El último acto, que pone fin a la vida terrenal de una persona, está lleno de significado misterioso. La muerte inexorable, sustrayendo constantemente nuevos sacrificios, no revela nada a las generaciones supervivientes sobre el país desconocido al que se había llevado a sus antecesores. Pero el hombre, por la misma naturaleza de su naturaleza sublime, tiene sed de saber qué le sucederá más allá de la tumba. La idea de la destrucción final es tan hostil al instinto de vida, sentido por el hombre, que en la antigüedad más profunda fue alienado por él en nombre de la esperanza de la vida más allá de la tumba, que es una de las cuestiones más importantes de todas las religiones.
Las vacaciones en honor a los muertos, las ofrendas y libaciones en sus tumbas, la creencia en la aparición de los muertos y muchas otras leyendas atestiguan claramente que, junto con otras tribus paganas, los eslavos estaban convencidos de que allí, detrás de la tumba, comienza una nueva vida, y tenían su propia vida bastante detallada., aunque no ideas estrictamente definidas.
En primer lugar, observemos el hecho significativo de que los eslavos reconocieron en el alma algo separado del cuerpo, que tenía su propia existencia independiente. Según sus creencias, que concuerdan con las creencias de otros pueblos indoeuropeos, el alma, incluso durante la vida de una persona, puede separarse temporalmente del cuerpo y luego volver a él; tal remoción del alma ocurre generalmente durante las horas de sueño, ya que el sueño y la muerte son conceptos relacionados. Montenegrinos y serbios están convencidos de que en cada persona hay un espíritu, al que llaman "vedogon", y que este espíritu puede salir del cuerpo envuelto en un sueño profundo. Los Vedogoni a menudo se pelean y pelean entre ellos, y la persona cuyo bombero muere en una pelea ya no se despierta: inmediatamente sufre una muerte rápida. Se dice de los hechiceros y las brujas que, durmiendo, pueden liberar de sí mismos una criatura demoníaca aireada, es decir,Es decir, un alma que toma varias imágenes y deambula por un lugar u otro, y el cuerpo que deja yace completamente muerto. Y durante el engaño o el sueño letárgico, el alma, según la creencia rusa, abandona el cuerpo y vaga por el otro mundo. Así, el cuerpo es, por así decirlo, la morada de un espíritu viviente, ese caparazón temporal en el que está encerrado en el nacimiento de un niño y que deja en la muerte de una persona, cuando, en palabras de un antiguo predicador, “el alma necesita un alma terrible del cuerpo y queda poseída. cuerpo, como si alguien se hubiera despojado de la túnica y hubiera sido en vano ".el cuerpo es, por así decirlo, la morada de un espíritu viviente, ese caparazón temporal en el que está encerrado en el nacimiento de un niño y que deja al morir una persona, cuando, según el viejo predicador, “el alma necesita un alma terrible del cuerpo y se obsesiona con el alma que ve su cuerpo, como si pero quien se quitara el manto y luego sería en vano ".el cuerpo es, por así decirlo, la morada de un espíritu viviente, ese caparazón temporal en el que se encierra al nacer un niño y que deja al morir una persona, cuando, según el viejo predicador, “el alma necesita un alma terrible del cuerpo y se obsesiona con el alma que ve su cuerpo, como si pero quien se quitara la túnica y luego sería en vano ".
El alma humana, según las antiguas leyendas paganas, estaba representada en las formas más diversas:
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1. En forma de fuego. Los eslavos reconocieron en el alma humana la manifestación del mismo poder creativo, sin el cual no es posible la vida en la tierra: este es el poder de la luz y el calor que actúa en la llama de las tormentas eléctricas de primavera y en los rayos vivificantes del sol. El alma es en realidad una partícula, una chispa de este fuego celestial, que le da a los ojos brillo, sangre - calor y todo el cuerpo - calor interior. La gente designa varios movimientos espirituales comparándolos con el fuego: ¡dan a los sentimientos epítetos calientes, cálidos, ardientes! sobre el amor, la enemistad y la malicia se expresa que se encienden o se extinguen; en el lenguaje épico de los serbios, la ira se llama fuego vivo, y los bielorrusos dicen de las personas irritables y de mal genio: “odzin con fuego, otro con sexo”. Estrechamente relacionados con este punto de vista están los mitos que atribuyen al dios del trueno la creación del primer hombre y la caída del fuego en su hogar.el regalo del parto a las esposas (= encendido de almas ardientes en los bebés recién nacidos) y el dispositivo de una unión familiar.
Incluso ahora, entre la gente común, los vagabundos, pantanosos y brillantes en las tumbas, debido a los vapores fosfóricos, son reconocidos como las almas de los difuntos.
2. El alma estaba representada por una estrella, que tiene la conexión más cercana con su representación por el fuego; porque el hombre primitivo consideraba las estrellas como chispas de fuego, brillando en las alturas del cielo. En las leyendas populares, el alma también se compara con una estrella, así como con una llama; y la muerte se asemeja a una estrella fugaz que, perdiéndose en los espacios aéreos, parece apagarse. Tal asimilación, cuando se olvidó su base original y la metáfora comenzó a entenderse en su sentido literal, sirvió como fuente de la creencia que conectaba la vida humana con las estrellas celestes. Cada uno recibió su propia estrella en el cielo, con la caída de la cual cesa su existencia; Si, por un lado, la muerte estaba significada por la caída de una estrella, entonces, por el otro, el nacimiento de un bebé debía estar representado por la aparición o el encendido de una nueva estrella,como lo demuestran las leyendas de los pueblos indoeuropeos.
3. Así como el fuego va acompañado de humo, como una llama ultrarrápida se enciende en nubes humeantes y humeantes, así el alma, según algunas indicaciones, emanaba del cuerpo en forma de humo y vapor. En el periódico de Sofía sobre la muerte de V. libro Vasily Ivanovich dijo: "ya la vista de Shigon su espíritu se fue, como un pequeño humo". Skt. dhûma humo en movimiento, griego. ΰμα, δύος - fumar, incienso, lat. fumus (con el reemplazo de dh por el sonido f), gloria. humo, encendido. dumas, alemán antiguo. toum, taum de sncr. dhû - agitare, commovere (= griego δύω). De la misma raíz se formaron palabras que indican habilidades mentales: gr. δυμός - alma y movimiento de pasión, gloria. pensamiento, pensamiento, encendido. duma, dumoti, dumti. La palabra vapor [remontarse - se vuelve sofocante antes de una tormenta y lluvia, sudar, parun - calor, congestión] tiene los siguientes significados: vapor, espíritu y alma; un par fuera, es decir, alma fuera!
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4. Además, el alma se entendía como un ser aireado, como un viento que soplaba. El lenguaje acercó ambos conceptos, lo que se evidencia claramente en las siguientes palabras que se originan en una raíz: alma, respirar, carro (s) -respirar, d (s) gemir, espíritu (viento), soplar, soplar, en espíritu - rápidamente, pronto, carro -respiración, respiración de aire, respiración-toх4. En otros idiomas, también se le dan nombres al alma de aire, viento, tormenta: de SNCR. raíz an - soplar formado: ana, ana - aliento y aliento de vida, anila - viento, anu - hombre, es decir, vivo, animado, lat. animal - animal, animus, anima, rpen. άνεμος - espíritu, alma, Irl. anail - aliento, aliento, kimr. anal, armadura. Énal - aliento, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root. enef, armadura. éné, inean - alma, vida, gótico. complejo uz-anan - exhala, muere, OE. unst - tormenta, ventisca, escándalo. andi - espíritu, önd - alma,Persa. ân - habilidad espiritual, armenios, antsn - mente, alma. En la antigüedad más profunda, se creía que los vientos son el aliento de la deidad y que la Vara del Creador, creando al hombre, insufló un alma viviente en él. Los vientos adquirieron el poder de dar vida a los muertos, de espiritualizar cadáveres y huesos. Al dejar el cuerpo, el alma regresó a su estado primitivo y elemental. Cuando un torbellino arranca las hojas de los árboles y ellos, vacilantes, se precipitan por el aire, la culpa, según los montenegrinos, es el vedogon que lucha entre ellos; si el viento sopla en la chimenea, los bielorrusos lo toman como una señal de que ha aparecido un alma en la casa, enviada a la tierra para arrepentirse; en el aullido de los vientos, los marineros escuchan el llanto y los gemidos de los ahogados, cuyas almas están condenadas a permanecer en el fondo del mar. Tal representación del alma está completamente de acuerdo con la ley fisiológica según la cual la vida de una persona está condicionada por respirar aire en sí misma. En el sur de Siberia, el pecho y los pulmones se llaman bocanadas; Los plebeyos creen que el alma está atrapada en la tráquea, ¡cuyo corte acaba con la vida!.. Los verbos respirar, ahogar, ahogar, ahogar significa: morir, es decir, perder la capacidad de inhalar aire, sin lo cual la existencia se vuelve imposible. Dicen del difunto: "dio su último aliento" o "¡el último espíritu!" Por el contrario, el verbo descansar (descansar) se usa en el habla popular en el sentido: recuperar, volver a la vida. Para llegar a tales conclusiones, nuestros antepasados tenían bastante observación simple, para todos igualmente accesible: en el momento en que una persona estaba muriendo, lo primero que debería haber asombrado a los familiares que lo rodeaban era la cesación de la respiración en él; ante ellos yacía el difunto con los mismos órganos corporales que los de los vivos; todavía tenía ojos, oídos, boca, brazos y piernas,pero el aliento ya ha desaparecido, y con él ha desaparecido la fuerza vital que controlaba estos órganos. De ahí surgió la convicción de que el alma, separada del cuerpo, sale volando por la boca abierta, junto con el último aliento del moribundo.
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5. En los lejanos siglos del paganismo, a los relámpagos se les dio la imagen mítica de un gusano, una oruga y los vientos: un pájaro; el alma humana se relacionó con esos y otros fenómenos naturales y, separándose del cuerpo, pudo tomar las mismas imágenes que se le dieron a la llama atronadora y al viento. El siguiente pensamiento también se unió a esta visión: después de la muerte de una persona, su alma comenzó una nueva vida; además del nacimiento natural, cuando una persona nace con un alma viviente, esta última, en el momento misterioso de su muerte, como si otra vez, en otro momento, naciera en otra vida, una sepulcral. Dejando el caparazón del cuerpo, se encarnó en una nueva forma; con ella, en opinión del pagano observador, debería haber tenido lugar la misma metamorfosis que se ve en el reino animal. Fantasy utilizó dos comparaciones ilustrativas:
a) una vez que nace la oruga (gusano), al morir, resucita de nuevo en forma de una mariposa de alas claras (polilla) u otro insecto alado;
b) un pájaro, que nace inicialmente en forma de huevo, luego, como si renaciera, nace de él como una gallina. Esta circunstancia fue la razón por la que el pájaro se llama dos veces nacido en sánscrito (dvidza); Encontramos la misma mirada en nuestros acertijos populares: "nacerá el movimiento, y una vez que mueras".
Estos son ecos curiosos de esa antigua creencia, según la cual un alma ardiente, bajada del cielo, vivía en un cuerpo humano como un gusano luminoso o larva, y en el momento de la muerte voló de allí como una mariposa de alas ligeras de su capullo.
6. El lenguaje popular y las leyendas hablan de las almas como criaturas aladas y voladoras. Según nuestros aldeanos, el alma del difunto, luego de ser separada de su cuerpo, permanece bajo su propio techo hasta por seis semanas, bebe, come, escucha las declaraciones de dolor de sus amigos y familiares, y luego vuela al otro mundo.
Hablando del vuelo de las almas, insinúan la representación más antigua de ellas por los pájaros. Tal insinuación recibe una fuerza especial con el testimonio positivo de otras creencias conservadas entre los eslavos. Los Kashub están firmemente convencidos de que las almas de los difuntos, antes del entierro de los cuerpos que dejaron, se sientan en forma de pájaros en las chimeneas y que las almas de los niños están vestidas con suave pelusa.
Junto con otros pueblos indoeuropeos, los eslavos han conservado muchas historias conmovedoras sobre la transformación de los difuntos en aves de alas ligeras, en la forma en que visitan a sus parientes. Tan pronto como el alma abandona el cuerpo, éste, dependiendo de la naturaleza de su vida terrena, toma la forma de una u otra ave, principalmente una paloma blanca o un cuervo negro. Los ucranianos, por ejemplo, piensan que el alma de una persona fallecida vuela con un ángel en un mundo desconocido durante cuarenta días, apareciendo todas las noches en su casa, donde ella, en forma de paloma, se baña en agua especialmente suministrada.
7. Entendiendo el alma como una llama y un viento, la tribu aria tuvo que asimilarla a los seres elementales que habitan el cielo y el aire. Esta relación está atestiguada por el lenguaje: alma y dyx = geist (de gîsan - soplar, soplar), anima y άνεμος. Según las creencias indias, las multitudes de espíritus elementales, que personifican los rayos celestiales, los relámpagos y los vientos (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), no se diferenciaban en nada de pitris = patres, padres, antepasados, es decir, de los muertos, a quienes se les llama padres y abuelos entre los eslavos. … La religión védica reconoce el cielo y el mundo del aire como dos áreas separadas. La luz habita en los espacios ilimitados del cielo como una fuerza eterna y creativa; entre esta tierra de luz y la tierra se extiende el reino del aire, en el que flotan nubes y nubes, llevando el agua viva de las lluvias y bloqueando el paso de los rayos del sol. Allí viven las almas de los antepasados.
Según el testimonio de los himnos, los padres corren en las nubes, resplandecen con relámpagos, sacan la lluvia de las nubes y la derraman sobre los campos de sus descendientes; ponen oscuridad en la noche, y por la mañana encuentran la luz oculta y llaman a la hermosa Zorya al despertar, es decir, alcanzando las nubes negras, oscurecen el cielo con mantas nocturnas, y dispersándolas en una tormenta, sacan el sol radiante de la oscuridad. Por lo tanto, los antepasados obsoletos se mezclaron e identificaron con espíritus tormentosos y atronadores.
La multitud de vientos (marut), según los hindúes, se reponía constantemente con las almas de los muertos. Los espíritus de ribhus, cuya naturaleza elemental se manifiesta en el brillo de los rayos del sol y relámpagos centelleantes, también fueron reconocidos por las almas de los bienaventurados; estaban en la misma relación cercana con Indra que los maruts: participaron en vuelos de tormentas, cantaron una canción tormentosa, trajeron corrientes del cielo, ayudaron a la fertilidad terrestre y fueron famosos como hábiles herreros. El mismo doble significado de espíritus elementales y antepasados fallecidos pertenece a las Angiras, que solo se diferencian del rayo ribu que acompaña al dios Agni y toda su actividad está limitada por el elemento fuego; pero sabemos que Agni fue originalmente el dios de la llama atronadora. Las angiras fueron reconocidas por sus antepasados por los mismos motivos por los que, entre todos los pueblos indoeuropeos, los penates de la casa eran representantes del hogar y abuelos deificados. Entre los alemanes, los Maruts corresponden a los espíritus del ejército frenético y los mâren, y el ribhus es literalmente lo mismo que los elfos (ligeros). ¡Maruts y marte (moras, maruhi) son los nombres de una raíz! estos últimos son igualmente conocidos tanto por los alemanes como por los eslavos; por un lado, fueron confundidos con elfos oscuros o de la noche, y por el otro, con las almas de los muertos. Levantando los vientos, los Maruts atrapan nubes oscuras en el firmamento y las derriban con rizos y cabellos; A partir de estas nubes espesas y arremolinadas, el padre Marut Rudra fue llamado peludo, lo que nos recuerda el cabello enmarañado del mar-mârenlocke. De ahí que sea comprensible por qué los elfos, maras y zwergs se mezclan con leyendas populares con las sombras de los muertos y por qué las almas fueron representadas por la tribu germano-eslava como bebés voladores, Karls como elfos. Los elfos son considerados por la gente para gente del otro mundo; su cuerpo no es el mismo que el de las personas vivas: no se puede agarrar,¡no tocar! penetran por todas partes sin necesidad de puertas y aberturas, y desaparecen tan rápidamente como un soplo de viento. El difunto entra en el círculo de los elfos, y por eso celebran la muerte de una persona, como una boda o la llegada de un querido invitado, con música y baile.
Que las almas de los eslavos parecían ser criaturas elfas, enanos, la prueba más importante de esto la ofrece el antiguo navegante ruso, Navier. De sncr. paç - morir ocurrió lat. infantería - muerte, griego. νέχυς, Gotsk. naus (pl. naveis), navis - muerto, navistr - tumba, escándalo. pa - cadáver, cadáver, letón. nahwe - muerte, nahwigs - mortal, venenoso, nahweht - matar; en el antiguo idioma bohemio unawiti significaba: destruir, matar ("mlatem čvrtého unavi"), naw, nawa - muerte, tumba, morada de los muertos: "Krok ide do nawi".
La palabra nav, navier está en afinidad con los escandinos. nâr (nâir, nâinn) - enano sombrío, miniatura. El cronista, refiriéndose a la aparición en 1092 de espíritus invisibles que vagaban a caballo y golpeaban al pueblo Polotsk con la muerte, agrega que en ese momento dijeron: "Como si el pueblo Polotsk golpeara a navye", es decir, los muertos castigan a la gente con flechas de plaga (= relámpago). En la lista de Pereyaslavl, encontramos una variante interesante: "ellos (la gente) deciden: los niños nos comen con el viento".
Por lo tanto, podemos ver que los eslavos tenían ideas verdaderamente peculiares, únicas y ricas en descripciones sobre el alma, que estaban asociadas con observaciones constantes de la naturaleza y sus leyes. Las ideas sobre el alma eran multidimensionales y encajaban completamente armoniosamente en la imagen general de la naturaleza.
Según los materiales etnográficos Afanasyev A. N.
