Hay diferentes puntos de vista sobre la inmortalidad del alma. Ya en la antigüedad existe una amplia evidencia de que la reencarnación es real. Las religiones orientales (por ejemplo, las diversas corrientes del hinduismo y el budismo) creen que el alma después de la muerte de un cuerpo migra, es decir. "Reencarna" en otra cosa; así, vida tras vida, asume diferentes cuerpos, mejores o peores, dependiendo de sus hechos en vidas anteriores. Según la doctrina del cristianismo moderno, el alma vive en un cuerpo material una sola vida y con la muerte del cuerpo, estando en inacción, aguarda el veredicto del Juicio Final, que debe decidir su destino posterior - bienaventuranza eterna en el Reino de Dios o tormento eterno en el infierno - de acuerdo con eso. cuán justa o pecadora era el alma durante su estadía en su única y,en el sentido literal de la palabra, un cuerpo único.
Probablemente, el lector tendrá razón si piensa que los partidarios de tal o cual concepto le darán argumentos que confirmen exclusivamente su punto de vista, y los juicios ambiguos se interpretarán a su favor. Es probable que el lector "persuadido por la fuerza" llegue a uno de estos tres tipos de conclusiones:
1. No aceptará el punto de vista de nadie (bueno, ¡todos ustedes!), 2. Seguirá sin estar convencido (¡nadie me convencerá de todos modos!), 3. Desarrollará su propio concepto de su "ser" o "no existencia" póstuma (yo ¡es más cómodo!).
El ataque es siempre alarmante: “¡Los Hare Krishnas han leído el Bhagavad-gita y están introduciendo sus ideas en nuestras cabezas! Pero somos diferentes, no somos hindúes . Por supuesto, todos son libres de elegir y reconocer a las autoridades en las que confían. El deber de una publicación impresa concienzuda (¡que se perdone tal inmodestia!) Es dar al lector conocimiento sobre la esencia del tema, sobre su lugar en el sistema general de la visión del mundo, sobre la historia de su origen y desarrollo. (Si quieres recordar adónde vas, no olvides de dónde vienes).
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No hay alternativa al concepto de "reencarnación" para los seguidores de las religiones orientales. Reconocen esta enseñanza por su coherencia y equidad, ya que de ella se desprende que un comportamiento ético, altamente moral, permite que un ser vivo progrese de una vida a otra, como resultado de lo cual las condiciones y circunstancias de su vida mejoran cada vez. Además, la reencarnación en sí misma es la evidencia más clara de la compasión de Dios por los seres vivos. Incluye un mecanismo por el cual cada vez que el alma en su nueva encarnación tiene otra oportunidad de corrección y mejora. Progresando de esta manera de una vida a otra, el alma puede purificarse hasta tal punto que, por fin, se liberará del ciclo de nacimiento y muerte y, sin pecado, volverá a Dios.
¿Y qué hay de los credos "occidentales"? Tratemos de evaluar cuán ajena a sus representantes, ya sean cristianos ortodoxos, católicos, seguidores del Islam o del judaísmo, la idea de la reencarnación del alma. ¿Cuán inequívocos fueron sobre la reencarnación en las distintas etapas de la formación de sus creencias? ¿Por qué surgieron disputas dentro de ellos sobre el destino posterior del alma: “transmigra - no transmigra”? ¿Cuál es la historia del problema? Intentemos considerarlo en orden cronológico.
Reencarnación y antigua Grecia
Orfeo
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Resulta que en la cultura occidental, las ideas de la reencarnación tienen una larga historia: se remontan al siglo VI a. C. mi. (!). Fue entonces en la antigua Grecia, en Ática, que tomó forma un sistema de puntos de vista religiosos y filosóficos: el orfismo, que lleva el nombre del legendario poeta y músico Orfeo, que descendió en busca de su esposa Eurídice al Hades, el reino de los muertos, ubicado en las entrañas de la tierra.
Los seguidores del orfismo asociaban la vida terrenal con el sufrimiento, y la presencia del alma en el cuerpo se veía como su caída del más allá, donde el alma experimentaba la bienaventuranza. (En el Hades, se proporcionaron algunos lugares para los pecadores: tártaro; otros, para los justos: Elíseo, o "islas de los bienaventurados"). Entonces, según los conceptos órficos, el cuerpo se consideraba un calabozo para el alma que cumplía una condena de prisión en el mundo terrenal.
En general, los antiguos griegos eran partidarios del naturalismo materialista: identificaban el alma y el cuerpo, los unían en un solo todo. Incluso en la otra vida, vieron el alma como una especie de ser corpóreo. El orfismo rechazó estos principios y dividió los conceptos de alma y cuerpo, creyendo que el cuerpo es pecaminoso y mortal, y el alma es pura y eterna. Según las enseñanzas del orfismo, una persona debe dirigir toda su capacidad cognitiva a la contemplación de Dios. ¿No es cierto que existe una seria inconsistencia de opiniones que surgió en el marco geográfico y cultural de un mismo país en un pasado muy lejano y relativamente próspero, en el siglo VI a. C.? mi. ¿Debería sorprendernos la discordancia de opiniones en la interpretación de los problemas más recónditos del ser en el mundo moderno con sus ritmos frenéticos, sus infinitas contradicciones y sus increíbles capacidades de comunicación?
Las enseñanzas de Pitágoras
La coherencia de cualquier enseñanza se verifica con el tiempo. La doctrina del orfismo fue apoyada por la siguiente galaxia de pensadores: los pitagóricos, seguidores del antiguo filósofo griego Pitágoras (alrededor del 580-500 a. C.). El propio Pitágoras declaró con decisión la transmigración de las almas. Él es dueño de las palabras: "El alma, cayendo en un ser, luego en otro, se mueve, así, en un ciclo prescrito por la necesidad". Jenófanes, contemporáneo de Pitágoras, da tal caso, lo que demuestra que existe la reencarnación. Una vez, pasando y notando que estaban torturando a un cachorro, Pitágoras exclamó: “¡Alto! Basta con estas horribles palizas, porque en realidad es el alma de la persona que era mi amiga. Lo reconocí tan pronto como escuché este fuerte grito ".
Diógenes Laercio (siglo I d. C.), un biógrafo de Pitágoras, se hace eco del testimonio de Jenófanes, quien destaca la capacidad de Pitágoras para recordar sus vidas pasadas. Otro biógrafo, Iamblich (siglo IV d. C.), agrega que Pitágoras también enseñó a otros a reconstruir detalles de sus vidas anteriores.
Píndaro y Empédocles sobre la reencarnación
Los nombres de otros dos filósofos griegos antiguos: Píndaro y Empédocles (siglo V a. C.) también están asociados con la doctrina de la reencarnación. Píndaro, quien también se hizo famoso como el mayor poeta lírico, fue el primer poeta en Grecia en ver la conexión entre una recompensa justa después de la muerte y las altas cualidades morales de una persona durante la vida.
Empédocles, a su vez, enseñó que las almas originalmente vivían en los reinos superiores y cayeron en este mundo encarnado porque realizaron actos inapropiados. Están condenados, según Empédocles, a 30.000 nacimientos en una variedad de especies, incluidos peces y plantas. Al final, argumentó, el alma restaurará su estado natural en el reino espiritual superior para que ya no nazca. Además, creía que matar animales es un pecado y predetermina el renacimiento en cuerpos de un orden inferior. Empédocles también desarrolló la doctrina de los cuatro elementos de la naturaleza, o los elementos, que durante muchos siglos se mantuvo en la filosofía antigua y medieval. Sin embargo, es poco probable que los filósofos de la Edad Media recurrieran a sus ideas sobre la reencarnación: ¡la Santa Inquisición conocía su negocio!
(Es de destacar que en algunos diccionarios Empédocles aparece como un filósofo materialista (?) E ideólogo de la democracia esclavista (!). "¿No son treinta mil encarnaciones en varios tipos de vida sobre las que escribió Empédocles, lo que los compiladores del diccionario entienden por evolución? Sin embargo, inmediatamente mencionan" selección natural ", sin avergonzarse de que desde la época de la vida de Empédocles hasta el siglo XIX, cuando este llamada la teoría fue desarrollada por Darwin, ¡han pasado 24 siglos!)
Reencarnación en palabras de Sócrates y Platón
Los más celosos de los partidarios occidentales de la doctrina de la reencarnación fueron los destacados filósofos y pensadores griegos antiguos Sócrates y Platón (siglos IV-V aC).
Sócrates, como saben, expuso sus conceptos oralmente y no escribió nada. Sus opiniones se reflejan en los escritos de sus discípulos, uno de los cuales fue Platón. La idea de la reencarnación encontró un desarrollo detallado en la obra de Platón "Fedo", donde cita las palabras de Sócrates de que el alma es invisible, no se mezcla con nada, es siempre la misma y eterna, que es inmortal y no deja de existir tras la muerte del cuerpo. Sócrates argumentó que en esta vida la criatura en realidad no aprende cosas nuevas, sino que recuerda las verdades que conocía de vidas pasadas.
Platón compartió estos juicios y los desarrolló constantemente. Argumentó que el alma está aprisionada en el cuerpo material y se reencarna con su muerte. Por tanto, la fuente del conocimiento son los recuerdos del alma inmortal de una persona sobre el mundo de las "ideas", es decir, las formas sin cuerpo de las cosas que contempló antes de entrar en el cuerpo mortal. Las “ideas”, a diferencia de la materia, son eternas, “más allá del cielo”, no surgen, no perecen, son irrelevantes, no dependen del espacio y del tiempo. Las cosas sensuales son transitorias, relativas, dependen del espacio y del tiempo. El conocimiento confiable se basa únicamente en "ideas" realmente existentes.
El principal discípulo de Platón, Aristóteles (siglo IV a. C.), sin embargo, no compartía la posición de su maestro con respecto a la reencarnación, aunque sus primeras obras (por ejemplo, "Edén") atestiguaban su reconocimiento de la preexistencia. Sin embargo, la doctrina de la reencarnación no fue olvidada y en diferentes etapas de la historia fue revivida con renovado vigor. Así, el Imperio Romano fue testigo de su renacimiento, cuando Plutarco (siglo I d. C.), tan convincentemente como los pitagóricos de su época, expuso el concepto de transmigración.
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En el siglo III d. C. e., primero en Egipto, y luego en Roma, Siria y Atenas, surgió una nueva escuela filosófica, llamada neoplatonismo. Su fundador fue Plotino, un antiguo filósofo griego originario de Egipto. Él, como Platón hace seis siglos, argumentó que el alma es inmortal y capaz de transmigrar a nuevos cuerpos. El objetivo de la vida humana, según Plotino, es el ascenso a la primera unidad. Se logra reprimiendo y refrenando los impulsos corporales mediante el desarrollo de fuerzas espirituales, incluidas las cognitivas. En la etapa más elevada y extática del ascenso, el alma se reúne con Dios.
Reencarnación y cristianismo primitivo
El cristianismo moderno rechaza la doctrina de la reencarnación. Sus apologistas afirman que la Biblia no dice nada sobre la transmigración de las almas y ven la reencarnación como algo introducido en la tradición bíblica desde el exterior.
Es poco probable que tal afirmación sea cierta. La doctrina cristiana se formó sobre la base de las ideas de las sectas mesiánicas que reconocían a Jesucristo como el Mesías. Es bastante natural que su formación haya estado influenciada por el legado dejado por los pensadores antiguos, aunque solo sea porque el lugar de origen del cristianismo, así como el vector de su difusión, estaban estrechamente relacionados con Roma y Grecia. Por tanto, no es casualidad que los gnósticos (siglo II d. C.), que fueron los primeros cristianos, combinaron la teología cristiana con las ideas del pitagorismo y el neoplatonismo, cuya piedra angular, como se ha señalado, fue la doctrina de la reencarnación. Así que la idea de la transmigración del alma entró en la doctrina gnóstica de la tradición cristiana apostólica primitiva.
Los fundadores de la Iglesia cristiana (siglos II-III d. C.): Clemente de Alejandría, Justiniano Mártir, así como San Gregorio de Nisa (siglos III-IV d. C.) y San Jerónimo (siglos IV-V d. C.) interpretaron repetidamente. en apoyo de la idea de la reencarnación. El mismo beato Agustín (354-430), eminente teólogo y filósofo cristiano, compartió las ideas del neoplatonismo y reflexionó sobre la consolidación de la doctrina de la reencarnación en la doctrina cristiana. En su “Confesión” escribió: “¿Tuve un cierto período de mi vida antes de la infancia? ¿Fue este el período que pasé en el seno de mi madre, o algún otro?.. ¿Y qué pasó antes de esta vida, oh Señor de mi alegría, me quedé en algún lugar o en algún cuerpo?"
Orígenes dijo que la reencarnación es predecible
Orígenes (185-254) fue el más franco sobre la reencarnación, a quien la Enciclopedia Británica ocupa el segundo lugar en importancia entre los Padres de la Iglesia después de San Agustín. ¿Cuáles eran las opiniones de Orígenes, este pensador cristiano influyente y altamente educado, con respecto a la reencarnación? Según la Enciclopedia Católica, las enseñanzas de Orígenes repetían en gran medida las ideas de la reencarnación, que se pueden rastrear en las enseñanzas de los platónicos, los místicos judíos y en los escritos religiosos de los hindúes.
Éstos son algunos de los dichos de Orígenes: “Algunas almas inclinadas a hacer el mal terminan en cuerpos humanos, pero luego, habiendo vivido el tiempo que han medido para una persona, se trasladan a cuerpos de animales y luego descienden a la existencia vegetal. Siguiendo el camino contrario, ascienden y recuperan el Reino de los Cielos”; “… Indudablemente los cuerpos físicos son de importancia secundaria; mejoran sólo en la medida en que cambian los seres pensantes ". Orígenes encontró la doctrina de la reencarnación tan convincente que no pudo ocultar su irritación por la fe de los ortodoxos en el Día del Juicio y la posterior resurrección de entre los muertos. “¿Cómo se pueden restaurar los cadáveres, cada partícula de los cuales ha pasado a muchos otros cuerpos? - preguntó Orígenes.- ¿A qué cuerpo pertenecen estas moléculas? Así es como la gente se sumerge en un lodazal de tonterías y se aferra a la piadosa afirmación de que no hay nada imposible para Dios ".
La reencarnación se cancela
Sin embargo, las opiniones de Orígenes, aunque compartidas por los seguidores del cristianismo, no fueron confirmadas en la doctrina de la iglesia cristiana. Además, después de su muerte, comenzó la persecución contra la doctrina de la reencarnación. Y las razones de esto fueron, curiosamente, más políticas que teológicas. Durante la época del emperador bizantino Justiniano (siglo VI d. C.) prevalecieron entre los cristianos los origenistas, gnósticos y representantes de otras denominaciones cristianas que reconocían la reencarnación. Las ambiciosas aspiraciones de Justiniano le indicaron la nocividad de esta fe, arraigada entre sus súbditos. Si las personas están seguras de que todavía tienen muchas vidas en reserva, durante las cuales podrán desarrollar y corregir los errores que cometieron, ¿mostrarán el debido celo, como quería el emperador, en su vida actual?
La respuesta fue negativa y Justiniano decidió utilizar la fe cristiana como arma política. Razonó: si a las personas se les enseña que solo tienen una vida a su disposición, esto aumentará su responsabilidad en el cumplimiento de su deber para con el emperador y el estado. Con la ayuda del sacerdocio, el emperador deseaba "conceder" a sus súbditos una y única vida, después de lo cual los que se mostraran bien irían al cielo, los que eran malos, al infierno. Así, mediante la manipulación de las creencias religiosas, Justiniano buscó fortalecer el poder de su poder mundano.
La esposa de Justiniano jugó un papel importante en esto. La emperatriz, según el historiador Prokopius, no era en absoluto de noble cuna: nació en la familia de un guardia del anfiteatro y fue cortesana antes de su matrimonio. Convertida en emperatriz, para borrar las huellas de su vergonzoso pasado, ordenó la tortura y ejecución de todas sus antiguas amigas cortesanas. No había más, ni menos, unos quinientos. La Emperatriz temía represalias por su acto. No tenía dudas sobre el perdón de los pecados del clero en su vida actual, tan alta era su posición. Sin embargo, estaba horrorizada por el futuro: ¿y si tuviera que nacer de nuevo y vivir en un cuerpo nuevo de acuerdo con los hechos cometidos anteriormente? Aparentemente preocupada por su futuro, concluyó que si una "orden divina" del clero invirtió la doctrina de la reencarnación,entonces no tendrá que nacer de nuevo y cosechar los frutos de su pecado.
El emperador Justiniano envió una carta al patriarca de Constantinopla, en la que se presentaba a Orígenes como un hereje vicioso. Luego, en 543, una asamblea de la iglesia se reunió en Constantinopla por orden de Justiniano. Con su aprobación, el emperador emitió un edicto enumerando y condenando los errores que supuestamente cometió Orígenes. Otros eventos se desarrollaron según el escenario de una lucha política.
El Papa Virgilio expresó su descontento con la interferencia de Justiniano en el debate teológico. Rechazó el edicto imperial e incluso se peleó con el Patriarca de Constantinopla, que apoyaba a Justiniano. Pero la presión sobre el clero supremo desde el poder estatal siguió creciendo, y después de un tiempo el Papa, sin embargo, emitió un decreto en el que anatematizó la enseñanza de Orígenes, que estaba prohibida por el edicto imperial. El decreto papal decía: "Si alguien cree en la existencia impensable del alma antes del nacimiento y en el renacimiento más absurdo después de la muerte, debe ser anatematizado". Sin embargo, este decreto causó el descontento más fuerte de los obispos autorizados de Galia, África del Norte y varias otras provincias, y en 550 el Papa Virgilio se vio obligado a cancelarlo.
Los méritos de Orígenes en la formación de la religión cristiana no podían ser discutidos, y aunque para cuando se desarrollaron los hechos descritos, habían pasado unos 300 años desde su muerte, la autoridad de Orígenes como teólogo entre el sacerdocio seguía siendo grande.
El ambicioso Justiniano siguió luchando. Tenía todas las palancas del poder en sus manos y no tenía que adquirir experiencia en intrigas políticas. Y el 5 de mayo de 553 se celebró el Segundo Concilio de Constantinopla, presidido por el Patriarca de Constantinopla. La catedral difícilmente podría llamarse "ecuménica", ya que a ella asistieron principalmente los secuaces de Justiniano, que querían verlo a la cabeza de la parte oriental de la iglesia. (¡Aparentemente, las ambiciones del emperador se extendían no solo al poder secular!) Entonces, 165 obispos orientales (ortodoxos), nativos de las tierras que estaban en subordinación feudal a Bizancio, y alrededor de una docena de obispos occidentales estuvieron presentes en el concilio. El resto de obispos occidentales se negaron a participar en el concilio.
Los representantes reunidos debían decidir mediante votación si el origenismo (la llamada doctrina de la reencarnación) era aceptable para los cristianos. El emperador Justiniano controlaba todo el procedimiento de votación. Los documentos históricos indican que se preparó una conspiración para falsificar las firmas de representantes de la iglesia occidental, la mayoría de los cuales compartían las opiniones de Orígenes. Al ver que se jugaba un juego indigno en la catedral, el Papa Virgilio, a pesar de que estaba en ese momento en Constantinopla, no participó en la catedral en protesta y no estuvo presente en el veredicto final.
Entonces, por el decreto del Segundo Concilio de Constantinopla, a los cristianos, a partir de 553, se les permitió creer en la vida eterna, como antes, pero se les ordenó que se olvidaran de su propia hermana: la reencarnación. Se decidió considerar que la eternidad comienza con el nacimiento. Sin embargo, lo infinito, o eterno, solo puede considerarse que no solo no tiene fin, sino que tampoco tiene principio, ¿verdad? Entonces, ¿puede considerarse legítima la abolición de la doctrina teológica bajo la fuerte presión de la autoridad mundana? ¿Es legítimo olvidar las enseñanzas de Orígenes solo porque su portador no fue canonizado y luego fue sometido a feroces ataques del poder imperial? Finalmente, ¿no es hora de devolver a los cristianos las verdades ocultas reveladas por uno de los padres más influyentes del cristianismo? Estas preguntas siguen abiertas.
