inmemoriales. Entre los personajes famosos que comparten esta afirmación se encuentran el fundador de la Sociedad Teosófica E. Blavatsky, los teósofos R. Steiner y A. Besant, el escritor F. Ossendowsky, los viajeros N. Roerich, el Mahatma Kut-Humi, el clarividente estadounidense Edgar Cayce, los científicos alemanes Escard y K. Haushofer (Sociedad Thule).
La tercera declaración común: Shambhala es inaccesible en el mundo físico, su ubicación en el mundo sutil cambia constantemente y depende de las necesidades espirituales de una persona. Para aquellos que desean lo mejor, este es un lugar celestial, para aquellos que luchan por el poder, es el foco de las fuerzas oscuras. Los yoguis del Himalaya y los maestros bon tibetanos, que conocen bien la geografía y la tradición del Tíbet, declaran unánimemente: no hay más Shambhala terrenal.
Con el paso del tiempo, Shambhala comenzó a identificarse en el budismo tántrico con la "tierra pura", en la que todos los verdaderos budistas aspiran a renacer. Comenzaron a hablar de Shambhala como un lugar ubicado en otra realidad o en otra dimensión, accesible al ojo solo por individuos desarrollados espiritualmente. La doctrina de la esfera espiritual de Shambhala ocupó un lugar central en la doctrina secreta tibetana de Kalachakra. La búsqueda de la esfera espiritual de Shambhala (una cualidad especial del espíritu) es el objetivo final de todos los estudiantes de Kalachakra, cuya esencia solo puede captarse a través de prácticas meditativas complejas, habiendo alcanzado un estado mental iluminado.
Se cree que solo unos pocos, verdaderos budistas creyentes, que se han sometido a una purificación preliminar y han logrado cierto éxito en las prácticas religiosas, pueden llegar a Shambhala. Numerosas búsquedas de Shambhala en las montañas del Himalaya no llevaron a nada, por lo tanto, se acepta generalmente que Shambhala ahora se ha vuelto invisible y se ha trasladado a otro mundo, pero los sabios de Shambhala aún mantienen contacto con sus representantes elegidos de la humanidad.
¿Dónde está Shambhala?
Los arqueólogos no han encontrado ninguna evidencia material de la existencia de Shambhala en el pasado, por lo tanto, todavía no es posible determinar la ubicación e identificar con precisión el país místico.
A pesar de los numerosos testimonios escritos, los viajeros y las expediciones no lograron encontrar ninguna confirmación de la existencia real de Shambhala. Existente según crónicas históricas hasta los siglos XIV-XV. el reino del Himalaya de Shambhala, al norte de la India, no dejó rastro de sí mismo en la tierra. Las ruinas de las ciudades rupestres de Shang Shung, en particular, la capital de Kyunglung en el valle del río. Garuda, todavía es imposible relacionarse con certeza con la capital de Shambhala. No se han encontrado estelas conmemorativas con inscripciones que apoyen esta hipótesis. Solo han sobrevivido las menciones de Shambhala en el Kalachakra Tantra, los textos de Bonn y las historias al respecto en los mitos tibetanos.
La antigua epopeya india "Mahabharata" menciona "la aldea de Shambhala, la hermosa morada de los brahmanes", donde, según la profecía, aparecerá una Kalika, nacida dos veces.
Panel budista que representa a Olmo Lungring.
Los eruditos tibetanos bien conocidos creen que Shambhala significa algún país real al norte o noroeste de la India. Esta opinión es compartida por Yu. N. Roerich (Shambhala es Shang-Shung-gi-yul, es decir, el país de Guge en el Tíbet occidental), el profesor tibetólogo italiano G. Tucci (Shambhala se encuentra cerca del río Sita) y A. Stein (Shambhala es el país de Olmo Lungring, cerca del monte Kailash, en el oeste del Tíbet) y otros. Según J. Tuchi, R. Sita es el río Tarim en el norte del desierto de Taklamakan en el Turquestán chino; según B. Kuznetsov, b. Sita es el río Brahmaputra; Según el estadounidense E. Bernbaum, autor del libro "The Way to Shambhala", el río Sita puede significar Amu Darya o Syr Darya, y posiblemente el río Indo-Tibetano Sutlej. El hermano mayor del Dalai Lama XIVD. Norbu, como A. Stein, cree que Shambhala en la antigüedad era el país de Shang Shung.
Nicholas Roerich en su ensayo "Shining Shambhala" informa sobre "Ese lugar, que se encuentra al norte de Kailash …", en su opinión, Shambhala se encuentra allí. El sexto Panchen Lama dice: "Al norte de la India se encuentra la tierra legendaria de Shambhala, con la joya, la ciudad de Kalapa, en el centro". Entre los khotons (musulmanes de Turkestán) que viven en el noroeste de Mongolia en el distrito de Kobd, según la leyenda, el alma del difunto fue a la alegre región de Shambhala, que se encuentra en el lejano oeste.
Ideas similares sobre la ubicación de la “tierra prometida” en el oeste, donde los santos son salvos y los justos renacen, están muy extendidos en China.
Muchas descripciones de Shambhala enfatizan la ubicación de Shambhala entre montañas extremadamente altas, al norte de la India, respectivamente al oeste de Mongolia y China. En los textos tántricos budistas, en la lista de lugares de poder vecinos cerca de Shambhala, a menudo se menciona el país de los dioses: Uddiyana, los picos sagrados del Himalaya de Shambu y el monte Kailash, es decir, área que coincide con el territorio del Tíbet moderno o cerca de él.
En las crónicas históricas tibetanas hay referencias al país de Shambhala, ubicado al norte de la India: "el camino es increíblemente difícil y tarda unos cuatro meses".
En las crónicas históricas tibetanas hay referencias al país de Shambhala, ubicado al norte de la India: "el camino es increíblemente difícil y toma alrededor de cuatro meses de viaje" desde la parte media del Ganges. Lo más probable es que este difícil camino en cuatro meses fuera necesario para cruzar la cordillera del Himalaya y llegar al Tíbet occidental, en el mejor de los casos para llegar a Uddiyana en Pakistán.
Shambhala se menciona en los libros budistas del Tíbet "Ganjura" y "Danjur", la obra astrológica "Vaidurya-karpo" ("Zafiro blanco", siglo XVI, donde se da la lista de los gobernantes de Shambhala), en los Anales azules ("Crónica azul" de Goy-lotsava Shonnupel, 1478), la composición del Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshei "The Way to Shambhala". Todas las fuentes escritas hablan de Shambhala como un país rodeado por todos lados por altas montañas. La ciudad capital, Kalapa, está rodeada de montañas a una distancia de yojana (15 km). Shambhala se divide en tres regiones y se encuentra en el lado derecho del río Sita. Los habitantes de Shambhala hablan sánscrito, visten túnicas blancas y turbantes.
Panel budista que representa a Kalapa, la capital de Shambhala.
Las primeras noticias de Shambhala en Europa aparecieron en 1627 de las cartas de los misioneros jesuitas Stephen Casell y John Cabral. Durante su visita a Bután, conocieron la existencia del país de Shambhala, ubicado en algún lugar del norte o noroeste, y que limita con otro país llamado SOGPO (Tartaria). “Hay un país aquí”, escribe Stephen Casell, “muy famoso en estas partes, que se llama Shambhala, cuyas fronteras también se llaman SOGPO, pero el rey no pudo proporcionar ninguna información sobre la fe de su población. Creo que puede ser parte de Katay, ya que es muy grande, y el país fronterizo SOGPO puede ser el reino de los tártaros, que está completamente dentro de los límites de Katay.
norte
En una segunda carta de 1628, Stephen Casell aclara: “Esto no es Katai, sino el territorio designado como Gran Tartaria en los mapas europeos” (es decir, Rusia). Esta carta sirvió más tarde de base para la hipótesis de que este Shambhala del norte podría estar ubicado en el centro de la parte sur de la ex Unión Soviética, en el territorio de las repúblicas de Asia Central. Stephen Kassel incluso trató de llegar a este país misterioso; por las publicaciones de B. Dandaron se sabe que S. Cassell llegó a Shigatse en el Tíbet y vivió allí durante veintitrés años, hasta su muerte en 1650.
En 1827-1830. El erudito húngaro, fundador de la tibetología moderna Choma de Keres, basado en el estudio de los escritos budistas en los monasterios tibetanos, llegó a la conclusión de que la leyenda de Shambhala reflejaba la existencia de centros budistas en Asia Central en los primeros siglos d. C., que luego fueron destruidos durante la conquista árabe de este país. región en el siglo VII. En un pequeño artículo publicado por él en 1833 en la revista de la Sociedad Asiática de Bengala, C. De Keres indica sus coordenadas relativamente exactas: entre 45 y 50 grados de latitud norte más allá del río Sita o Yaxartes (Syrdarya). El autor menciona la capital de Shambhala, Kalapa, “una ciudad magnífica, la residencia de muchos reyes brillantes, ubicada al otro lado del río Sita, o Yaxartes, donde la duración de los días desde el equinoccio vernal hasta el solsticio de verano aumenta en doce horas indias,que son cuatro horas y cuarenta y ocho minutos por nuestra cuenta ". Así, Keresh correlacionó a Shambhala con el país legendario, cuya ubicación determinó al norte del río Syrdarya. Esta región en diferentes épocas y entre diferentes pueblos se llamó de manera diferente: Territorio Occidental, Bactria, Tokharistan, Turkestán. La rápida prosperidad de esta "civilización mercantil" durante los últimos dos milenios se asoció con la ruta del norte a China, pasando por Hami, Turpan, Karashar, Kucha y Aksu. Iraníes y griegos, kushans y chinos, tibetanos y uigures, árabes y turcos, mongoles, aparecieron uno tras otro como la fuerza dominante en las rutas de las caravanas y establecieron su protectorado sobre este territorio.cuya ubicación determinó al norte del río Syrdarya. Esta región en diferentes épocas y entre diferentes pueblos se llamó de manera diferente: Territorio Occidental, Bactria, Tokharistan, Turkestán. La rápida prosperidad de esta "civilización mercantil" durante los últimos dos milenios se asoció con la ruta del norte a China, pasando por Hami, Turpan, Karashar, Kucha y Aksu. Iraníes y griegos, kushans y chinos, tibetanos y uigures, árabes y turcos, mongoles, aparecieron uno tras otro como la fuerza dominante en las rutas de las caravanas y establecieron su protectorado sobre este territorio.cuya ubicación determinó al norte del río Syrdarya. Esta región en diferentes épocas y entre diferentes pueblos se llamó de manera diferente: Territorio Occidental, Bactria, Tokharistan, Turkestán. La rápida prosperidad de esta "civilización mercantil" durante los últimos dos milenios se asoció con la ruta del norte a China, pasando por Hami, Turpan, Karashar, Kucha y Aksu. Iraníes y griegos, kushans y chinos, tibetanos y uigures, árabes y turcos, mongoles, aparecieron uno tras otro como la fuerza dominante en las rutas de las caravanas y establecieron su protectorado sobre este territorio. Turpan, Karashar, Kuchu y Aksu. Iraníes y griegos, kushans y chinos, tibetanos y uigures, árabes y turcos, mongoles, aparecieron uno tras otro como la fuerza dominante en las rutas de las caravanas y establecieron su protectorado sobre este territorio. Turpan, Karashar, Kuchu y Aksu. Iraníes y griegos, kushanos y chinos, tibetanos y uigures, árabes y turcos, mongoles, aparecieron uno tras otro como la fuerza dominante en las rutas de las caravanas y establecieron su protectorado sobre este territorio.
El reino de Shambhala se menciona constantemente en los escritos históricos tibetanos y en la extensa literatura sobre el sistema Kalachakra. Allí, las enseñanzas de Kalachakra fueron transferidas desde la India poco después de su primera presentación por Buda Shakyamuri al Rey Suchandra en 878. ANTES DE CRISTO. según la cronología tibetana (483-380 aC según la cronología europea). Los textos dicen que “para ayudar a los habitantes de noventa y seis regiones de su país, el rey de Shambhala Suchandra fue a la India y le pidió al Buda las enseñanzas de Kalachakra. Por lo tanto, Kalachakra tiene una conexión especial con Shambhala ". Bajo las "noventa y seis regiones de su país" se puede entender como ciudades, que en ese momento se llamaban ciudades-países.
El líder espiritual del Tíbet, el XIV Dalai Lama escribe sobre este evento de la siguiente manera: “El rey Suchandra era de Shambhala, cuya ubicación es el prof. G. Tucci define en lugares tradicionales cerca del río Sita (¿Tarim?), Es decir, en el este de Turkestán. Después de escuchar el tantra, el rey regresó a Shambhala, escribió una extensa exposición del mismo y proclamó la enseñanza de Kalachakra como la religión del estado.
En el ensayo sobre la geografía del mundo del erudito tibetano Manchul Hutuktu, que vivió en la primera mitad del siglo XIX, se asigna el papel supremo al famoso reino de Shambhala. En la descripción, se encuentra muy al norte y contiene 96 reinos, incluidos Tszambaka, monos, ojos dorados, Rugma, Birmania, Dorado. Los nombres de pila son difíciles de identificar con los conocidos, pero se sugiere una asociación con el 90º jefe de la horda mongol-tártaro, descrito en la epopeya tártara "Idegei", cuyas fronteras se extendían hasta el Turquestán.
En iconografía, Shambhala se representa como pétalos de loto. La región exterior de Shambhala se divide en ocho regiones (regiones), cada una de las cuales contiene doce regiones (provincias, principados-ciudades), su número total es noventa y seis.
El camino a Shambhala
Los habitantes del reino de Shambhala eran practicantes de tantras budistas, principalmente tantra de Kalachakra. Habiendo logrado un éxito significativo en esto, desarrollaron la enseñanza, que luego se extendió desde Shambhala a la India y el Tíbet. Según las crónicas tibetanas, antes de recibir la iniciación en el Kalachakra Tantra y lograr el éxito en su práctica, los reyes y habitantes de Shambhala eran gente común, y el país en sí era un país físico real, donde uno podía llegar libremente con una caravana de comerciantes. Después de recibir la iniciación, los habitantes del país, y luego el propio país, se volvieron inaccesibles para la gente común.
De las crónicas históricas tibetanas se conoce una lista de veinticinco emperadores Kulik de Shambhala, que gobernaron desde 878 a. C. hasta 1727 Los nombres de la lista no pueden identificarse con los gobernantes antiguos conocidos de la historia. Se cuestiona la exactitud del tiempo calculado del reinado de los emperadores de Shambhala, ya que según la lista, cada uno de los veinticinco emperadores gobernó durante exactamente 100 años, lo que sugiere que esta lista era algo artificial.
Existe un tipo especial de literatura dedicada a describir el camino a Shambhala. Los tratados de este tipo se conocen como LAMYIG, lam-ig (descripción de la carretera). Una de estas guías fue encontrada en Ganjur, otra en el fondo tibetano de la biblioteca del Instituto de Investigación del Himalaya y data del siglo XIII.
La descripción más famosa del reino de Shambhala es "Shambhala Lam-ig" en la obra del Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshey * (1738 - gg.), Traducido en 1915. en alemán prof. A. Grunwedel. El tratado lleva el título "La Fuente de Diez Millones de Milagros - Explicación del Gran Lugar de los Siddhas en la Tierra de Shambhala y Descripción de la India", escrito en 1775. Prácticamente todas las fuentes sobre Shambhala disponibles en ese momento se utilizaron aquí. El tratado en sí consta de tres partes y contiene una descripción de la ruta de viaje, una descripción de la situación y condiciones de vida en el país, así como una descripción de cómo es el rey y la Santa enseñanza. Además de las fuentes escritas, Lobsan Baldan Yeshei se refiere a los informes orales de los peregrinos.
En las publicaciones modernas sobre Shambhala, además del "Path to Shambhala" del Panchen Lama VI, el más mencionado es el "Blue Chronicle" (1478), el ensayo más famoso sobre la historia del budismo en el Tíbet, escrito por el historiador tibetano Goi-Lotsawa Shonnupel (1392-1481). bienio). Del análisis del texto de la "Crónica Azul" se deduce que Shambhala es un pequeño principado del Himalaya en el norte de la India, al que los peregrinos budistas viajaban libremente con caravanas de comerciantes en aquellos días; su única diferencia con los principados circundantes era la presencia de comentarios completos sobre los sutras individuales del Kalachakra-tantra. Para estudiar estos sutras, los monjes viajaron un largo camino a través de las montañas del Himalaya hasta el principado de Shambhala. El texto de la "Crónica Azul" indica que el principado de Shambhala no era el centro espiritual budista más importante, en primer lugar en importancia era el país de los dioses - Uddiyana,que estaba ubicado en el valle del río Swat en Pakistán (el significado espiritual de Uddiyana para los budistas se evidencia en los registros en los anales chinos, que marcan una gran cantidad de santuarios y templos budistas en Uddiyana).
La biografía de Padmasambhava, quien llegó al Tíbet por invitación del rey Trisong Devtsen (Khri-srong Lde'u-bstan, reinado 755-780) indica que Padmasambhava pasó diferentes años de su vida alternativamente en Uddiyana, Shang-Shung, Shambhala y en el monte Kailash.
El número de referencias a Shambhala en los textos históricos es tan grande que no deja dudas sobre su existencia real en la antigüedad.
Shambala N. K. Roerich
La difusión de información sobre Shambhala en Europa se vio facilitada por la publicación de los informes de la Primera Expedición de América Central a Asia Central de 1925-1932. bajo el liderazgo del destacado artista e investigador ruso Nicholas Roerich, quien fue el fundador de un movimiento filosófico que aún cuenta con muchos seguidores en todo el mundo y genera disputas continuas.
Los más significativos son los ensayos de Roerich “The Heart of Asia”, “Shining Shambhala” y “Shambhala”, en los que N. Roerich reflexiona sobre la importancia del concepto de Shambhala para los pueblos de Asia: “… Este es el lugar donde el mundo terrenal entra en contacto con el estado más elevado de conciencia … En las leyendas sobre Shambhala, en leyendas, tradiciones y canciones, quizás esté contenido el mensaje más significativo de Oriente. Quien no sepa nada sobre el significado vital de Shambhala no debería afirmar que ha estudiado Oriente y conoce el pulso del Asia moderna … Shambhala es la palabra más sagrada de Asia ". En el ensayo "El corazón de Asia", escribió: "En los picos de Sikkim, en las estribaciones del Himalaya, en medio del aroma de balu y el color de los rododendros, de nuevo un lama, similar a una estatua medieval, señaló los cinco picos de Kanchenjunga y dijo:" Allí está la entrada al país sagrado de Shambhala. Por pasajes subterráneos a través de increíbles cuevas de hielo, unos pocos elegidos, incluso en esta vida, llegaron al lugar sagrado. Toda la sabiduría, toda la gloria, todo el esplendor se reúnen allí …
¿Significa esto que tanto Azars como Kuthumpa pertenecen a Shambhala? Si.
¿Y los grandes Mahatmas y Rishis? Si.
¿Y el anfitrión de Rigden-jyepo? Si.
¿Y gran parte del ciclo Geseriad? Si.
¿Y por supuesto Kalachakra? Si.
Y Aryavarta, ¿de dónde se espera el Kalki Avatar? Si.
¿Y Agharti con ciudades subterráneas? Si.
¿Y Ming-ste? ¿Y los Grandes Yarkas? ¿Y los Grandes Poseedores de Mongolia? ¿Y los habitantes de Kama? ¿Y el Altai Belovodye? ¿Y Shabistan? ¿Y el valle de Laodzin? ¿Y una piedra negra? ¿Y el Grial, LapisExilis, la piedra errante? ¿Y Chud bajo tierra? ¿Y White Island? ¿Y los pasajes subterráneos de Turfan? ¿Y las ciudades escondidas de Cherchen? ¿Y Kitezh submarino? ¿Y White Mountain? ¿Y el subórgano de Khotan? ¿Y el valle sagrado de la iniciación de Buda? ¿Y Agni Yoga? ¿Y Dejung? ¿Y el libro de Utaishan? ¿Y el Tashi Lama? ¿Y el lugar de los tres secretos? ¿Y White Burkhan?
¡Si si si! Todo esto se unió a la vista de muchos siglos y pueblos en torno al gran concepto de Shambhala. Así como la mayor parte de los hechos e indicaciones individuales, profundamente sentidos, si no se dicen.
En el ensayo "Shining Shambhala" N. Roerich da sus conversaciones con los lamas: "Lama: … Gran Shambhala se encuentra mucho más allá del océano. Este es un poderoso dominio celestial. No tiene nada que ver con nuestra tierra. ¿Cómo y por qué la gente terrenal está interesada en ella? Solo en algunos lugares, en el extremo norte, se pueden discernir los rayos brillantes de Shambhala.
Roerich: … Conocemos la realidad de este lugar inexpresable. Pero también conocemos la realidad de Shambhala terrenal. Sabemos cómo algunos altos lamas fueron a Shambhala, cómo vieron objetos físicos ordinarios en su camino. Conocemos las historias de un lama Buryat, cómo lo acompañaron a través de un pasaje secreto muy estrecho. Sabemos cómo otro visitante vio una caravana de montañeses que transportaban sal de los lagos ubicados en la frontera misma de Shambhala. Además, nosotros mismos vimos el puesto fronterizo blanco, uno de los tres puestos de Shambhala. Por lo tanto, no me hables solo del Shambhala celestial, sino también del terrenal; porque tú, como yo, sabes que Shambhala terrenal está conectado con celestial. Y es en este lugar donde se unen dos mundos.
Roerich: Lama, ¿cómo sucedió que los viajeros aún no hayan descubierto la Shambhala terrestre? En los mapas se pueden ver muchas rutas de expedición.
Lama: Así como estas personas no pueden encontrar tesoros, ¡una persona no puede llegar a Shambhala sin una llamada! Has oído hablar de los arroyos venenosos que fluyen alrededor de las montañas. Es posible que haya visto a personas morir de gas cuando se acercan a ellas. Es posible que haya visto cómo los animales y las personas comienzan a temblar cuando se acercan a ciertas áreas. Mucha gente trata de llegar a Shambhala sin ser llamada. Algunos de ellos se han ido para siempre. Solo unos pocos llegan al lugar sagrado, y solo cuando su karma está listo.
La mano desconocida de alguien inscribió dibujos en las piedras y grabó letras de Kalachakra en las rocas. Verdaderamente, verdaderamente, solo a través de Shambhala, solo a través de la Enseñanza de Kalachakra, se puede lograr la perfección del camino más corto. … “¡Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! ¡Venid a Shambhala!"
En el libro “Shambhala” el autor reflexiona sobre la ubicación del país sagrado: “Se han hecho muchas suposiciones sobre la ubicación de Shambhala terrenal. Algunas de las suposiciones ubican este lugar en el extremo norte, diciendo que las auroras boreales son los rayos de este Shambhala invisible. La asignación de Shambhala al norte es fácil de entender … En el Tíbet, Shambhala se llama Chang-Shambala, es decir, Shambhala del Norte. Este epíteto es bastante comprensible. La manifestación de las enseñanzas tuvo lugar en la India, desde donde todo lo que está al otro lado del Himalaya es obviamente al norte. Al norte de Benarés se encuentra el pueblo de Shambhala, asociado a la leyenda de Maitreya. Por lo tanto, queda claro una vez más por qué ese Shambhala del Himalaya se llama Shambhala del Norte. Algunas indicaciones, oscurecidas por símbolos, indicaban la ubicación de Shambhala en el Pamir, el Turquestán y el Gobi central … Relatividad de las indicaciones y muchos malentendidos
La ubicación geográfica de Shambhala tiene sus propias razones. En todos los libros sobre Shambhala, en leyendas orales que hablan del mismo lugar, su ubicación se describe en expresiones altamente simbólicas, casi inaccesibles para los no iniciados.
Basado en la información que recibió de los lamas, N. K. Roerich estaba convencido de la realidad de la existencia de Shambhala, perdida en algún lugar de las montañas del Himalaya, al norte de Kailash. En los diarios del Dr. KN Ryabinin, miembro de la expedición de Nicholas Roerich, también se menciona repetidamente a Shambhala: "El concepto de Shambhala es bastante real y este lugar tiene su posición geográfica en el mapa del Tíbet en la región de las altas montañas, a una altitud superior a los 11.000 pies" (3350 metros).
Antes de las publicaciones de N. K. Roerich sobre Shambhala a finales del siglo XIX. fue mencionado brevemente por el fundador de la Sociedad Teosófica, H. P. Blavatsky. Ella posee la definición de Shambhala en el "Diccionario Teosófico": "Shambhala es un lugar extremadamente misterioso debido a su conexión con el futuro. La ciudad o aldea mencionada en los Puranas, de donde, como proclama la profecía, aparecerá el Mesías venidero. Algunos orientalistas comparan la moderna Muradabad en Rohilkand (provincias del noroeste de la India) con Shambhala, mientras que el ocultismo la ubica en el Himalaya. Sin embargo, en la "Doctrina Secreta", H. P. Blavatsky transfiere la ubicación de Shambhala a otro lugar, en el Gobi, y lo llama "el ahora" fabuloso "Shambhala en el desierto de Gobi".
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El número de testimonios impresos sobre Shambhala es tan grande que las fantasías de los escritores están entrelazadas con hechos históricos y ahora a menudo se perciben como una historia real.
Es posible que la investigación posterior de los científicos revele el secreto de Shambhala. Pero por ahora, como Atlantis, sigue siendo un país legendario, cuyas ruinas nunca se han encontrado, y cada vez más expediciones se apresuran a encontrarlo en el Himalaya.
Autor: Sergey Volkov
