¿Qué significa la rueda del samsara? El concepto de samsara como tal existía en la antigua India entre los brahmanas incluso antes de las enseñanzas de Buda Shakyamuni. La primera mención se encuentra en los Upanishads, donde se revelan las leyes y la naturaleza de todas las cosas. Los textos dicen que los seres superiores están en un nirvana dichoso, y todos los demás, oscurecidos por tres venenos mentales, se ven obligados a girar en la rueda del renacimiento, atraídos allí por las leyes del karma.
El samsara está lleno de sufrimiento, por lo que el objetivo principal de todos los seres es encontrar una salida y regresar a un estado de perfecta dicha. Muchas generaciones de sabios buscaban una respuesta a la pregunta "¿Cómo romper la rueda del samsara?", Pero no había una forma sensata hasta que Gautama Buda alcanzó la Iluminación. Fue el budismo el que desarrolló un concepto claro del samsara (Pratya Samutpada) y lo presentó como un mecanismo bien aceitado de relaciones de causa y efecto basado en los principios del karma y la reencarnación. El concepto de samsara puede expresarse como un ciclo incesante de nacimientos y muertes de seres vivos en todos los mundos manifestados del Universo. Si traduces la palabra "samsara" literalmente, significa "errante, duradero para siempre". Según la enseñanza budista sobre la iluminación, es decir, salir del ciclo de la vida y la muerte, existen innumerables mundos e innumerables seres vivos,que se manifiestan en estos mundos y actúan en ellos cada uno según su karma.
La variabilidad es el atributo principal de todo lo manifestado, por lo tanto, el samsara se representa en forma de una rueda que continuamente hace una revolución tras otra.
El círculo de la vida, la rueda del samsara: su rotación simboliza la continuidad y el carácter cíclico de los eventos en el Universo.
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Un símbolo simplificado de la rueda samsara es una llanta y ocho radios que la conectan al buje. Según la leyenda, el propio Buda lo colocó con arroz en la arena. Los rayos de la rueda significan los rayos de la verdad que emanan del maestro (según el número de pasos del Óctuple camino).
Lama Gampopa, que vivió entre 1079 y 1153, identificó tres características principales del samsara. Según su definición, su naturaleza es el vacío. Es decir, todos los mundos manifestados, que solo son posibles, no son reales, no llevan la verdad, base, fundamento, son efímeros y constantemente cambiantes, como nubes en el cielo. No debes buscar la verdad en la fantasía etérea y la constancia en lo cambiante. La segunda cualidad del samsara es que su apariencia es una ilusión. Todo lo que rodea a los seres vivos, así como las formas de encarnación de los propios seres, son engaños, espejismos, alucinaciones. Como toda ilusión que no tiene fundamento, el samsara puede llevar un número infinito de manifestaciones, puede tomar todas las formas concebibles e inconcebibles, expresarse en un número infinito de imágenes y fenómenos, que habiendo surgido apenas y sin fundamento real, se transforman inmediatamente. a otros,cambiar o desaparecer de acuerdo con las leyes del karma. El tercer atributo es el más importante, porque la característica principal del samsara es el sufrimiento. Pero notemos que los budistas le dan un significado ligeramente diferente al concepto de "sufrimiento" al que estamos acostumbrados.
El término "sufrimiento" en las enseñanzas budistas no es lo opuesto a felicidad o placer. El sufrimiento puede definirse como cualquier inestabilidad emocional, cualquier actividad mental que genere nuevas emociones y experiencias. Si encuentra el significado opuesto al sufrimiento, entonces para un budista se convertirá en un estado de perfecta calma, paz, libertad y dicha interior. No euforia y dicha ociosa, sino un sentimiento de paz y armonía universales, plenitud e integridad.
Y la vida mundana, con su bullicio y preocupaciones, ni siquiera huele a tal paz y completo equilibrio espiritual. Es por eso que todo lo que está asociado con el samsara, ya sea alegría, tristeza, deleite o pena, está asociado con el sufrimiento. Incluso los momentos aparentemente positivos causan incomodidad. Teniendo algo, admitimos la idea de perder y sufrir. Cuando amamos a alguien, tenemos miedo de la separación. Habiendo logrado algo, vemos que este no es el pico, hay metas que son más difíciles y más altas, y nuevamente sufrimos. Y, por supuesto, el miedo a la muerte como miedo a perderlo todo, incluido el cuerpo y la propia vida, que parece ser el único.
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Según los textos védicos, una revolución de la rueda del Samsara corresponde a un intervalo de tiempo llamado kalpa (1 día de la vida del dios Brahma). En la tradición budista, Brahma no tiene nada que ver con eso, el mundo surge debido a la presencia de prerrequisitos kármicos que quedan después de la destrucción del mundo anterior. Así como un ser en Samsara nace y muere siguiendo el karma, los mundos surgen y son destruidos bajo la acción de la misma ley. Un ciclo de la rueda se llama Mahakalpa y consta de cuatro partes de 20 kalpas. En el primer cuarto, el mundo se forma y se desarrolla, en el segundo período es estable, en el tercero se degrada y muere, en el cuarto se encuentra en un estado no manifiesto de bardo, formando prerrequisitos kármicos para la próxima encarnación.
La rueda del samsara en el budismo juega un papel muy importante, formando la base de la doctrina de la liberación. La doctrina de la liberación del ciclo de nacimiento y muerte se basa en cuatro declaraciones, llamadas Verdades Nobles, que el Buda Shakyamuni formuló después de su Iluminación. Habiendo conocido la verdadera esencia del samsara, no solo redescubrió todas las leyes del karma, sino que también encontró una manera de romper el ciclo del renacimiento.
Las cuatro nobles verdades de Buda Shakyamuni
Al salir de la meditación, Buda formuló cuatro descubrimientos principales realizados por él en el proceso de Iluminación. Estos descubrimientos se llaman Nobles Verdades y suenan así:
- Dukkha (dolor): todo en la vida terrenal está impregnado de sufrimiento.
- Samudaya (deseo): las causas de todo sufrimiento son deseos infinitos e insaciables.
- Nirodha (final): el sufrimiento llega a su fin cuando no hay deseos.
- Magga (camino), la fuente del sufrimiento, el deseo, se puede erradicar siguiendo técnicas especiales.
Dukkha significa que la mente está nublada por la ignorancia, es como un ojo que ve todo menos a sí mismo, y por eso percibe el mundo en una dualidad, separándose de él. El Óctuple Sendero es un medio que ayuda a la mente a verse a sí misma, a darse cuenta de la naturaleza ilusoria del mundo circundante, superando cinco obstáculos:
- El apego es el deseo de poseer y mantenerse cerca de uno mismo.
- La ira es rechazo.
- Los celos y la envidia son la falta de voluntad de felicidad para los demás.
- El orgullo es elevarse uno mismo por encima de los demás.
- Confusión e ignorancia: cuando la mente no sabe lo que quiere y lo que es bueno para ella y lo que es malo.
Samudaya significa que la mente nublada está llena de emociones contradictorias, conceptos rígidos, principios y autocontrol que le impiden estar en reposo y la empujan constantemente de un extremo a otro.
Nirodha sugiere que al erradicar la ignorancia, la mente volverá a un estado armonioso, transformando las emociones y limitaciones hirvientes en sabiduría.
Magga: una indicación de los métodos para combatir la ignorancia.
Los métodos para deshacerse de los deseos y lograr la liberación se recogen en la enseñanza del Camino Medio, también llamado el Óctuple Camino Noble.
Karma y reencarnación
La definición de la rueda del samsara, como se mencionó anteriormente, está estrechamente relacionada con conceptos como karma y reencarnación.
Reencarnación
El concepto de reencarnación, familiar para muchas creencias, presupone que los seres vivientes tienen cuerpos temporales mortales e inmortales, más sutiles e incluso conchas eternas, conciencia indestructible o "la chispa de Dios". Según la teoría de la reencarnación, los seres, encarnándose en diferentes mundos, practican ciertas habilidades, llevan a cabo las misiones que se les asignan, luego de lo cual, dejando un cuerpo mortal en este mundo, se trasladan a un nuevo cuerpo con una nueva misión.
Existe mucha controversia sobre el fenómeno de la reencarnación. La reencarnación se menciona con mayor frecuencia en el hinduismo. Se menciona en los Vedas y Upanishads, en el Bhagavad Gita. Para la gente de la India, este es un fenómeno tan común como el amanecer y el atardecer. El budismo, basado en el hinduismo, desarrolla la teoría de la reencarnación, completándola con el conocimiento de la ley del karma y formas de salir de la rueda del samsara. Según las enseñanzas budistas, el ciclo de nacimiento y muerte es la base del samsara cambiante, nadie tiene la inmortalidad absoluta y nadie vive una vez. La muerte y el nacimiento son solo una transformación para cierto ser, que es parte del Universo cambiante.
Los taoístas también aceptaron la idea de la reencarnación del alma. Se creía que Lao Tse vivió en la tierra varias veces. Los tratados taoístas contienen las siguientes líneas: “El nacimiento no es el comienzo, como la muerte es el final. Hay un ser ilimitado; hay una continuación sin principio. Estar fuera del espacio. Continuidad sin empezar en el tiempo.
Los cabalistas creen que el alma está condenada a encarnarse en el mundo mortal una y otra vez hasta que cultive las cualidades más elevadas del Absoluto para estar lista para unirse con él. Mientras el ser esté nublado por pensamientos egoístas, el alma entrará en el mundo mortal y será probada.
Los cristianos también sabían sobre la reencarnación, pero en el quinto Concilio Ecuménico en el siglo VI, la información al respecto fue prohibida y todas las referencias fueron eliminadas de los textos. En lugar de una serie de nacimientos y muertes, se adoptó el concepto de una vida, el Juicio Final y la estancia eterna en el Infierno o el Paraíso sin posibilidad de dejarlos. Según el conocimiento hindú y budista, el alma va al cielo y al infierno, pero solo por un tiempo, de acuerdo con la gravedad del pecado cometido o la importancia del buen mérito. Algunos eruditos creen que Jesús mismo nació en la tierra hasta treinta veces antes de encarnarse como una misión de Nazaret.
El Islam no apoya directamente las ideas de la reencarnación, inclinándose hacia la versión cristiana de la Corte y el exilio del alma al Infierno o al Paraíso, pero hay referencias a la resurrección en el Corán. Por ejemplo: “Morí como una piedra y resucité como una planta. Morí como una planta y resucité como un animal. Morí animal y me convertí en Hombre. ¿Por qué debería tener miedo? ¿Me ha robado la muerte? Se puede suponer que el texto original del libro también ha sufrido cambios, aunque los teólogos islámicos, por supuesto, lo niegan.
Sabían de la reencarnación de Zoroastro y Maya, la idea de la ausencia de vida después de la muerte fue considerada absurda por los egipcios. Pitágoras, Sócrates, Platón no encontraron nada sorprendente en las ideas de la reencarnación del alma. Los partidarios de la reencarnación fueron Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung y Henry Ford.
El estado del bardo
Los textos budistas también mencionan el "estado del bardo", el intervalo de tiempo entre los nacimientos. Literalmente se traduce como "entre dos". Hay seis tipos de bardos. En el contexto del ciclo del samsara, los primeros cuatro son interesantes:
- Bardo del proceso moribundo. El período de tiempo entre el inicio de una enfermedad que ocasiona la muerte o lesiones corporales y el momento en que la mente y el cuerpo están desconectados. Este tiempo de agonía es un momento extremadamente importante. La capacidad de mantener el autocontrol en él está disponible solo para aquellos que han practicado concienzudamente a lo largo de sus vidas. Si logras mantener la mente bajo control, este es un gran logro, de lo contrario en este momento la persona experimentará un dolor severo. El sufrimiento de la mayoría de las personas en el momento de la muerte es extremadamente fuerte, pero si alguien ha acumulado mucho karma bueno, entonces tendrá apoyo. En este caso, por ejemplo, una persona puede experimentar visiones de santos o deidades que parecen ayudar en esta hora difícil. Los momentos cercanos a la muerte también son importantes. Las experiencias que llenan la mente antes del último aliento son inmensamente poderosas y dan resultados inmediatos. Si una persona tiene buen karma, entonces está tranquila y no experimenta tormento. Si hay pecados de los que una persona se arrepiente, entonces el arrepentimiento mostrado ahora ayudará a limpiar. Las oraciones también tienen un poder tremendo y los buenos deseos se cumplen de inmediato.
- Bardo de Dharmata. Un intervalo de naturaleza atemporal. La mente, después de ser liberada de las señales de los sentidos, entra en el estado de equilibrio original de su naturaleza. La verdadera naturaleza de la mente se manifiesta en cada ser, ya que todos tienen la naturaleza búdica original. Si los seres no tuvieran esta cualidad fundamental, nunca podrían alcanzar la Iluminación.
- Bardo de nacimiento: el momento en el que la mente forma los requisitos previos para el renacimiento. Dura desde el momento de dejar el estado del bardo de Dharmata y la aparición de prerrequisitos kármicos poco claros hasta el momento de la concepción.
- Bardo entre el nacimiento y la muerte, o bardo de la vida. Esta es la conciencia cotidiana habitual a lo largo de la vida desde la concepción hasta el bardo del proceso de morir.
- Bardo del sueño. Sueño profundo sin sueños.
- Bardo de concentración meditativa. El estado de concentración meditativa.
También hay dos estados adicionales de conciencia:
Karma
El karma se puede ver en dos aspectos. El primer aspecto: el karma es una actividad que tiene un resultado. En la tradición budista, karma tiene el significado de cualquier acción. Una acción aquí puede ser no solo un acto comprometido, sino también una palabra, pensamiento, intención o no acción. Todas las manifestaciones de la voluntad de los seres vivos forman su karma. El segundo aspecto: el karma es la ley de la relación causa-efecto que impregna todos los fenómenos del samsara. Todo es interdependiente, tiene una causa, tiene un efecto, nada sucede sin una causa. El karma como ley de las relaciones de causa y efecto es un concepto fundamental en el budismo, que explica los mecanismos de los procesos de nacimiento y muerte, así como las formas de interrumpir este ciclo. Si consideramos el karma desde esta posición, podemos dar varias clasificaciones. El primero divide el concepto de karma en tres tipos principales:
- karma
- akarma
- vicarma
La palabra "karma" en esta clasificación significa buenas acciones que conducen a la acumulación de mérito. El karma se acumula cuando una entidad viviente actúa de acuerdo con las leyes del universo y no piensa en beneficios egoístas. Actividades que benefician a los demás y al mundo, la superación personal: esto es karma. El karma, de acuerdo con las leyes de la reencarnación, conduce al renacimiento en mundos superiores, a una disminución del sufrimiento y oportunidades abiertas para el desarrollo personal.
Vikarma es el concepto opuesto. Cuando alguien actúa en contra de las leyes del Universo, persigue exclusivamente beneficios personales, daña al mundo, entonces no acumula mérito, sino recompensa. Vikarma se convierte en la causa del renacimiento en los mundos inferiores, el sufrimiento, la falta de oportunidades para el desarrollo personal. En las religiones modernas, Vikarma se llama pecado, es decir, un error en relación con el orden mundial, una desviación de él.
Akarma es un tipo especial de actividad en la que no se produce ni la acumulación de mérito ni la acumulación de recompensa, esta es una actividad sin consecuencias. ¿Cómo es esto posible? La entidad viviente actúa en el samsara de acuerdo con las instrucciones y los motivos de su ego. Al abstraerse de su "yo" y realizar actos no como un hacedor, sino como una herramienta, no como una fuente de voluntad, sino como un conductor de las ideas de otras personas, el ser transfiere la responsabilidad kármica a aquel en cuyo nombre realiza el acto. La dificultad es que en este caso uno debe excluir por completo los propios motivos, juicios, voluntad, no esperar recompensas, elogios, servicios recíprocos de los propios hechos, entregándose por completo en manos del portador de la idea. Esta es una actividad que se ofrece como un sacrificio desinteresado. Akarma son las obras de los santos ascetas que realizaron milagros en el nombre de Dios, y el ministerio de sacerdotes fieles,que se han confiado a la voluntad de la venerada deidad; estas son hazañas y autosacrificio en aras de la justicia y la salvación del sufrimiento, esta es la actividad de los monjes que, de acuerdo con la ley del Dharma (la ley de la armonía mundial), benefician a los seres vivos por amor y un sentido de unidad con todo el universo, sin esperar nada a cambio; son acciones realizadas por amor y compasión.
El último tipo de karma está directamente relacionado con la Iluminación, ya que te permite derrotar a tu ego falso.
La segunda clasificación divide el karma en términos de la manifestación de efectos.
Prarabdha-karma, o las consecuencias de las acciones, experimentadas ahora, en este nacimiento. Esta es la recompensa recibida por los hechos cometidos. Aquí se puede hablar del karma como "destino".
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Aprarabdha-karma, o consecuencias que se desconocen cuándo y cómo se manifestarán, pero que ya están formadas por una relación causal. Se están programando las próximas encarnaciones.
Rudha-karma se refiere a las consecuencias que aún no han ocurrido en el mundo manifestado, pero una persona siente su llegada de manera intuitiva, como si estuviera en el umbral.
Bija-karma no son las consecuencias en sí mismas, sino las causas de las consecuencias que aún no han formado una respuesta, pero que ciertamente aparecerán. Se trata de semillas sembradas que aún no han dado raíces ni brotes.
Como se desprende de lo anterior, la ley del karma presupone un condicionamiento universal, es decir, todos los eventos están relacionados causalmente. La rotación de la rueda del samsara se debe a esta conexión. Uno se aferra al otro, y así ad infinitum.
¿Cómo salir de la rueda del samsara?
Buenas y malas acciones
La razón principal que atrae a los seres al ciclo del renacimiento son los tres venenos, designados simbólicamente como el cerdo de la ignorancia, el gallo de la pasión y la serpiente de la ira. La eliminación de estas impurezas ayuda a deshacerse del karma negativo y a encontrar una salida de la rueda del samsara. Según las enseñanzas budistas, hay diez tipos de acciones buenas y diez negativas que crean este o aquel karma.
Las acciones negativas consisten en acciones del cuerpo, el habla y la mente. Es posible pecar en el cuerpo al cometer asesinato por estupidez, ira o deseo de placer. Robando o engañando. Cometer adulterio con su pareja, violación o cualquier tipo de perversión sexual.
Se puede pecar el habla mintiendo en detrimento de los demás y en beneficio de uno mismo, provocando riña, chismes y calumnias: ser grosero con el interlocutor directamente o a espaldas, hacer bromas ofensivas.
Puedes pecar con tu mente, tener puntos de vista erróneos (que no corresponden a la verdad), pensamientos hostiles sobre otras personas o sus actividades, pensamientos codiciosos sobre la posesión de otra persona o apego a tu propiedad, la sed de riqueza.
Las diez acciones positivas purifican la mente y conducen a la liberación. Eso:
- Salvar la vida de cualquier criatura: desde insectos hasta humanos.
- Generosidad, y no solo en lo material.
- Fidelidad en las relaciones, falta de promiscuidad sexual.
- Veracidad.
- Reconciliación de las partes en conflicto.
- Habla pacífica (benévola, amable).
- Habla sabia no ociosa.
- Satisfacción con lo que tienes.
- Amor y compasión por las personas.
- Comprender la naturaleza de las cosas (conocimiento de las leyes del karma, comprensión de las enseñanzas del Buda, autoeducación).
De acuerdo con la ley del karma, todas las acciones de los seres vivos tienen su propio peso y no están sujetas a compensaciones mutuas. Hay una recompensa por las buenas acciones y una retribución por las malas, si en el cristianismo hay un principio de "sopesar" los méritos y pecados totales, entonces, en relación con la rueda del samsara y las enseñanzas del Buda, todo tendrá que calcularse individualmente. Según la antigua epopeya india Mahabharata, que describe las vidas de grandes héroes y grandes pecadores, incluso los héroes van al infierno para redimir su mal karma antes de ascender al cielo, y los villanos, antes de sumergirse en el infierno, tienen derecho a festejar con los dioses. si tienen cierto mérito.
Imagen de la rueda del samsara
Por lo general, simbólicamente, la rueda del samsara se representa como un carro antiguo con ocho radios, pero también hay una representación canónica del ciclo de la vida y la muerte, común en la iconografía budista. Tanka (imagen sobre tela) contiene muchos símbolos e ilustraciones de los procesos que tienen lugar con el alma en el ciclo del renacimiento, y tiene una indicación de cómo salir de la rueda del samsara.
La imagen central del samsara en sí contiene un círculo central y tres círculos, divididos en segmentos, que ilustran el funcionamiento de la ley del karma. En el centro siempre hay tres seres, que denotan los tres principales venenos de la mente: ignorancia en forma de cerdo, pasión y afecto en forma de gallo, e ira y disgusto en forma de serpiente. Estos tres venenos subyacen a todo el ciclo del samsara, un ser cuya mente está nublada por ellos está condenado a renacer en los mundos manifestados, acumulando y redimiendo karma.
El segundo círculo se llama Bardo, por el nombre del estado entre nacimientos, que se describió anteriormente. Tiene partes claras y oscuras, que simbolizan el buen mérito y los pecados que conducen al renacimiento en los mundos superiores o en los infiernos, respectivamente.
El siguiente círculo tiene seis partes según el número de seis tipos de mundos: del más oscuro al más claro. Cada segmento también representa a un Buda o un bodhisattva (maestro sagrado del dharma) que viene a este mundo por compasión para salvar a los seres sintientes del sufrimiento.
Según la enseñanza budista, los mundos pueden ser:
- Infernal. Hay seres nacidos cuya mente está llena de ira, ira, sed de venganza. Están cegados por el odio. Las criaturas de estos mundos experimentan un sufrimiento continuo de varios tipos. Los infiernos son muy diversos: de calientes a fríos.
- Los mundos de los fantasmas hambrientos. Las criaturas de este mundo están poseídas por la pasión y la lujuria. Su glotonería los roe. En estos mundos, los seres sufren la imposibilidad de satisfacer su pasión y lujuria, inflamados hasta el límite.
- Mundo animal. Los animales viven su vida en la ignorancia y la estupidez, satisfaciendo las necesidades naturales y sin pensar en cosas espirituales. Se ven obligados a someterse a las circunstancias sin la voluntad de cambiarlas. Están llenos de ansiedad y miedo, o de pereza e indiferencia.
Los siguientes mundos se consideran auspiciosos:
- El mundo de las personas. Las mentes humanas están llenas de apegos y un sinfín de deseos.
- El mundo de los semidioses (asuras). Estas criaturas están dominadas por la beligerancia, están llenas de orgullo, celosas y envidiosas, pero a diferencia de los dioses, a quienes envidian, no son inmortales. Según la mitología hindú, un recipiente con el elixir de la inmortalidad - amrita - aparece en el mundo de los asuras, pero inmediatamente vuela hacia el mundo de los dioses, sin llegar al primero.
- El mundo de los dioses (devas). Los dioses están llenos de alegría y bienaventuranza. Los mundos divinos también son diversos: desde el más cercano al mundo de los asuras hasta el más elevado: los mundos de Brahma. En ellos reina la felicidad general, y los placeres experimentados por los habitantes son tan atractivos y deseables que raros dioses piensan en la ley del karma y el renacimiento subsiguiente. Dicen que cuando la vida de la deidad de los mundos buenos llega a su fin, entonces experimenta un sufrimiento aún mayor que el que experimenta una persona moribunda, porque comprende los placeres de los que está privado.
Aunque los mundos están ubicados en un círculo, puedes renacer tanto de abajo hacia arriba como de arriba hacia abajo, desde el mundo humano puedes ascender al mundo de los dioses o caer al infierno. Pero necesitamos detenernos en el mundo humano con más detalle. Según los budistas, el nacimiento humano es el más ventajoso, ya que una persona equilibra el sufrimiento insoportable de los infiernos y la dicha desinteresada de los dioses. Una persona puede darse cuenta de la ley del karma y emprender el camino de la liberación. La vida humana a menudo se conoce como "nacimiento humano precioso", ya que un ser tiene la oportunidad de encontrar una salida del ciclo del samsara.
El borde exterior de la imagen ilustra simbólicamente la ley del karma en acción. Los segmentos se leen desde la parte superior en el sentido de las agujas del reloj, hay doce en total.
La primera trama indica ignorancia sobre la naturaleza del mundo, sus leyes e ignorancia de la verdad. Un hombre con una flecha en el ojo es un símbolo de la falta de una visión clara de lo que está sucediendo. Debido a esta ignorancia, los seres caen en el ciclo de mundos, girando en él al azar y actuando sin una conciencia clara.
La segunda trama muestra a un alfarero trabajando. Así como el maestro esculpe la forma de una olla, los motivos inconscientes espontáneos forman los requisitos previos para un nuevo nacimiento. La arcilla cruda no tiene forma, pero contiene de antemano un número infinito de formas de todos los productos elaborados con ella. Por lo general, esta etapa corresponde a la concepción.
La tercera trama representa a un mono. El mono inquieto simboliza una mente inquieta, que tiene la naturaleza de una percepción dual (no única, no verdadera), tal mente ya contiene las semillas de las tendencias kármicas.
La cuarta imagen muestra a dos personas en el bote. Esto significa que sobre la base del karma, se crea una cierta forma de manifestación de una criatura en el mundo y su misión para esta encarnación, es decir, la criatura se realiza a sí misma como tal u otra, se manifiestan las características psicofísicas de la vida futura, se forman los prerrequisitos de las circunstancias de la vida.
La quinta imagen muestra una casa con seis ventanas. Estas ventanas de la casa simbolizan las seis corrientes de percepción a través de los seis sentidos (incluida la mente) a través de los cuales la criatura recibe información.
El sexto sector representa a una pareja que se entrega al amor, lo que significa que los órganos de percepción han entrado en contacto con el mundo exterior y han comenzado a recibir información. Esta etapa corresponde al nacimiento en los mundos manifestados.
La séptima imagen muestra cómo se vierte agua sobre una plancha al rojo vivo. Es decir, la mente reconoce las sensaciones recibidas como atractivas, repugnantes o neutrales.
La octava imagen muestra a una persona bebiendo alcohol (cerveza, vino), lo que simboliza la aparición de adicciones o antipatías a partir de juicios sobre las sensaciones recibidas.
El noveno sector muestra nuevamente al mono, que está recolectando frutos. Es decir, la mente crea reglas de comportamiento para sí misma: lo agradable debe desearse, lo desagradable debe evitarse, lo neutral debe ignorarse.
La décima parte representa a una mujer embarazada. Dado que los patrones de comportamiento formados por el subconsciente han formado los prerrequisitos kármicos para una nueva encarnación en los mundos del samsara.
En la undécima imagen, una mujer da a luz a un niño. Este es el resultado de la acción del karma creado en la vida anterior.
Y el último sector contiene la imagen del difunto o una urna con cenizas, que simboliza la fragilidad de cualquier vida manifestada, su finitud. De esta manera, para un ser vivo, la rueda del samsara dio la vuelta.
Toda la rueda del samsara con su relleno sostiene firmemente en sus afiladas garras y dientes a la deidad Yama, la deidad de la muerte (en el sentido de la fragilidad e impermanencia de todo), no es nada fácil escapar de tal agarre. En iconografía, Yama está representado en azul (formidable), con una cabeza de toro con cuernos alrededor de tres ojos, mirando al pasado, presente y futuro, rodeado de un aura ardiente. En el cuello de Yama hay un collar de calaveras, en sus manos hay una varita con una calavera, un lazo para atrapar almas, una espada y un talismán precioso, que implica poder sobre los tesoros subterráneos. Yama es también juez póstumo y señor del inframundo (infierno). Como en contraste con un ser tan duro, al lado, fuera de la rueda, está el Buda, apuntando a la Luna.
Óctuple (medio) camino de liberación
¿Cómo detener la rueda del samsara? Puede romper el ciclo de renacimientos siguiendo el Camino Medio, que se llama así porque está disponible para absolutamente todos los seres y no implica ningún método extremo disponible solo para unos pocos elegidos. Consta de tres grandes etapas:
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Sabiduría
- Vista correcta
- Intención correcta
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Moral
- Discurso correcto
- Comportamiento correcto
- Estilo de vida correcto
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Concentración
- Esfuerzo correcto
- Dirección correcta de pensamiento
- Concentración correcta
La visión correcta se trata de darse cuenta y aceptar las Cuatro Nobles Verdades. Realización de la ley del karma y la verdadera naturaleza de la mente. El camino hacia la liberación es purificar la conciencia, la única realidad verdadera.
La intención correcta es trabajar en los deseos, transformar las emociones negativas en positivas y desarrollar buenas cualidades. Al darse cuenta de la unidad de todo lo que existe, el practicante fomenta un sentimiento de amor y compasión por el mundo.
La moralidad es muy importante en el camino, porque sin ella no es posible la Iluminación. Para observar la moral, se requiere no cometer actos pecaminosos y no permitir que la mente se quede estupefacta por diversos medios. Esto último es muy importante, ya que la mente intoxicada está embotada, incapaz de limpiarse a sí misma.
El habla correcta consiste en abstenerse de los cuatro actos pecaminosos del habla. Permítanos recordarle que esto es abstinencia de mentiras, rudeza, chismes y palabras que conducen a peleas.
El comportamiento correcto consiste en abstenerse de actos pecaminosos cometidos a través del cuerpo (asesinato, apropiación de otra persona de diversas formas, traición y perversión, así como para las personas de dignidad espiritual - mantener el celibato).
Una forma de vida correcta presupone la adquisición de medios de vida de una manera honesta que no genere mal karma. Actividades como el tráfico de seres vivos (personas y animales), la trata de esclavos, la prostitución y las actividades relacionadas con la fabricación y venta de armas e instrumentos de asesinato perjudican a la Ilustración. El servicio militar se considera una buena acción, ya que se considera una protección, mientras que el comercio de armas provoca agresiones y conflictos. También son pecaminosos los actos de producción de carne y productos cárnicos, la creación y venta de alcohol y drogas, las actividades fraudulentas (fraude, el uso de la ignorancia ajena), cualquier actividad delictiva. La vida humana no debe depender del material. El exceso y el lujo dan lugar a la pasión y la envidia, la vida mundana debe ser razonable.
El esfuerzo correcto para erradicar creencias arraigadas y clichés establecidos. La superación continua, el desarrollo de la flexibilidad mental y el llenado de la mente de pensamientos y motivaciones positivas.
La dirección correcta del pensamiento requiere una vigilancia incansable en la conciencia de lo que está sucediendo tal como es, sin juicios subjetivos. Así, se erradica el sentimiento de dependencia de todo lo que la mente llama "mío" y "yo". El cuerpo es solo el cuerpo, los sentimientos son solo las sensaciones del cuerpo, el estado de conciencia es solo un estado de conciencia dado. Pensando de esta manera, una persona se libera de los apegos, la ansiedad asociada con ellos, los deseos irracionales y ya no sufre.
La concentración correcta se logra practicando la meditación de varios niveles de profundidad y conduce al Nirvana Menor, es decir, la liberación personal. En el budismo, esto se llama estado de arhat. En general, existen tres tipos de nirvana:
- instantáneo: un estado de paz y tranquilidad a corto plazo que muchas personas han experimentado durante sus vidas;
- nirvana actual: el estado de Aquel que ha alcanzado el nirvana en este cuerpo durante su vida (arhat);
- nirvana sin fin (parinirvana): el estado de Aquel que ha alcanzado el nirvana después de la destrucción del cuerpo físico, es decir, el estado de Buda.
Conclusión
Entonces, en diferentes tradiciones, la rueda del samsara tiene aproximadamente el mismo significado. Además, puedes leer sobre la rueda del samsara en los textos de los sutras budistas, donde se describen en detalle los mecanismos del karma: ¿qué tipo de recompensa por qué pecados y méritos recibe una persona, cómo se organiza la vida en los mundos superiores, qué mueve a los seres vivos de cada uno de los mundos? La descripción más detallada de la rueda del renacimiento se encuentra en la doctrina de la liberación, así como en los textos de los Upanishads.
En resumen, la rueda del samsara significa el ciclo de nacimiento y muerte a través de la reencarnación y de acuerdo con las leyes del karma. Pasando ciclo tras ciclo, los seres vivos adquieren la experiencia de diversas encarnaciones, sufrimientos y placeres. Este ciclo puede durar un período de tiempo incalculable: desde la creación del Universo hasta su destrucción, por lo tanto, la tarea principal de todas las mentes conscientes es eliminar la ignorancia y entrar en el nirvana. La realización de las Cuatro Nobles Verdades abre una visión genuina del samsara como una gran ilusión impregnada de impermanencia. Hasta que la rueda del samsara haya dado un giro y el mundo todavía exista, uno debe moverse por el Camino Medio que Buda le dio a la gente. Es este camino el único medio confiable para deshacerse del sufrimiento.
