Si las personas inventan o crean máquinas "inteligentes", lo hacen porque secretamente se desilusionan de sus mentes o están exhaustas bajo el peso de un intelecto monstruoso e indefenso; luego lo conducen a los autos para que puedan jugar con él (o él) y burlarse de él.
Confiar nuestro intelecto a una máquina es liberarnos de cualquier pretensión de conocimiento, así como delegar el poder a los políticos nos permite reírnos de cualquier pretensión de poder.
Si la gente sueña con coches originales e "ingeniosos" es porque está decepcionada con su identidad o prefiere renunciar a ella y utilizar las máquinas que se interponen entre ellos. Porque lo que ofrecen las máquinas es una manifestación del pensamiento, y las personas, que las impulsan, se rinden a esta manifestación más que al pensamiento mismo.
Las máquinas se denominan virtuales por una razón: mantienen el pensamiento en un estado de expectación tensa e interminable asociado con el conocimiento a corto plazo y completo.
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La acción del pensamiento no tiene un período definido. Ni siquiera es posible plantear la cuestión del pensamiento como tal, al igual que la cuestión de la libertad para las generaciones futuras; estas preguntas pasan por la vida, como por el espacio aéreo, mientras mantienen una conexión con su centro, al igual que la inteligencia artificial. Las personas pasan por su espacio mental, atadas a una computadora.
El Hombre Virtual, sentado inmóvil frente a una computadora, hace el amor a través de la pantalla y aprende a escuchar conferencias en la televisión. Comienza a padecer defectos en el sistema motor, sin duda asociados a la actividad cerebral. Es a este precio que adquiere cualidades operativas.
Así como podemos suponer que las gafas o lentillas se convertirán algún día en una prótesis integrada que consumirá el ojo, también podemos temer que la inteligencia artificial y sus apoyos técnicos se conviertan en una prótesis que no deje lugar a la reflexión.
La inteligencia artificial carece de la capacidad de pensar porque es ingenua. El arte genuino es el arte del cuerpo apresado por la pasión, el arte del signo en la seducción, la dualidad en los gestos, elipsis en el lenguaje, máscaras en el rostro, el arte de una frase que distorsiona el sentido y por eso se llama agudeza.
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Estas máquinas inteligentes son artificiales solo en el sentido más primitivo de la palabra, en el sentido de descomposición, como por estanterías, de operaciones relacionadas con el pensamiento, el sexo, el conocimiento en los elementos más simples, para luego volver a sintetizarlos de acuerdo con un modelo que reproduce todas las posibilidades. programa u objeto potencial.
El arte, sin embargo, no tiene nada que ver con la reproducción de la realidad, es parecido a lo que cambia la realidad. El arte es el poder de la ilusión. Y estas máquinas sólo tienen la ingenuidad de contar; los únicos juegos que tienen para ofrecer son mezclar y combinar.
En este sentido, se les puede llamar no solo virtuales, sino también virtuosos: ni siquiera se prestan a su propio objeto, no se dejan engañar ni siquiera por su propio conocimiento. Sus virtudes son la claridad, la funcionalidad, el desapasionamiento y la ingenuidad. La Inteligencia Artificial es una máquina solitaria, condenada al celibato.
Lo que siempre distinguirá la actividad humana del trabajo incluso de la máquina más inteligente es el éxtasis y el placer obtenidos en el proceso de esta actividad. La invención de máquinas capaces de experimentar placer está, afortunadamente, todavía más allá de las capacidades humanas. Él inventa toda clase de dispositivos para facilitar sus diversiones, pero no es capaz de inventar máquinas que puedan saborear el placer.
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A pesar de que crea máquinas capaces de trabajar, pensar, moverse en el espacio mejor que él mismo, no está en su poder encontrar una información y un reemplazo técnico para el placer del hombre, el placer de ser hombre.
Para hacer esto, las máquinas necesitan tener un pensamiento inherente al hombre, para que ellas mismas puedan inventar al hombre, pero esta oportunidad para ellas ya se ha perdido, porque el hombre mismo las inventó. Por eso el hombre es capaz de superarse a sí mismo como es, y esto nunca se dará a las máquinas.
Incluso los coches más "inteligentes" no son más que lo que realmente son, excepto, quizás, en casos de accidente o avería, cuyo vago deseo siempre se les puede culpar.
Las máquinas no poseen esos excesos ridículos, ese exceso de vida, que para las personas es fuente de placer o de sufrimiento, gracias a los cuales las personas son capaces de salir del marco trazado y acercarse a la meta. La máquina, lamentablemente, nunca superará su propio funcionamiento, y es posible que esto explique la profunda tristeza de los ordenadores. Todas las máquinas están condenadas a una existencia desocupada y solitaria.
Antes vivíamos en un mundo imaginario de un espejo, una bifurcación, un escenario teatral, en un mundo que no es característico de nosotros y nos es ajeno. Hoy vivimos en un mundo imaginario de la pantalla, la interfaz, la duplicación, la adyacencia, la red.
Todos nuestros coches son pantallas, la actividad interior de las personas se ha convertido en la interactividad de las pantallas. Nada de lo escrito en las pantallas está destinado a un estudio profundo, sino solo a la percepción inmediata, acompañada de una limitación inmediata de significado y un cortocircuito de los polos de la imagen.
La lectura de la pantalla no se hace con los ojos. Se trata de tantear con los dedos, durante el cual el ojo se mueve a lo largo de una interminable línea discontinua. El mismo orden y conexión con el interlocutor en el proceso de comunicación, y la conexión con el conocimiento en el proceso de informar: la conexión es táctil y de búsqueda.
La voz que transmite información sobre las noticias, o la que escuchamos en el teléfono, es una voz falsa, tangible y funcional. Ya no es una voz en el sentido propio de la palabra, como tampoco se puede llamar mirada a aquello mediante el cual leemos en la pantalla.
Todo el paradigma de la sensibilidad ha cambiado. Lo táctil ya no es inherente al tacto. Significa simplemente la cercanía epidérmica del ojo y la imagen, el fin de la distancia estética de la mirada.
Nos acercamos sin cesar a la superficie de la pantalla, nuestros ojos parecen disolverse en la imagen. Ya no existe la distancia que separa al espectador del escenario, no hay convención escénica. Y el hecho de que caigamos tan fácilmente en este coma imaginario de la pantalla es porque dibuja frente a nosotros un vacío eterno que nos esforzamos por llenar.
La proximidad de las imágenes, la aglomeración de imágenes, la pornografía tangible de las imágenes … Pero en realidad están a muchos años luz de distancia. Estas son siempre imágenes de televisión. La distancia especial a la que se retiran puede definirse como irresistible para el cuerpo humano.
La distancia lingüística que la separa del escenario o del espejo es superable y, por tanto, humana. La pantalla es virtual e irresistible. Por lo tanto, solo es adecuado para una forma de comunicación completamente abstracta, que es la comunicación.
© Jean Baudrillard, "La transparencia del mal"
