La ortodoxia se diferencia del catolicismo, pero no todo el mundo responderá a la pregunta de cuáles son exactamente estas diferencias. Hay diferencias entre las iglesias en el simbolismo, en el ritual y en la parte dogmática.
Varias cruces
La primera diferencia externa entre el simbolismo católico y ortodoxo se refiere a la imagen de la cruz y la crucifixión. Si en la tradición cristiana primitiva había 16 tipos de formas de cruz, hoy tradicionalmente la cruz de cuatro lados se asocia con el catolicismo y la cruz de ocho o seis puntas con la ortodoxia.
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Las palabras de la tabla de las cruces son las mismas, solo los idiomas en los que está la inscripción “Jesús de Nazaret, Rey de los judíos. En el catolicismo, es latín: INRI. Algunas iglesias orientales usan la abreviatura griega INBI del texto griego Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
La Iglesia Ortodoxa Rumana usa la versión latina, y en las versiones rusa y eslava eclesiástica, la abreviatura parece I. N. TS. I.
Es interesante que esta ortografía se aprobó en Rusia solo después de la reforma de Nikon; antes de eso, a menudo se escribía "Zar de la gloria" en la tableta. Esta ortografía se conservó entre los viejos creyentes.
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El número de clavos a menudo difiere entre los crucifijos ortodoxos y católicos. Los católicos tienen tres, los ortodoxos tienen cuatro.
La diferencia más fundamental entre el simbolismo de la cruz en las dos iglesias es que en la cruz católica Cristo está representado de manera extremadamente naturalista, con heridas y sangre, en una corona de espinas, con las manos caídas bajo el peso del cuerpo, mientras que en el crucifijo ortodoxo no hay huellas naturalistas del sufrimiento de Cristo, la imagen del Salvador. muestra la victoria de la vida sobre la muerte, el Espíritu sobre el cuerpo.
¿Por qué se bautizan de manera diferente?
Los católicos y los ortodoxos tienen muchas diferencias en la parte ritual. Por tanto, las diferencias en el desempeño de la señal de la cruz son obvias. Los cristianos ortodoxos cruzan de derecha a izquierda, los católicos de izquierda a derecha.
La norma de la bendición católica de la cruz fue aprobada en 1570 por el Papa Pío V "Bendiciéndose a sí mismo … hace una cruz de la frente al pecho y del hombro izquierdo al derecho".
En la tradición ortodoxa, la norma para la ejecución de la señal de la cruz cambió en términos de dos dedos y tres dedos, pero los líderes de la iglesia escribieron sobre la necesidad de ser bautizados de derecha a izquierda antes y después de la reforma de Nikon.
Los católicos suelen cruzar con los cinco dedos como señal de "úlceras en el cuerpo del Señor Jesucristo": dos en las manos, dos en las piernas, uno de la lanza. En la ortodoxia, después de la reforma de Nikon, se adoptó un tres dedos: tres dedos se doblan (simbolismo de la Trinidad), dos dedos se presionan contra la palma (dos naturalezas de Cristo: divina y humana. En la Iglesia rumana, estos dos dedos se interpretan como un símbolo de Adán y Eva, cayendo a la Trinidad).
Méritos generales de los santos
Además de las diferencias obvias en la parte ritual, en el sistema de monaquismo de las dos iglesias, en las tradiciones de la iconografía, los ortodoxos y los católicos tienen muchas diferencias en el lado dogmático.
Así, la Iglesia Ortodoxa no reconoce la enseñanza católica sobre los méritos superdebidos de los santos según la cual los grandes santos católicos, los Maestros de la Iglesia, dejaron un tesoro inagotable de "buenas obras superdebidas" para que los pecadores pudieran usar las riquezas de él para su salvación.
El administrador de la riqueza de este tesoro es la Iglesia Católica y personalmente el Pontífice.
Dependiendo del celo del pecador, el Pontífice puede tomar riquezas del tesoro y dárselas a una persona pecadora, ya que una persona no tiene suficientes buenas obras para la salvación.
El concepto de "indulgencia" está directamente relacionado con el concepto de "méritos superpropiados", cuando una persona por la cantidad aportada es liberada del castigo por sus pecados.
La infalibilidad del Papa
A finales del siglo XIX, la Iglesia Católica Romana proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa. Según él, cuando el Papa (como cabeza de la Iglesia) define su enseñanza sobre la fe o la moralidad, tiene infalibilidad (infalibilidad) y está protegido de la posibilidad misma de error.
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Esta inerrancia doctrinal es un don del Espíritu Santo dado al Papa como sucesor del Apóstol Pedro en virtud de la sucesión apostólica, y no se basa en su impecabilidad personal.
El dogma fue proclamado oficialmente en la constitución dogmática del Pastor Aeternus el 18 de julio de 1870, junto con la afirmación de la autoridad "ordinaria e inmediata" de la jurisdicción del pontífice en la Iglesia universal.
El Papa solo ejerció una vez su derecho a proclamar una nueva enseñanza ex cathedra: en 1950, el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María. El dogma de la infalibilidad fue confirmado en el Concilio Vaticano II (1962-1965) en la constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium.
La Iglesia Ortodoxa no aceptó ni el dogma de la infalibilidad del Papa ni el dogma de la Asunción de la Virgen María. Además, la Iglesia Ortodoxa no reconoce el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María.
Purgatorio y ordalía
La comprensión de lo que atraviesa el alma de una persona después de la muerte también difiere en la ortodoxia y el catolicismo. En el catolicismo hay un dogma sobre el purgatorio, un estado especial en el que se encuentra el alma del difunto. La ortodoxia niega la existencia del purgatorio, aunque reconoce la necesidad de rezar por los muertos.
En la ortodoxia, a diferencia del catolicismo, hay una enseñanza sobre las ordalías aéreas, obstáculos por los que el alma de todo cristiano debe ir en el camino hacia el trono de Dios para un juicio privado.
Dos ángeles conducen el alma por este camino. Cada una de las ordalías, cuyo número es 20, está gobernada por demonios, espíritus inmundos que intentan llevar el alma que pasa por la ordalía al infierno. Según la expresión de St. Teófano el Recluso: "No importa cuán salvaje les parezca a las personas inteligentes la idea de las ordalías, no pueden evitarse". La Iglesia Católica no reconoce la doctrina de las ordalías.
Filioque
La divergencia dogmática clave de las Iglesias ortodoxa y católica es el "filioque" (latín filioque - "y el Hijo") - una adición a la traducción latina del Credo, adoptada por la Iglesia occidental (romana) en el siglo XI en la doctrina de la Trinidad: sobre la procesión del Espíritu Santo no solo de Dios el Padre, pero "del Padre y del Hijo".
El Papa Benedicto VIII en 1014 incluyó el término “filioque” en el Símbolo de la Fe, lo que provocó una tormenta de indignación entre los teólogos ortodoxos.
Fue el "filioque" el que se convirtió en "piedra de tropiezo" y provocó la división definitiva de las iglesias en 1054.
Finalmente se estableció en los llamados concilios de "unificación": Lyon (1274) y Ferraro-Florentino (1431-1439).
En la teología católica moderna, la actitud hacia el filioque, por extraño que parezca, ha cambiado mucho. Entonces, el 6 de agosto de 2000, la Iglesia Católica publicó la declaración "Dominus Iesus" ("Señor Jesús"). El autor de esta declaración fue el cardenal Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI).
En este documento, en el segundo párrafo de la primera parte, el texto del Símbolo de la fe se presenta modificado sin el "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per professiontas" … (“Y en el Espíritu Santo, el Señor que da vida, del Padre que procede, que, juntamente con el Padre y el Hijo, merece adoración y gloria, que habló por los profetas”).
Ninguna decisión oficial conciliar siguió a esta declaración, por lo que la situación con el "filioque" sigue siendo la misma.
La principal diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica es que el jefe de la Iglesia Ortodoxa es Jesucristo, en el catolicismo la Iglesia está encabezada por el virrey de Jesucristo, su cabeza visible (Vicarius Christi), el Papa de Roma.
