Entre los muchos personajes de The Lay of Igor's Host, Div es el más misterioso. En la obra en sí, aparece dos veces. Por primera vez, "grita en la copa del árbol" dando una profecía o una advertencia a los polovtsianos sobre la campaña de Igor Svyatoslavich, en el segundo caso "se inclina al suelo". Hay muchas especulaciones sobre quién es realmente Div. La mayoría de los investigadores están de acuerdo en que Div es una criatura mítica, algo así como un duende o un pájaro. Pero luego comienzan los desacuerdos.
El destacado investigador de la lengua rusa VI Dal consideraba a Diva como un espantapájaros siniestro, probablemente un búho [Dal V. Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva. Volúmen 1. M., 1955. S. 435]. El crítico literario S. V. Shervinsky planteó la suposición de que Div es un pájaro abubilla, V. Suytenko lo consideró un duende, y N. Dorozhin identificó a Diva de "The Lay of Igor's Campaign" con un homínido relicto [Ver: Dorozhin N. ¿Quién es él, Div de The Lay? Tecnología para jóvenes. 1983. No. 3.]. Lo más probable es que este último supuesto sea generado por el deseo de lucirse ingenioso y de alguna manera destacar. Pero nosotros, siguiendo el principio de Occam, no "produciremos esencias" y recurriremos a las autoridades en el campo de la crítica literaria rusa antigua.
El académico D. S. Likhachev consideraba a Diva como una deidad pagana polovtsiana. En su trabajo dedicado al análisis de "La campaña de la balada de Igor", señaló: "En este sentido, notamos que Div es claramente un" extraño ", no un dios ruso, como un" tonto de Tmutorokan "… Después de todo, llorando desde un árbol, algunos deidad pagana - Div - apela a países "extranjeros" [Likhachev DS. "La palabra sobre el regimiento de Igor" y la cultura de su tiempo. L., 1985. P.28]. En otro libro, el académico DS Likhachev escribe: Divov pertenece a los dioses polovtsianos, posiblemente Karna y algunas otras criaturas míticas del Lay [Likhachev DS "Una palabra sobre el regimiento de Igor." M., 1982. S. 112]. En el libro del profesor LN Gumilyov "La búsqueda de un reino ficticio", se afirma que la Diva significa el diablo, o la tierra del diablo [Ver: Gumilev L. N. La búsqueda de un reino ficticio. M., 1970. S. 257]. Respectivamente,en esta interpretación de la imagen de Diva, dos frases de "La Campaña de la Balada de Igor" adquieren el siguiente significado: 1) la deidad de los pueblos orientales Diva, gritando desde lo alto de un árbol, advierte a los habitantes de sus países sobre la campaña de Igor; 2) Div (la deidad de los pueblos orientales) ya se ha precipitado a la tierra rusa.
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Esta posición es equilibrada e históricamente precisa. Sin embargo, existe una circunstancia que no permite aceptar sin ambigüedades la interpretación de la imagen de Diva por destacados científicos rusos. Esta es la ausencia en el folclore de los pueblos turcos de un personaje similar en nombre o descripción a Diva. Los polovtsi eran turcos de origen, y aunque han desaparecido de la faz de la tierra, vale la pena asumir que los turcos, turcomanos o uzbekos modernos tienen un carácter folclórico similar. Hay un Deva, pero "vivió" en Irán, separado de Rusia por Turan, hordas de nómadas de habla turca, igualmente hostiles a Rusia e Irán. Esto hace que la comparación de Diva y Deva sea irrelevante en este contexto.
Pero un personaje que se ha vuelto arquetípico tanto para el Deva iraní como para la Diva rusa (nos atrevemos a decirlo) puede ser relevante. Esta es la deidad de los antiguos protoindoeuropeos Diy, el Señor del Cielo Alto. Los antiguos griegos transformaron este personaje en Dzeus-Zeus [Vale la pena recordar al menos la famosa expresión: "Deus exe mahina" en la que la palabra "Deus" se remonta a la palabra "Diy".], Entre los persas (iraníes) - en Deva, entre los arios - en el diablo, entre los celtas, en Disu. Falta un personaje, uno eslavo. Bien puede ser Div de The Lay of Igor's Host. En este caso, Diva puede identificarse con el esposo de la diosa Lada, que llevaba el nombre de Didi, que luego fue reinterpretado en Abuelo [Ver: Rybakov B. A. Paganismo de los antiguos eslavos. M., Nauka, 1994 S. 374; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Los inicios de la civilización. M., 1999. S. 260-261].
La comparación de Diva con Diem-Dyaus se confirma en la literatura rusa antigua. Así, en el apócrifo "El caminar de la Madre de Dios" [fue a este académico apócrifo al que se refirió DS Likhachev, que corrobora el antiguo origen ruso del dios Troyan], en una lista que data del siglo XII, se puede leer: el engaño no es grande, los dioses pensantes son muchos: Perun y Khors, Dyya y Troyan "[Sreznevsky I. I. Monumentos antiguos de la lengua y la escritura rusas. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Especialmente digno de mención es el hecho de que Diy y Troyan se mencionan en el mismo par.
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Echemos un vistazo más de cerca a Diva-Diya. Por primera vez, se le menciona en el "Lay of Igor's Campaign" como un pájaro profético:
Y luego se enumeran los puntos de la tierra polovtsiana. ¿Resulta que la deidad pagana rusa advierte a los enemigos de Rusia sobre el peligro? Pero Div, que vino de las profundidades de los milenios, bien podría cambiar la característica de positiva a negativa y convertirse en un personaje malvado y traicionero. Después de todo, fue empujado a un segundo plano por los dioses paganos "más jóvenes" [Como ejemplo: Tiamat, la diosa sumeria de la fertilidad, en Babilonia y Asiria se convierte en un demonio maligno].
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Esta suposición se confirma al considerar el material semántico del idioma ruso antiguo. Por un lado, la palabra "div" en el idioma ruso antiguo tenía el mismo significado que "divo", por otro lado significa un signo, un presagio [Por ejemplo: "Maldigo a los que ponen nombres humanos a las estrellas y … a los creadores del drowgou div". Ver: Diccionario de la lengua rusa antigua. T.2. M., 1989. P.465], que nos lleva por una cadena de asociaciones al concepto de cielo. La palabra "maravilloso" tiene muchos significados: maravilloso, asombroso, raro, hermoso, excelente [Ver: Diccionario explicativo V. Dal de la gran lengua rusa viviente. Volúmen 1. P.435], que corresponde plenamente a los epítetos de la deidad suprema. La palabra "maravilloso" está en el mismo rango semántico y significa glorificado, famoso, digno ["Cipriano es grande … maravilloso en virtud". Ver Diccionario de la lengua rusa antigua. T.2. P.465.; además:“¡Oh tierra rusa de luz brillante y ornamentada decoración! Te sorprenden muchas bellezas …”]. "Maravillarse" no solo en el idioma ucraniano, sino también en dialectos rusos significa mirar, ver (asociación con la luz, que significa con el cielo), y "maravillarse" - mirar algo extraordinario y asombroso ["No te maravilles de la gente, Divi por un tiempo”,“Divya por un amigo, y todos comen antes de cenar”. Ver: Diccionario de dialectos populares rusos. Número 8. L., 1972, pág. 47]. Esta serie semántica se remonta a los conceptos de cielo, luz, signo celestial, asombroso, así como al concepto de visión, la capacidad de ver y maravillarse. Para los antiguos eslavos, estos conceptos aparentemente estaban asociados con ideas sobre una deidad celestial. Pero también hay otras cadenas de conceptos asociados con la raíz div. La palabra "divi" en el idioma ruso antiguo significa bosque, salvaje, ignorante, cruel, grosero [Dal V. Diccionario explicativo … V.1. DESDE.435.; Diccionario de dialectos populares rusos. Número 8. P.48]; y "divachit" - comportarse de manera extraña, enloquecer [Diccionario de dialectos populares rusos. Número 8. P.47].
De modo que Div, en la fantasía de la gente, dejó de ser una deidad celestial que da señales y se convirtió en un cruel demonio del bosque, profetizando problemas y regocijándose por los fracasos humanos. En The Lay of Igor's Host, no solo da una mala profecía, sino que también toma medidas para hacerla realidad, es decir, "divaga" sobre el príncipe Igor. Esta interpretación se ve plenamente confirmada por la narración adicional de La balada: "Ya las desgracias de él (Igor) acechan a los pájaros sobre los robles, los lobos levantan una tormenta a través de los barrancos, las águilas gritan a los huesos de los animales, los zorros crujen los escudos escarlata". Por lo tanto, el texto simplemente está saturado de malos presagios paganos. Pero "el príncipe durmió con lujuria" e Igor no se da cuenta de la advertencia de las cosas del pájaro Diva, al igual que el signo cristiano en forma de eclipse solar.
Pero, ¿en forma de qué pájaro se sienta Div en la copa del árbol? El cuco siempre ha anunciado un destino feliz e infeliz en Rusia. Esta idea está tan arraigada en la conciencia popular que se ha convertido en una especie de ritual: "Cuco, cuco, ¿cuánto tiempo puedo vivir en el mundo?" Por otro lado, en su obra Yu. A. Shilov cita evidencia de la veneración de los antiguos griegos al dios Dzeus-Zeus en forma de cuco [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Decreto. Op. P.279]. Así, el primer fragmento de "The Lay of Igor's Host" adquiere la siguiente interpretación: la deidad oscura Div en forma de cuco profetiza la muerte del ejército ruso y revela a los enemigos los planes de Igor Svyatoslavich.
La segunda mención de Diva in the Lay no puede entenderse fuera del contexto del pasaje anterior:
Aquí Div es visto como un ser sobrenatural, cuya caída al suelo es un incidente tan extraordinario y terrible como la caída de la vergüenza en la gloria y el reemplazo de la libertad por la violencia. Pero si lo asocia con la antigua deidad Dieu, el Señor del Cielo Alto, entonces su derrocamiento a la tierra es bastante equivalente a la caída del cielo mismo a la tierra, que en la Edad Media se consideraba sinónimo del fin del mundo. Esta interpretación es bastante consistente con el contexto anterior: "la vergüenza ya ha caído en la gloria, la violencia ya ha golpeado a la libertad, el dios del cielo, Diy, ya ha golpeado la tierra". De hecho, para el sur de Rusia, la derrota del ejército de Igor equivalía al fin del mundo, ya que sus ciudades y pueblos quedaron indefensos frente a los nómadas.
Por lo tanto, Div, mencionado dos veces en el "Lay of Igor's Host", en realidad aparece en dos formas diferentes. Esto nos lleva a la conclusión de que estamos tratando con un fragmento de una tradición pagana detallada que no nos ha llegado. Por tanto, la hipótesis que identifica a Diva con el Diem de los indoeuropeos parece bastante razonable.
A. B. GULARYAN
