Entrevista con el filósofo y experto cultural Andrzej Shagai.
Rzeczpospolita: ¿Trabajamos para vivir o vivimos para trabajar?
Andrzej Szahaj: Según el contexto cultural y la etapa histórica, el enfoque de la gente hacia el trabajo ha cambiado mucho. Si se limita a la cultura occidental, puede ver cómo este enfoque se ha transformado con el tiempo. Ahora percibimos el trabajo de una manera completamente diferente a los habitantes de la antigua Atenas o incluso a nuestros antepasados que vivieron hace varios siglos. Sin embargo, aproximadamente desde el momento en que se formó el capitalismo, el trabajo en el mundo occidental comenzó a ocupar el lugar que ocupa hoy.
¿Fueron estos cambios asociados con la Revolución Industrial?
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- Con una serie de factores que han creado la realidad en la que vivimos. En primer lugar, la burguesía entró en la arena de la historia con su culto al trabajo. Además, ha habido cambios en el sentido de la cosmovisión. Por un lado, se trataba de ideas religiosas que surgieron principalmente en los círculos protestantes, como las describe Max Weber en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Por otro lado, floreció la filosofía de la Ilustración. Esto es el liberalismo, la moral filistea secular, que pone el trabajo en el centro de la vida humana.
Dos ideas eran comunes a los nuevos conceptos: aprobación del trabajo y censura de la pereza y la indolencia. Gracias a esto, comenzó a formarse un culto al trabajo. Fue, por supuesto, muy beneficioso para el capitalismo naciente, que no habría podido desarrollarse sin el intenso trabajo intensivo de prácticamente toda la sociedad. El aspecto disciplinario del trabajo también fue importante. En resumen, las nuevas doctrinas llenaron el trabajo arduo de motivación ideológica, y el nuevo sistema socioeconómico utilizó y fortaleció este culto. Todos estos factores contribuyeron al hecho de que a mediados del siglo XIX nació el enfoque moderno del trabajo: se convirtió en un elemento inusualmente importante, incluso fundamental, de la vida humana, tanto individual como socialmente. La citada revolución industrial condujo a una situación en la que la vida empezó a aparecer como una gran fábrica,y la sociedad es un colectivo de trabajadores.
¿Qué significa todo esto exactamente?
- El trabajo se ha convertido en el factor más importante que da forma a una persona. En primer lugar, nos quita la mayor parte del tiempo y, en segundo lugar, lo más importante es que establece el listón de nuestros valores y llena la vida de significado. El proceso de subordinación de la existencia al trabajo se desarrolló gradualmente; hemos visto su apogeo en las últimas décadas. La civilización occidental está obsesionada con el trabajo.
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Gradualmente eclipsó todas las demás actividades humanas, enfoques para comprender el mundo y uno mismo. Se convirtió en el centro de la vida humana y en la base del funcionamiento del sistema, que por su obsesión por la eficiencia ha llevado a una situación en la que para muchas personas nada más que el trabajo tiene y no puede tener valor. Tienen que trabajar más y más duro.
No solo el capitalismo puso al trabajo a la vanguardia. El comunismo, quizás, estaba aún más obsesionado con los trabajadores, el avance social a través del trabajo, las normas, los planes de producción
- Por supuesto. La obsesión por el trabajo no es un rasgo distintivo de un sistema específico, sino de una época que tomó forma en el siglo XIX en su conjunto. El trabajo tomó su lugar gracias a factores que surgieron antes que estos sistemas de gobierno. El problema es que en un momento determinado, ya en el siglo XX, empezaron a obligarnos a trabajar cada vez con más intensidad, nos olvidamos de la motivación, de por qué estábamos trabajando. Rechazamos reflexiones de carácter filosófico, ideológico, religioso, que respondían a la pregunta de para qué sirve la obra. Trabajamos cada vez más, pero cada vez menos entendemos por qué.
Entonces, todavía vivimos para trabajar …
- Sí, pero este es un fenómeno relativamente nuevo, que es característico principalmente del mundo occidental, e incluso entonces no todo. En muchas culturas, la gente todavía trabaja el tiempo que sea necesario para alimentarse, y el resto del tiempo lo dedica a … la vida. En el aspecto individual, el trabajo se ha convertido en la base de la autoestima, del sentido de la dignidad humana, de todos los procesos de autorrealización, además, muchas veces determina el sentido de nuestra existencia. A su vez, en el plano social, es un elemento importante que forma los lazos sociales. A través del trabajo surgen diferentes grupos, surge un sentido de solidaridad entre las personas, se forman sociedades. Cabe señalar que el aspecto social del trabajo estuvo presente en nuestra cultura ya antes, mucho antes de nuestro tiempo. El trabajo sirvió de base para la formación de comunidades ya en la Edad Media,en el siglo XIX, estos procesos solo se intensificaron. Sobre esta base, nació una fuerte identidad profesional de clase.
Centrémonos en la autoconciencia de una persona en particular. ¿De dónde viene lo que los sociólogos llaman el aspecto axiológico del trabajo? ¿Significa esto que, dependiendo del tipo de trabajo que haga una persona, ve las cuestiones morales de diferentes maneras, valora la libertad o la seguridad de diferentes maneras? ¿El trabajo realmente determina nuestros valores?
- El trabajo no determina al 100% nuestra percepción del mundo, sin embargo, sin duda se ha convertido en un elemento increíblemente importante en la formación de la autoconciencia, percepción de uno mismo. El aspecto moral se ve así: un trabajo bien hecho llena a una persona de respeto por sí misma, y esto es muy importante. El problema es que este aspecto moral se ha ido debilitando en los últimos años. Ahora trabajamos casi exclusivamente por dinero: este es el único objetivo de nuestros esfuerzos.
En este contexto, comenzaron a hablar de la extrema mercantilización del trabajo. Privado de todos los aspectos morales esenciales, se convirtió en una simple mercancía en el mercado. Este proceso se puede llamar la decadencia moral del trabajo. El tema de la dignidad humana ha desaparecido. Una persona quiere cada vez menos hacer bien su trabajo, porque hay muy pocos incentivos materiales para él. Hay una alienación del trabajo: sentimos que nuestro trabajo es algo ajeno, nos cuesta soportarlo, sobre todo porque el proceso laboral suele estar asociado a la humillación, los bajos salarios, el estrés.
Un meme popular de Internet dice: no es que no nos gusten los lunes, simplemente no nos gusta nuestro trabajo
- Psicológicamente, el proceso de alienación se manifiesta precisamente en el disgusto, incluso en el odio, hacia el trabajo. Parece que este fenómeno va en aumento, cada vez más generalizado, aunque no existen datos históricos sobre este tema. Sin embargo, sabemos que ahora alrededor de dos tercios de los polacos no les gusta su trabajo, lo que significa que están alienados de lo que hacen. Esto no es sorprendente, ya que el trabajo, literalmente, no ofrece más que incentivos materiales y, a veces, incluso priva de algo: dignidad personal, sentido de justicia, respeto por uno mismo. En una realidad mercantilizada, nosotros mismos nos convertimos en una mercancía que se explota hasta que se vuelve inutilizable y luego se desecha.
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Empezamos a percibirnos como un producto en el mercado, renunciando a nuestra propia identidad y gestionándonos como empresa. Olvidamos que una persona es más que un empleado y un consumidor. Al mismo tiempo, el sistema requiere que la persona dé todo lo mejor. Estos no son los días en que solo una parte de uno mismo podría venderse en el mercado laboral; un nuevo tipo de capitalismo quiere que un empleado dedique todos sus pensamientos, emociones y tiempo al trabajo. La línea entre el trabajo y el juego se está difuminando, ya que el sistema ve en las personas solo trabajadores y no criaturas multifacéticas.
Que quede claro: ¿dices que antes una persona entregaba solo una parte de sí al trabajo que servía a su formación, y ahora, aunque el trabajo no le da nada más que dinero, se ve obligado a entregarse por completo?
- Por supuesto, existen diferentes profesiones, empresas y corporaciones, por lo que no todo el mundo se dedica a un negocio que solo satisface necesidades materiales. Pero si miras la situación en su conjunto, podemos decir que los procesos negativos de los que estamos hablando se están profundizando. Al mismo tiempo, el trabajo que nos parece cada vez más ajeno se vuelve cada vez más tedioso. Las demandas impuestas a los empleados se están volviendo casi imposibles de cumplir. Se requiere que una persona se ponga a trabajar las 24 horas del día, porque a menudo el trabajo intelectual (una ocupación típica del sistema moderno, que a menudo se llama "capitalismo cognitivo") requiere la conexión de todas las emociones y, al mismo tiempo, ejerce una presión mental constante. Por lo tanto, hemos sido testigos de una epidemia mundial de agotamiento profesional, depresión y dependencia de sustancias psicotrópicas. Muchos de nosotros no podemos manejar esta presión. Cabe mencionar también que el trabajo físico, mal pagado y despreciado en la sociedad, sigue siendo agotador.
“Sin embargo, están surgiendo modelos de empleo flexible. Hay opiniones de que en el futuro entregaremos personas con Uber por la mañana, hornearemos pizza en un restaurante por la tarde y responderemos llamadas en el centro de llamadas por la noche
- La pregunta es cuánta flexibilidad podemos manejar. Una persona no puede ser flexible durante toda su vida. En algunos momentos, probablemente estemos listos para aceptar la falta de estabilidad, la incertidumbre sobre el futuro y los cambios constantes, pero si esta etapa se retrasa, destruye la psique. El hombre necesita seguridad. El culto a la flexibilidad, que es característico del capitalismo cognitivo, ya ha alcanzado los límites de la resistencia humana, en cierto sentido, se ha hundido hasta el punto del absurdo. Todo esto ha ido demasiado lejos. Me temo que tendremos que pagar cada vez más (social y psicológicamente) para que este enfoque funcione. A la larga, esto no beneficia a nadie.
Por tanto, podemos plantear la tesis de que el trabajo moderno se ha convertido en un fenómeno poco saludable y más aún: este trabajo degenerado en sí mismo se ha convertido en una enfermedad que comienza a atormentar a la humanidad. Se necesitará mucho esfuerzo por parte de intelectuales, políticos y representantes del mundo empresarial para bloquear estos procesos destructivos y decidir qué hacer a continuación.
En cierto sentido, podemos estar tranquilos con la robotización y la automatización, es decir, la capacidad de transferir a máquinas y computadoras la mayor parte del trabajo duro y tedioso que hace la gente
- Este es un problema bastante difícil. Las ciencias sociales están considerando varios escenarios posibles para el desarrollo futuro del mundo del trabajo. Por supuesto, aparecen profecías de que pronto no habrá trabajo: los robots podrán hacer todo por nosotros. Muchos expertos recuerdan que estos miedos no son nada nuevo. Durante siglo y medio hemos temido que el progreso técnico y tecnológico nos privase de nuestros puestos de trabajo, pero las consecuencias de los nuevos inventos siempre han sido las mismas: algunas profesiones desaparecieron, otras aparecieron. Observo que en las últimas décadas, el progreso ha llevado, más bien, a un aumento del volumen de trabajo, más que a su reducción. Ésta es la paradoja.
Entonces, ¿hay cada vez más trabajo?
- Otros científicos argumentan que se han producido cambios cualitativos en el desarrollo tecnológico, y esta vez la gran mayoría de la población se verá privada de la oportunidad de trabajar. Surge la pregunta de cómo prepararse para este desafío histórico completamente nuevo. Si se produce un punto de inflexión, afectará sobre todo a los países desarrollados, es decir, a Occidente. Ahora es difícil imaginar qué consecuencias psicológicas y sociales traerá.
Varios escenarios se vislumbran aquí nuevamente. Karl Marx dijo que el trabajo es inherentemente una maldición, por lo que cuando el mundo alcanza un nivel de desarrollo en el que las personas no tienen que trabajar, finalmente pueden desarrollar sus mejores cualidades. No serán perezosos ni aburridos, sino que se desarrollarán espiritualmente, trabajando por sí mismos: mejorarán sus talentos, habilidades, etc.
Sueños vacíos …
- Sí, muchos entendieron inicialmente que esto era una utopía. Otros escenarios son más pesimistas. Muchos de ellos asumen que el declive moral espera a la humanidad si las personas se ven privadas de la oportunidad de trabajar. Entrará en una era que estará determinada por la ausencia de sentido, el vacío, el aburrimiento, contribuyendo al crecimiento de la agresión. Algunos científicos dicen que habiendo perdido el trabajo, una persona comenzará a llenar el tiempo con un simple entretenimiento, algún tipo de escape de la realidad, por ejemplo, al mundo virtual. Es posible que la gente no quiera dejar la realidad virtual en absoluto, porque no habrá ningún incentivo para hacerlo.
Puede surgir una situación muy difícil, porque probablemente alguien seguirá trabajando, dando servicio a todos estos procesos automatizados. Estas personas recibirán un estatus social especial y surgirá un nuevo sistema de clases.
“Habrá trabajadores afortunados y una casta inferior sin trabajo
- Sí, las élites trabajadoras y las masas que necesitan algo para ocupar su tiempo libre, porque lo más probable es que no sean los héroes de la utopía de Marx, que empezarán a dedicarse al arte oa arreglar disputas científicas. Las élites tendrán que organizar sus vidas, por lo que el estado tendrá una nueva función. Quizás la situación se parezca a la de la antigua Roma, donde la gente trataba de entretenerse para no provocar disturbios. Es difícil imaginar cómo se verá en nuestro tiempo y hacia dónde conducirá la humanidad. Pero me atrevo a sugerir que, muy probablemente, las condiciones no serán propicias para el florecimiento de las mejores cualidades humanas. Por eso vale la pena no entregarse a los sueños de una vida sin trabajo, sino pensar en cómo dividir el trabajo en todos, mejorarlo y convertirlo nuevamente en un fenómeno que tiene un profundo significado intangible.
Michał Płociński
