Aleister Crowley es una personalidad impactante, mago y hechicero, poeta y montañero, escritor y alborotador. Ha estado en Rusia más de una vez e incluso ha dejado impresiones al respecto. Rusia lo influenció, vio la salvación en ella.
San Petersburgo
Cuando Aleister Crowley tenía 23 años, publicó una colección de poemas "Jezabel" por cuenta propia. El nombre de Crowley no estaba en el libro, era Vladimir Svareff. Crowley adoptó ese seudónimo, francamente parecido al ruso, por la sencilla razón de que había estado de vacaciones en San Petersburgo durante mucho tiempo. Crowley caracterizó este primer viaje a Rusia de la siguiente manera: "(el viaje) realizó un milagro, expandiendo enormemente mi visión del mundo". Crowley visitó Petersburgo nuevamente en 1910, pero esta vez la capital del norte no causó tanta impresión en Crowley como lo hizo en su primera visita.
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Moscú
En 1913, Crowley conoció Moscú, vino aquí con una gira de la compañía de violines "The Ragged Ragtime Girls", pasó seis semanas marcadas por un gran impulso creativo: escribió "Gnostic Mass" y completó uno de sus poemas más famosos, "Hymn to Pan". … Las impresiones de la ciudad encuentran expresión poética en la obra "Ciudad de Dios". Su nombre hace referencia a la obra principal de San Agustín. La obra se escribió sobre Moscú y Moscú. La actitud de Crowley hacia Moscú es muy interesante, esta ciudad le fascina, pero deja muchos misterios. El Kremlin, en su opinión, es "la encarnación de un sueño inspirado en el hachís". “El Kremlin es un accidente. Moscú en sí es un accidente. No existía el más mínimo prerrequisito geográfico para el surgimiento de esta ciudad, así como tampoco existía la más mínima ventaja en su ubicación. Juzga por ti mismo: un pequeño río,casi la mitad del tamaño de Harlem o Thames cerca del Puente de Londres, y una colina comparable en tamaño a Morningside o Ludgate Hill. Más sobre Moscú: “No se calcula de antemano, no obedece las“leyes del arte”. Es caprichosamente despótica, como Dios, e igualmente innegable. No nació de la conciencia humana: es una creación de la mente, originalmente libre del dogma de las ciencias exactas; es un juego de la imaginación encarnado en metal y piedra. Este es el absurdo en el que creía Tertuliano ".originalmente libre del dogma de las ciencias exactas, se trata de un juego de la imaginación encarnado en el metal y la piedra. Este es el absurdo en el que creía Tertuliano ".originalmente libre del dogma de las ciencias exactas, se trata de un juego de la imaginación encarnado en el metal y la piedra. Este es el absurdo en el que creía Tertuliano ".
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Santidad rusa
El ensayo de Crowley sobre Rusia está imbuido de una conciencia de la importancia de la santidad rusa como la última frontera del espíritu. Crowley admira a los rusos, escribe con gran respeto sobre la capacidad de los rusos para la exaltación espiritual. “Un ruso durante la oración y un ruso durante una pelea de borrachos es una vista igualmente instructiva. Bebe para emborracharse, con angustia mental, dándose cuenta, como Buda, de las limitaciones de la vida; la única diferencia es que uno ve la tristeza en el cambio y el otro busca el cambio como una cura para la tristeza. En última instancia, su diversión es un deseo latente de muerte, o al menos de locura. Lucha constantemente con su enemigo eterno: la vida, luchando por lograr un estado en el que sus convenciones ya no causen miedo y otras emociones fuertes.
Catedral de San Basilio
La Catedral de San Basilio fue considerada por Aleister Crowley como el mejor de todos los templos. Una cuarta parte de su ensayo está escrito sobre esta catedral. “La Catedral de San Basilio el Bendito (¿por qué no decir la Iglesia de Basilisco?) Es la resolución de la antinomia de Platón de lo Uno y lo Universal. No hay dos cúpulas iguales, ni en color, ni en forma, ni en disposición mutua. Todos confirman la idea de unidad en la diversidad y diversidad en la unidad; cada uno es una confirmación matemática de la identidad de forma y contenido, es la encarnación del misterio de los Rosacruces; contiene la solución al problema de los alquimistas; contiene un cuadrado inscrito en un círculo; contiene un cubo duplicado; contiene movimiento eterno en una piedra inmóvil; tiene variabilidad estable y estabilidad variable; contiene la piedra angular: Cristo, puesto por Hermes, y el sello de Hiram-Abif, que corona el templo”.
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Catedral de Cristo Salvador
Todo lo contrario es la opinión de Crowley sobre otro templo de Moscú: la Catedral de Cristo Salvador. “La mirada se pierde en estos cangrejos oscuros, sin llegar nunca a la aguja del divino instrumento, que parte de la curva, aunque muy pequeña, del techo. Como resultado, se crea una impresión desagradable y repulsiva: el vacío rompe y "devora" la forma, haciendo que el edificio parezca una boca mágica de un abismo con colmillos de oro, un abismo que succiona y destruye el alma. equilibrar. Solo quedan abiertos los rostros, manos y pies de las figuras representadas en los iconos; las tapas de oro o plata dorada y abundantemente "bordadas" con perlas y otras piedras preciosas llenan el resto del lienzo ".
El sufrimiento ruso y Dostoievski
Aleister Crowley encuentra una inspiración particular en el estudio del sufrimiento ruso. “Para los rusos, el sufrimiento es algo que se puede observar pero no sentir. Consideran las ordalías que les han sobrevenido como un experimento de Dios sobre el hombre y las aceptan, creyendo que el fin más elevado justifica cualquier medio, de ahí una mentalidad especial que puede encontrar gozo en el dolor y tristeza en el gozo. De ahí la capacidad de paciencia, al lado de la ferocidad violenta, la ternura rayana en la crueldad. La Gran Razón encuentra su encarnación en la lucha por los extremos. Esta es la filosofía del taoísmo chino en la práctica y, al mismo tiempo, es la antítesis de la idea de poder lograr todo sin hacer nada . Sin interrumpir el sufrimiento ruso, percibe a Crowley y la obra de Dostoievski, en la que ve una especial pasión sadomasoquista.
X lysty
Aleister Crowley recibió mucho en su enseñanza de los látigos. Era esta secta la que tenía cierto extremismo místico inherente a muchos de los rituales de Crowley. El culto al sufrimiento, la tortura de la carne, practicado con látigos, fue adoptado por Crowley; la auto-tortura ritual en sus rituales se convierte en tensión erótica, y Eros se resuelve con un dolor deslumbrante. Aquí se trata del erotismo, que no tiene nada que ver con el "sado-maso" en la percepción profana, es un tema profundo y serio, que conviene estudiar con detenimiento.
