Parte anterior: Druida y el rey
Françoise Leroux, en el capítulo III, explora las técnicas rituales y mágicas de los druidas y utiliza material de las sagas irlandesas como fuente. De manera preliminar, señala que, por supuesto, las operaciones mágicas atribuidas a los druidas en las sagas no podían corresponder estrictamente a la realidad, pero incluso las exageraciones que contienen tenían como punto de partida lo que realmente sucedió. En las sagas irlandesas, se puede estudiar la magia y los rituales de los Druidas, todos estos "Catbads y Mogs de los Ruiths". [102 - Ver ahora. ed. página 128.]
Siempre que es posible, Leroux también utiliza fuentes antiguas al considerar estos temas. En la sección dedicada a la magia de las plantas y la curación mágica, Leroux da el relato de Plinio sobre la colección de muérdago que crece en un roble, que fue recogido por un sacerdote vestido de blanco, cortando la planta con una hoz de oro. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Lo complementa el testimonio de Plinio sobre la recolección ritual de dos plantas medicinales. La planta de samolus (Samolus valerandi; prímula) se cosechó con la mano izquierda y se sometió a ayuno.
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Descalzo y con un cuchillo de hierro, el sacerdote realizó la recolección ritual de la planta selago (latín Hupérzia selágo; carnero) con la mano derecha enhebrada por la manga izquierda de una túnica blanca. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Este uso pleno de ambos grupos de fuentes literarias, por supuesto, es muy fructífero. Sin embargo, a veces se lamenta que el autor no considere materiales arqueológicos que pudieran llenar algunos vacíos en nuestro conocimiento del antiguo druidismo, incluso en el campo de las técnicas rituales y mágicas.
Françoise Leroux cita evidencia irlandesa de que un druida podría erigir una valla druídica insuperable [105 - Ver presente. ed. págs. 170-171.] Mientras tanto, Rene. Guénon describió un interesante sitio arqueológico encontrado en 1800 en Suevre (dep. Loire et Cher), a 12 km. de Blois, cerca de los lugares donde se ubicaba el centro sacro de los druidas de la Galia y tenía lugar la reunión anual solemne de los druidas. Este monumento es una piedra en la que está tallado un dibujo simbólico: tres cuadrados concéntricos conectados por cuatro líneas en ángulo recto. Guénon llama a este símbolo "la triple valla druídica" y lo interpreta de esta manera: las tres vallas representan las tres etapas de la iniciación, y el triple cuadrado en su conjunto es la imagen de la jerarquía druídica. Sin embargo, el símbolo puede tener diferentes interpretaciones. Quizás este dibujo sea una representación gráfica de la "valla infranqueable del druida", cuyo efecto se triplica con la triple imagen. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Págs. 79-80.]
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En conclusión, Leroux expresa confianza en que los elementos del culto secreto de los druidas, que lograron reconstruir, a pesar de la exageración artística de las leyendas celtas, se basaron en una percepción sistemática y armoniosa del mundo, en una doctrina coherente. Y en los dos capítulos siguientes, Leroux intenta identificar algunas de las principales características e ideas orientadoras de la doctrina druídica perdida. En primer lugar, este es el concepto druídico de espacio y tiempo, que está dedicado al Capítulo IV. Este capítulo consta de tres párrafos cortos, que, sin embargo, resumen ideas que tienen una base filosófica profunda.
El autor comienza este capítulo con el siguiente pasaje: “El concepto de equilibrio se expresa geográficamente por la contracción de las propiedades sagradas al espacio medio: no es casualidad que los celtas de Bituriges (Bituriges; singular Biturix),“reyes del mundo”vivieran en el centro de la Galia”. [107 - Ver ahora. ed. p. 190.] A primera vista, este texto parece algo misterioso. De hecho, aquí estamos hablando del simbolismo del Centro, que es de gran importancia en todas las tradiciones antiguas y el concepto filosófico asociado del poder real más alto.
Para obtener explicaciones teóricas del simbolismo de los druidas, se debe recurrir a las obras de René Guénon, quien investigó a fondo el simbolismo antiguo en sus diversos aspectos, incluido el simbolismo del Centro. [108 - Sagrado de Guenon R. Symboles de la Science. Págs. 63-64.]. Según Guénon, el centro es el comienzo, el punto de partida de todas las cosas. Este punto central representa el Principio, Ser puro, y el espacio que llena el Centro con su radiación es el Mundo en el sentido más amplio de la palabra, es decir, la totalidad de todos los seres y todos los estados de existencia, que existe sólo gracias a esta radiación del Centro, sin ella el mundo - nada, nada.
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La descripción más simple de esta idea es un punto en el centro de un círculo: el punto es el emblema del Principio y el círculo es el emblema de la Paz. Al crear este símbolo, el centro precede al círculo, que adquiere realidad solo gracias a la radiación proveniente de él. En el círculo realizado, el centro mismo se convierte en el "medio", equidistante de todos los puntos del círculo. Divide todo el diámetro en dos partes iguales. El punto medio entre los extremos, representado por los puntos opuestos del círculo, es el lugar donde las tendencias opuestas que terminan en estos puntos extremos se neutralizan y se encuentran en perfecto equilibrio. La idea de equilibrio, encarnada en el centro, forma un todo único con la idea de armonía, ya que no se trata de dos ideas distintas, sino de dos aspectos de una misma.
Hay un tercer aspecto, más específicamente relacionado con el lado ético del concepto: esta es la idea de justicia. Aquí puedes recordar que, según Platón, la virtud se encuentra justo en el medio entre dos extremos. Un punto de vista más universal lo presentan las tradiciones del Lejano Oriente, que hablan sin cesar del "Medio Inmutable", que representa el punto donde se manifiesta la "Actividad del Cielo". Según la doctrina hindú, en el centro de cada ser y de cada estado de la existencia cósmica hay un reflejo del Principio más elevado.
En esta etapa, Guénon conecta el simbolismo del centro con el concepto del máximo poder real. En el Centro del Mundo está el "Rey del Mundo". Este título en el sentido más alto, más completo y estricto se refiere a Manu, el gran legislador de los tiempos primordiales. [109 - Guenon P. Rey del mundo // Cuestiones de filosofía. No. 3, 1993. P. 99.]
El simbolismo del Centro de la Paz y el Rey del Mundo se remonta claramente a la tradición celta. En la mitología celta, existe el concepto de equilibrio y armonía del país y, por tanto, del mundo, que se refleja geográficamente en la combinación de las propiedades sagradas del territorio central. En el tiempo, este concepto está representado por un momento histórico o mítico, cuando el gobernante ideal concentra en sí mismo la perfección del gobierno benéfico, mientras que al mismo tiempo irradia generosamente esa perfección hacia el exterior. En otras palabras, el rey perfecto que reina en el centro tradicional en tiempos míticos elude las contingencias del tiempo y el espacio, instalándose en la confluencia de ambos. Es simultáneamente el rey eterno y el rey del mundo. La tradición del "Rey del Mundo", que al mismo tiempo es el "rey eterno", se reflejó en Galia en nombre de la tribu celta de Bituriges,que es citado por Françoise Leroux. Este nombre consta de dos palabras: bitu, que significa "mundo" y "edad", y riges, que es el plural de rix "rey".
El autor también relaciona el concepto de santuario o “nemeton” con el simbolismo del “centro”, muy cercano al concepto de omphala (griego antiguo ὀμφαλός - “el ombligo de la tierra”) [110 - Ver presente. ed. p. 191.] De hecho, la idea del "centro", el griego omphale, coincidía con la idea del santuario, que era un lugar central, especialmente dotado de energía sagrada. René Guénon definió el omphalus como uno de los símbolos más notables que en las tradiciones antiguas corresponde al "Centro del Mundo", aunque en un sentido amplio sirve para designar cualquier punto central. El símbolo ónfalo podría ubicarse en un lugar que sirviera solo como el centro de un área determinada, sin embargo, más espiritual que geográfico, aunque ambos significados a menudo coincidían. Para las personas que vivían en esta zona,este punto (santuario o nemón) era una imagen visible del "Centro del Mundo", en una modificación de la tradición primordial, adaptada al modo de pensar y condiciones de vida celtas. [111 - Guenon R. Rey del Mundo. S. 125.]
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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