Científico americano:
Por Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
La afección que ahora se conoce como trastorno de identidad disociativo (trastorno de personalidad múltiple) puede ayudarnos a comprender la naturaleza fundamental (naturaleza, esencia) de la realidad.
En 2015, médicos en Alemania informaron del extraordinario caso de una mujer que padecía lo que tradicionalmente se llamaba "trastorno de personalidad múltiple" y hoy se conoce como "trastorno de personalidad disociativo" (TID). La mujer mostraba muchas personalidades diferentes ("cambiantes"), algunas de las cuales afirmaban ser ciegas. Usando el EEG, los médicos pudieron establecer que la actividad cerebral normalmente asociada con la visión estaba ausente cuando una persona ciega (una de las personalidades) controlaba el cuerpo de una mujer a pesar de que sus ojos estaban abiertos. Es de destacar que cuando la persona que ve (otra persona) tomó el control del cuerpo de la mujer, la actividad cerebral normal regresó.
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Fue una demostración convincente del poder literalmente cegador de las formas extremas de disociación, un estado en el que la psique genera muchos centros de conciencia funcionalmente separados, cada uno con su propia vida interior personal.
Las técnicas modernas de neuroimagen han demostrado que el TID es real: en un estudio de 2014, los médicos realizaron exploraciones cerebrales funcionales tanto de pacientes como de actores que falsificaron TID. Los escaneos de pacientes reales mostraron claras diferencias en comparación con los actores, lo que demuestra que la disociación tiene una huella identificable de actividad neuronal. En otras palabras, hay algo especial en cómo se ven los procesos disociativos en el cerebro.
También existe una fuerte evidencia clínica de que varios cambios pueden ser simultáneamente conscientes y considerarse a sí mismos como individuos. Uno de nosotros describió una extensa investigación y evaluación de la evidencia de esta distinta autoconciencia (identidad) y las complejas formas de memoria interactiva que la acompañan, especialmente en los casos extremos de TID comúnmente conocidos como trastorno de personalidad múltiple.
La historia de esta enfermedad se remonta a principios del siglo XIX, con una serie de casos desde la década de 1880 hasta la de 1920, y nuevamente desde la de 1960 hasta finales de la de 1990. La literatura dominante sobre este tema confirma el sentido constante e intransigente de separación que experimentan las personalidades cambiantes. También muestra una fuerte evidencia de que la psique humana está constantemente activa en la creación de las unidades personales de percepción y acción que pueden ser necesarias para resolver los problemas de la vida.
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Si bien es posible que no podamos explicar exactamente cómo se lleva a cabo este proceso creativo (porque se desarrolla casi por completo fuera de la reflexión y la introspección), la evidencia clínica aún nos obliga a reconocer que algo está sucediendo que tiene consecuencias importantes para nuestro ideas sobre lo que es posible y lo que no es posible en la naturaleza.
Ahora, un artículo publicado recientemente por uno de nosotros sostiene que la disociación puede ofrecer una solución a un problema crítico en nuestra comprensión moderna de la naturaleza de la realidad. Esto requiere alguna explicación.
Según la visión metafísica dominante del fisicalismo, la realidad es fundamentalmente cosas físicas externas e independientes de la conciencia. El estado mental, a su vez, debe explicarse en términos de los parámetros de los procesos físicos en el cerebro.
Sin embargo, el problema clave del fisicalismo es su incapacidad para comprender cómo nuestra experiencia subjetiva de las cualidades - qué es, cómo se siente al sentir el calor de un fuego, el enrojecimiento de una manzana, la amargura de la decepción, etc.- puede surgir de simples mecanismos de naturaleza física.
Los objetos físicos, como las partículas subatómicas, tienen propiedades relacionales abstractas como la masa, la rotación, el momento y la carga. Pero no hay nada sobre estas propiedades, ni sobre cómo se ubican las partículas en el cerebro, en términos de qué se puede definir qué es el calor de un fuego, el enrojecimiento de una manzana o el amargor de la decepción. Esto se conoce como el difícil problema de la conciencia.
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Para sortear este problema, algunos filósofos han propuesto una alternativa: esta experiencia es inherente a todas las entidades físicas fundamentales de la naturaleza. Bajo este punto de vista, llamado "panpsiquismo constitutivo", la materia ya tiene experiencia desde el principio, y no sólo cuando se forma en forma de cerebro. Incluso las partículas subatómicas tienen una forma de conciencia muy simple. Entonces, nuestra propia conciencia humana está (supuestamente) compuesta de las vidas internas subjetivas de las innumerables partículas físicas que componen nuestro sistema nervioso.
Sin embargo, el panpsiquismo constitutivo tiene su propio problema crítico: no existe una única explicación coherente de qué manera, física, mágica o de otro tipo, los puntos de vista subjetivos de un nivel inferior, como las partículas subatómicas o las neuronas del cerebro, si tienen estos puntos de vista, pueden unirse. para formar puntos de vista subjetivos de un nivel superior, como el tuyo y el nuestro. A esto se le llama el problema de la combinación y parece tan insoluble como el difícil problema de la conciencia.
La forma obvia de resolver el problema de la combinación es que, aunque la conciencia es fundamental en la naturaleza, no está fragmentada como la materia. La idea es extender la conciencia a todo el tejido del espacio-tiempo, no limitar los límites de las partículas subatómicas individuales. Este punto de vista se llama "cosmopsiquismo" en la filosofía moderna, aunque nuestra formulación preferida se reduce a lo que se llama clásicamente "idealismo": esto es, que solo hay una conciencia universal. El universo físico en su conjunto es la manifestación externa de la vida interior universal, al igual que el cerebro y el cuerpo vivientes son la apariencia exterior de la vida interior de una persona.
No es necesario ser un filósofo para comprender el problema obvio de esta idea: las personas tienen sus propias áreas de experiencia separadas. No podemos leer tu mente, no puedes leer nuestra mente. Además, normalmente no sabemos qué está sucediendo en el universo, y presumiblemente tú tampoco lo sabes. Así, para que el idealismo sea convincente, es necesario explicar, al menos en principio, cómo una conciencia universal da lugar a centros de conocimiento múltiples, parciales, pero al mismo tiempo conscientes, cada uno de los cuales tiene una personalidad separada y un sentido de identidad.
Y aquí es donde entra la disociación. Sabemos empíricamente por DID que la conciencia puede dar lugar a muchos centros operacionalmente diferentes de experiencia paralela, cada uno con su propia personalidad y sentido de identidad. Por lo tanto, si algo similar a DID ocurre a nivel universal, entonces una conciencia universal puede, como resultado, dar lugar a muchos cambios en su propia vida interior, como la tuya y la nuestra. Por lo tanto, todos podemos ser personalidades disociadas cambiantes de conciencia universal (universal).
Además, como vimos anteriormente, algo aparece en el cerebro de un paciente con TID que parece procesos disociativos. Por lo tanto, si algo le sucede a la forma del nivel universal de DID, entonces también deberían aparecer cambios en la conciencia universal. Creemos que esta apariencia es la vida misma: los organismos metabolizadores son simplemente lo que parecen los procesos disociativos del nivel universal (universal).
El idealismo es una visión tentadora de la naturaleza de la realidad porque evita con elegancia dos problemas posiblemente insolubles: el difícil problema de la conciencia y el problema de la combinación. Dado que la disociación abre la puerta a explicar cómo, bajo el idealismo, una conciencia universal puede convertirse en muchas mentes individuales, ahora podemos tener a nuestra disposición una forma de pensar sobre la Vida, el Universo y Todo sin precedentes, consistente y empíricamente fundada.
