El-Tyubu, o Verkhniy Chegem, es el lugar donde el cristianismo en el actual territorio de Kabardino-Balkaria se sintió más cómodo. La cantidad de iglesias que operaron aquí en la Edad Media es sorprendente, dijo a sk-news.ru Viktor Kotlyarov, editor y etnógrafo de Nalchik.
Refiriéndose a fuentes disponibles
“Restos de estructuras antiguas en las rocas”, escribió V. Teptsov, autor de la famosa obra “A lo largo de los valles del Kuban y Cherek”, sobre estos lugares, “a los que ya no hay forma de llegar, cuevas antes habitadas, a las que conducían escaleras talladas en las rocas, destruido por el tiempo; una enorme torre de cuatro lados en las puertas del desfiladero, siluetas de monumentos en cementerios antiguos al pie sur de las rocas, todo esto hace que el desfiladero de Jilgi-su sea aún más misterioso y hermoso.
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Lo complementan los eruditos de Moscú: el filólogo Vsevolod Miller y el historiador Maxim Kovalevsky (1851-1916), que visitaron la garganta de Chegem en el verano de 1883:
“Especialmente interesante para los restos de edificios antiguos es el estrecho desfiladero por el que fluye el río Djilgi, que todavía lleva el nombre osetio (Zilga - girando). En la roca de la margen derecha del río, hay varias cuevas y vestigios del camino artificial que rodea la montaña con cornisa. A un verso del pueblo en un sitio de esta roca se encuentran los restos de una torre construida con piedra local sobre cemento fuerte.
Subiendo en zigzag hasta la torre, un camino fortificado con barandillas de piedra conduce más allá por el borde de la montaña con una cornisa hacia el este hasta una cueva de la montaña, que probablemente sirvió como caseta de vigilancia. Abajo, al pie de la misma montaña, se ven rastros de otros edificios. A una gruta natural de brazas, de 5 de altura, en el lado derecho, se adjuntaba una especie de estructura en forma de casa de piedra, de la cual un lado de la gruta formaba la pared trasera. Este lugar todavía se llama la morada de papá (es decir, del sacerdote).
No lejos de allí, otra gruta más pequeña, aparentemente, se utilizó como capilla. Muestra una repisa de piedra, en la que una vez estuvo un icono; Varios escalones tallados en piedra conducen al saliente de la derecha. Aún más abajo, cerca del río, hay lápidas con imágenes de cruces. Los lados de las grutas que iban al interior de la capilla y la vivienda de los Papas todavía tienen restos de yeso. Existe la leyenda de que en una de las cuevas se encontró una pila de libros antiguos escritos en pergamino.
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Y, en base a lo anterior, la conclusión del científico soviético Leonid Lavrov:
“Había pequeñas iglesias en la región de Verkhniy Chegem. Además de ellos, en la cueva, en la margen izquierda del río Djilga, había un almacén de libros de servicio y otros artículos de la iglesia. Una escalera excavada en la roca conducía a la cueva, cuyos restos aún son visibles. Presumiblemente, el uso de la cueva para almacenar libros se remonta a una época posterior a la construcción de iglesias cerca del pueblo de Verkhniy Chegem. El traslado de los objetos "sagrados" de las iglesias a la cueva, con toda probabilidad, ocurrió cuando, debido a la situación política imperante, las iglesias construidas antes de esto se enfrentaron a la posibilidad de saqueos ".
Cómo eran estas "pequeñas iglesias" se puede aprender de los materiales para el mapa arqueológico "Antigüedades de Kabardino-Balkaria", que fue compilado por uno de los arqueólogos más famosos de la KBR Ismail Chechenov.
Entonces, enumerémoslos:
Templo de Verkhne-Chegem
Estaba ubicado en las afueras del noroeste del pueblo, en la margen derecha del río Dzhylgi-su. Área - alrededor de 20 metros cuadrados. m, el grosor de las paredes - 80 cm. El templo tenía un trono (debajo del agujero de luz), dos nichos (en las paredes sur y norte); a él se adjuntaban (a ambos lados) habitaciones que tenían un techo común. Se refiere (tentativamente) a finales de la Edad Media.
Primera Iglesia "Khustos" de Upper Chegem
Estaba ubicado en la margen derecha del río Dzhylgi-su, en la ladera de una montaña que dominaba el pueblo. Constaba de dos habitaciones: una rectangular (occidental) con una puerta y una semicircular (oriental) con aberturas para las ventanas. Pertenece a la Alta Edad Media, pero, según el arqueólogo E. P. Alekseeva, los servicios podrían continuar hasta el siglo XVIII.
Verkhne-Chegemskaya 2.ª iglesia "Bayrym" (Santa María)
El más famoso, ya que el famoso viajero Y. Klaprot dejó información al respecto. Estaba ubicado cerca de la confluencia del río Dzhilgy-su con el río Chegem, en la roca "en la que se hizo un camino sinuoso (cornisa), equipado con un parapeto". Según los cálculos de Klaproth, la iglesia tenía tres sazhens de largo (unos seis metros y medio). Debajo había una cripta de piedra abovedada, en la que se encontraron 6 cráneos.
Verkhne-Chegemskaya 3.ª iglesia "Artla"
Estaba ubicado en la margen derecha del río Chegem, frente al pueblo de Verkhniy Chegem. Según la información de A. Firkovich, Balkars la visitó hasta el siglo XVIII.
Iglesia 4ª de Upper Chegem "Fardyk"
Estaba ubicado en el propio pueblo. En el anverso había una imagen de piedra de un carnero. También fue visitado hasta el siglo XVIII.
Entonces, en Upper Chegem había al menos cinco edificios de iglesias (la diferencia entre una iglesia y un templo radica en la presencia de un altar en este último). Tres de ellos están en el río Dzhylgi-su, uno frente al pueblo; y uno más, en el propio pueblo (con la imagen de un carnero).
Pero los residentes locales, en particular, el historiador local Iskhak Gazaev, quien ahora, lamentablemente, falleció, me dijo que en el pueblo mismo (más precisamente, en la entrada) hay las ruinas de otra iglesia, bajo la cual el sótano abovedado se conserva prácticamente en su forma original. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, nativo de Upper Chegem, hijo del educador Balkar Said Shakhmurzaev (1886-1975), dijo lo que su padre y él vieron.
Esta iglesia fue especial. En una de sus dos paredes conservadas había una imagen de un santo hasta la cintura (como recordaba Yuri Saidovich, lo más probable es que la imagen estuviera en pleno crecimiento) con un órgano genital claramente visible (falo).
Aquellos de los residentes que, por alguna razón, no tenían hijos, tuvieron que arrastrarse hasta aquí desde su casa de rodillas y rezar por la adición de descendencia. Tal oración, según Shakhmurzaev Sr., ayudó; Hubo muchos casos en que después de tal visita a la iglesia, las mujeres quedaron embarazadas. Además, relativamente recientemente: incluso en los años posrevolucionarios (1917)
Yuri Saidovich dijo que él mismo vio las ruinas de las paredes. Recordé que encima de la entrada al sótano había un balcón con barandilla de hierro. A ambos lados hay dos pequeños tragaluces que parecen aspilleras. Había puertas, por las que se tenía que girar hacia el oeste, donde había una imagen de color marrón amarillento.
Había una historia relacionada con el sótano en sí que Yuri había escuchado de su padre. En algún lugar de 1910-1914, se sacaron muchos esqueletos del sótano (casi varios cientos; Shakhmurzaev es aún más preciso: 450), se colocaron en la parte superior y se contaron. y luego se fueron.
Entonces resulta que no era un sótano, sino una cripta de piedra en la que estaban enterrados los muertos. Pero la pregunta surge de inmediato: ¿cómo podría caber una cantidad tan grande de esqueletos en un área relativamente pequeña? A juzgar por el tamaño de las iglesias descritas anteriormente, es poco probable que aquella en la que las mujeres oraron por la descendencia fuera más grande. Aunque solo sea para asumir que estuvieron enterrados debajo de la iglesia durante varios siglos. Pero hoy no puedes comprobarlo.
- ¿Por qué no lo revisa? - objetó Yuri Saidovich -, se ha conservado el sótano; se puede examinar incluso ahora. Este mensaje me impresionó tanto que me ofrecí a partir inmediatamente hacia El-Tyuba.
Y aquí estamos. Junto con el primo de Yuri Saidovich, vamos a las afueras del pueblo, ahora hay huertos. En uno de ellos, se puede ver claramente un trozo de una poderosa pared lateral (de aproximadamente un metro de espesor), hecha de piedras sin tratar. Justo debajo hay un agujero: la entrada al sótano.
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Me arrastro dentro y me encuentro en una pequeña habitación, en medio de la cual puedes estar en pleno crecimiento. Las poderosas paredes están enlucidas. Bóveda de arco; en el centro, donde convergen, a unos dos metros de altura, se procesan las piedras. Dimensiones: un poco más de tres metros de largo y unos 2,40 de ancho. El piso es de tierra, pero se ve por todo que el volumen y la profundidad de la cripta era mucho mayor antes. Sin embargo, no está claro cómo podrían caber 450 esqueletos aquí. Los restos de personas probablemente se encontraron de hecho, pero con el tiempo, el botín (charla) multiplicó su número, y finalmente se estableció en una cifra específica de 450.
Sin embargo, si limpia el sótano de tierra y piedras, puede obtener una respuesta más clara. Pero, ¿qué nos permitirá aclarar exactamente y cómo aclarará quién encontró el último refugio en la cripta?
Volvamos a la propia Iglesia de Upper Chegem, o más bien a la imagen de cierto santo con falo. ¿Es posible? ¿Eltyubinsk aksakals confunde algo?
Incluso el científico británico James George Fraser (1854-1941), autor de la famosa obra "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", expresó la opinión de que en cualquier religión existe un culto al falo y a los símbolos fálicos de una forma u otra.
Aquí hay algunas citas relevantes.
El historiador francés Champfleury: “¿Existe tal imaginación paradójica para determinar la proporción de una broma tan fuera de alcance con el lugar piadoso donde está esculpida esta imagen? ¿Qué influencias autoritarias se necesitaron para no detener la mano de un artesano que realizaba tales detalles? … En las paredes de algunas iglesias cristianas antiguas, nos sorprende ver imágenes de genitales humanos, que se exhiben obsequiosamente entre los objetos destinados al culto. Como si fueran un eco del simbolismo antiguo, esas esculturas pornográficas con una inocencia asombrosa fueron talladas por canteros … Estos recuerdos fálicos de la antigüedad, encontrados en los pasillos oscuros (donde se realizaban las bacanales) de las catedrales del centro de Francia, son especialmente numerosos en la Gironda.
Valery Demin (se le considera un representante de la "historia popular" - presentó una suposición sobre la antigua civilización que existía en el norte de Rusia - Hyperborea), escribió: antiguos semitas, así como otros pueblos que vivieron en Mesopotamia, Fenicia, Palestina, etc., incluidos los antiguos judíos y árabes.
La Biblia está llena de referencias a los fetiches de la piedra, luego suplantados y erradicados por el judaísmo, el cristianismo y el Islam …
También se registraron rastros de un culto fálico en el otro extremo de Eurasia, en China. Entonces, en el santuario (templo) del Dios de la Tierra, el santo patrón de una de las comunidades, había un antiguo pilar de piedra, sus funciones rituales eran similares a las conocidas de las antiguas religiones egipcia y hebrea … En otros continentes y en otras regiones del mundo, también se conservaron esculturas fálicas de piedra., que en sí mismo da testimonio de la significativa antigüedad del culto: las creencias comunes en el pasado lejano se extendieron por todo el mundo …"
Pero qué ir lejos: pasemos a los menhires, de los cuales había docenas en el territorio de Kabardino-Balkaria hasta hace poco, pero hoy en día solo hay unos pocos. Y lo más probable es que hayan sido destruidos precisamente por el hecho de que algunos ortodoxos los ven como imágenes de falos, como objeto del culto de las religiones paganas. Aunque este es sólo uno de los supuestos sobre el propósito y el simbolismo de los megalitos de piedra, se sabe que la parte superior de algunos de ellos no está trabajada; encontrado en forma de rostros humanos: guerreros con un casco y con manos dibujadas simbólicamente a los lados del ídolo.
Margaret Murray, autora de El culto de las brujas en Europa occidental, está convencida de que las mujeres que fueron llamadas "brujas" eran adeptas de la religión de la fertilidad precristiana.
Michael Harrison, autor de The Roots of Witchcraft, concluyó que el cristianismo primitivo no negaba el culto fálico. Según él, resulta que incluso antes de principios del siglo XV, el falo estaba presente de una forma u otra en la iglesia.
En el Alto Chegem, donde, como se sabe, estaba ubicado el obispado del Cáucaso, el llamado "cristianismo fálico" sobrevivió mucho más tiempo. Pero, ¿quién era este santo, con quién exactamente puedes personificarlo? Podemos recordar los nombres de los santos, cuyo falo tenía un significado especial para las mujeres sin hijos que sueñan con descendencia. En la obra "Armonía del cristianismo y el simbolismo fálico en la Europa occidental medieval" se nombra lo siguiente:
“San Fotino, el primer obispo de Lyon, murió como mártir en 177. Estatuas de St. Photina lo representó con un gran falo. A una distancia de varias leguas de Clermont había una sola roca, de apariencia parecida a un falo, y llevaba el nombre de San Fotino. La adoración del falo procedió de la siguiente manera: las mujeres estériles vertieron vino sobre la cabeza del falo y recogieron el vino en un cuenco, dejándolo amargar después.
Saint Gerlichon fue un santo fálico de Bourg-Dew cerca de Bourget, Francia. En la época romana, había una estatua fálica romana en Bourg-Dew, que se adoraba como ayuda para la infertilidad. En la época cristiana, la estatua fue declarada dedicada a cierto santo. Obtuvo su nombre y culto. Se frotó el falo del "santo", se bebió el polvo resultante como remedio para la infertilidad femenina. Cuando el falo se agotó, fue reemplazado por uno nuevo. Luego, cansados de actualizar constantemente la estatua, cerraron el lugar causal con un delantal y dijeron que la mirada al falo, que se abría periódicamente, sana.
Santa Tercia de Amberes o Príapo de Amberes es un santo local. El nombre Ters se ha asociado con funciones sexuales. Había un templo priápico de Ters en Amberes. También había una estatua de Ters de pie a las puertas de la ciudad, con las piernas abiertas y un falo que sobresalía. Las mujeres aquí lo borraron por completo, porque le quitaron el polvo y lo bebieron con vino para el tratamiento de la infertilidad.
Además, hay toda una serie de nombres de santos que no dicen nada a nuestros oídos y sobre los cuales en el Cáucaso, por supuesto, no sabían. Pero, ¿quién era él, ante cuya imagen en la pared de la iglesia de Upper Chegem las mujeres tenían que arrastrarse de rodillas, creyendo que su sueño de la posteridad se haría realidad después de superar el camino de un mártir y volverse hacia el santo?
No hay respuesta y es poco probable que la sepamos. Sin embargo, ¿es tan importante? Lo principal es que las mujeres creyeron y esta fe les ayudó a encontrar hijos. Este culto es cosa del pasado hace mucho tiempo, hoy se percibe con una sonrisa, pero los recuerdos de él, transmitidos de generación en generación, viven en la memoria de los veteranos.
… Me paré, prácticamente apoyando la cabeza contra la bóveda, en el oscuro sótano de una iglesia medieval. La luz del sol de un día de julio iluminaba los enormes muros construidos hace siglos. Y parecía que la bolsa de piedra mohosa no era una cripta, sino una especie de máquina del tiempo.
Cerró los párpados. Círculos iridiscentes flotaron ante mis ojos y el brillante túnel abierto comenzó a dibujarse en sí mismo. Los siglos pasaron rápidamente: el veinte, el diecinueve, el dieciocho, el diecisiete, el dieciséis, el quince … Y luego, desde algún lugar arriba, rompiendo el tiempo, se escucharon las palabras de oración. Y había tanta fe ferviente, esperanza brillante, sinceridad clara en la voz de esta mujer, cuyas modulaciones preservaban los muros de piedra, que comprendí que poderes superiores se otorgaban a la descendencia que mendigaba. Su familia continuó y continúa.
