Prefacio
Muchos pueblos del Cáucaso - osetios, adygs (kabardianos, circasianos, adyghes, etc.), abjasios, chechenos, ingush, balkars, karachais - descienden del pueblo mítico de los héroes narts. En consecuencia, varias versiones de leyendas sobre trineos antiguos han sobrevivido hasta nuestros días, tanto en forma de leyendas en prosa como en forma de textos poéticos. Los científicos admiten unánimemente que los osetios han conservado las leyendas más completas sobre los narts. Y el mismo término "nart" en su opinión llegó a otros pueblos del Cáucaso en el diseño osetio.
Según los investigadores, el complejo osetio de leyendas sobre los Narts comenzó a formarse alrededor de los siglos 7-6. ANTES DE CRISTO. Naturalmente, el proceso de transformación de estas leyendas se prolongó durante muchos siglos, incluida la era cristiana. Además, en la epopeya de Nart, puedes encontrar antiguas tramas y tramas características de muchos otros pueblos de Oriente Medio y Europa. En términos generales, los científicos creen que "el núcleo de la epopeya Nart fue el antiguo ciclo alánico, que se remonta a la era escita en algunos elementos y se enriqueció continuamente a través de contactos con otros pueblos, incluido el backgammon del Cáucaso". Sin embargo, las cuestiones de la génesis de la epopeya Nart no son el tema de este ensayo.
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Cualquier epopeya antigua es considerada por la ciencia como la percepción de un pueblo mitificado de su historia hasta el nacimiento de este pueblo y el origen del mundo. Pero no importa qué mitologización y transformación cultural experimente la epopeya, sigue siendo una fuente histórica, y no un cuento de hadas, un producto de la fantasía popular. La cuestión principal es cuántas (o no suficientes) "semillas" históricas se pueden distinguir en esta epopeya particular separándolas de la "paja". En este ensayo trato de encontrar esos "granos" en la epopeya de Nart, pero no relacionados con la historia oficial de los alanos, osetios, sino con los problemas de la historia alternativa.
Por falta de tiempo, no comencé a analizar todo el complejo de leyendas sobre los trineos conservados por diferentes pueblos del Cáucaso. Cualquiera que esté interesado en este tema puede continuar una investigación más completa él mismo. Me detuve en dos temas que son muy populares en el foro LAI. Para el trabajo, utilicé el conjunto más completo de leyendas sobre los Narts, a saber, la epopeya osetia. Se presenta en la edición “The Legend of the Narts. Osetian epos”, M.,“Soviet Russia”, 1978. Traducido por Y. Lebedinsky (la versión electrónica se puede encontrar aquí). Al citar el texto, el nombre de la leyenda particular utilizada en la edición especificada se da entre paréntesis.
Celestiales y "tecnología de los dioses"
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Es difícil juzgar sin ambigüedades sobre el complejo de creencias religiosas de los antiguos Narts, precisamente por su naturaleza compuesta. En el plano totémico, los Nart descendían del lobo, en el plano cósmico se consideraban hijos del Sol. En el aspecto histórico (mitológico), entre los progenitores de los Narts se encontraban las personas submarinas Donbettyrs (sobre ellos más abajo). Los santos cristianos también están presentes en el panteón de los Narts: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Además, estos celestiales aparecen ya en las leyendas más antiguas, cuyas tramas se relacionan con la era precristiana. Aquellos. estos son rastros de una clara transformación de tales leyendas en tiempos cristianos posteriores.
En varias leyendas se puede encontrar la apelación del héroe a Dios o al Dios de los dioses. También hay algunas opciones para dicho tratamiento:
“El exiliado, antes de empezar a comer, decía según la costumbre:“Dios vive”(“El exiliado y el chicle”).
Pero no fue esta pregunta la que me interesó en primer lugar. Además del dios sin nombre en la epopeya de Nart, hay celestiales, "daujyta", que son los mismos héroes constantes de leyendas, como los trineos. Su panteón incluye: Safa, el santo patrón del hogar (se puede suponer que este es un análogo del Clan eslavo, ya que claramente es el mayor entre los celestiales), el señor del trueno Huatsilla, el Afsati de un solo ojo, el señor de las bestias nobles, Falvar, el señor de los animales domésticos, el herrero celestial Kurdalagon vientos Galagon, señor de las aguas de Donbettyr. Los celestiales también incluyen análogos de los santos cristianos. Como en la mitología antigua, estos celestiales son iguales a las personas. Pero su relación con los Nart es mucho más simple, a menudo incluso familiar.
“Un hijo le nació al Nart Uryzmag, y con un trueno este mensaje llegó al Safa celestial.
- ¡Quien haga un banquete en honor a un recién nacido, puede llevarlo! E inmediatamente Safa trajo un buey blanco con un cordón de seda al pueblo de trineos. Se acercó a la casa de Uryzmag y gritó:
- ¡Le deseo al recién nacido mucho tiempo! ¡El derecho a criarlo me pertenece!
E inmediatamente mató al buey e hizo un banquete para los trineos. El niño se llamaba Aisana. Después de la fiesta, Safa lo llevó a su morada celestial . Aisana comenzó a crecer. Los amigos de Safa vinieron a admirarlo. Juntos vinieron Uastyrdzhi y Afsati, juntos: Tutyr y Uatsilla. Nogbon vino con Elia. Un niño salió corriendo a recibirlos y, según la antigüedad, ayudó a los invitados a bajar de sus caballos.
"Y Uryzmag dijo:" … ¡Que mi amigo Safa, que crió a un joven tan valiente para los trineos, viva mucho tiempo en el mundo! " ("Aisana")
“Junto con los celestiales Nikkola y Uastyrdzhi, Afsati visitó más de una vez el Nart Atsa, y luego el Nart Atsa y la figura celestial Afsati juraron amistad eterna. Afsati ofreció muchos regalos a su amigo. Atza rechazó todo y solo aceptó la pipa dorada eterna de su amigo. Ahora esta pipa estaba en manos de Atsamaz ". ("Atsamaz y la belleza de Agunda")
Y formulaciones similares se encuentran en la epopeya de Nart más de una vez. Además, en un par de leyendas hay un indicador de tiempo específico, que se usa para enfatizar la antigüedad de la era:
"En aquellos tiempos antiguos, cuando los trineos estaban en toda su gloria, cuando el mar les llegaba hasta los tobillos y el camino al cielo estaba abierto para ellos, un trineo llamado Dzyly vivía en alta estima". ("Nart Dzily y su hijo")
En ese momento, los trineos con los habitantes del cielo comían y bebían en la misma mesa. Llamó a Shatan a su casa de Kurdalagon, él apareció rápidamente a su llamada. ("Cómo nació Soslan y cómo fue templado")
Por cierto, el herrero celestial Kurdalagon de todos los celestiales es el más sociable. Además, ayuda constantemente a los trineos utilizando sus habilidades de herrería. La mayoría de las veces, esta ayuda se expresa en la creación de varios artefactos mágicos: una pipa maravillosa forjada con fatyg de acero celestial (la pipa se toca sola), campanas y campanas que suenan para diferentes voces, armas con propiedades mágicas: una espada, flechas, etc. Todos estos artefactos se entregan a eminentes trineos, héroes y, por regla general, se transmiten por herencia.
El pináculo de la habilidad de herrería de Kurdalagon fue la operación para "endurecer" a Soslan, es decir. la transformación de la superficie de su cuerpo en un caparazón de acero (“Cómo Soslan se temperó a sí mismo”). Como resultado, Soslan se convierte en el más poderoso de todos los Narts. Él, a la primera llamada, acude en ayuda de sus familiares, es indestructible en las batallas. Y aquí debe tenerse en cuenta una característica técnica. Durante la batalla, la armadura de acero de Batradz se calienta tanto que se ve obligado a saltar al mar u otro cuerpo de agua para enfriar su cuerpo y solo después de eso continúa la lucha. Esta debilidad finalmente jugó el papel de "talón de Aquiles" en la muerte de Batradz. La consecuencia de tal operación fue que Batradz después de eso, probablemente, no pudo permanecer en el suelo. Aunque en la epopeya no se indica específicamente el motivo de esto:
"Batradz maduró y se convirtió en un marido tan valiente que se quedó en el cielo y durante muchos años no apareció en la aldea de Nart" ("Batradz y Tkhifirt Mukara").
Por cierto, en la leyenda "Cómo Batradz se atemperó a sí mismo", el nart se comporta de una manera familiar hacia el herrero celestial Kurdalagon. Aparece fácilmente en su fragua celestial y exige templar su cuerpo. Y después de la "operación" en lugar de gratitud, muestra rudeza:
“Y Batradz se acercó a Kurdalagon y le dijo: - Si no me has templado adecuadamente, ¡ay de tu hogar! ¡Te arrancaré la cabeza de los hombros! - Y entonces Batradz puso su pie en el yunque de Kurdalagon y lo golpeó con un martillo: por el sonido del acero Batradz se enteró de que estaba bien temperado …"
Quizás esta naturaleza de la relación entre los Nart y algunos celestiales no sea más que un reflejo de los rasgos de carácter nacional de los pueblos caucásicos y no se le debe prestar especial atención. Sin embargo, a veces se pueden discernir los detalles más interesantes detrás del tejido de los episodios de cuentos de hadas. Entonces, en una de las leyendas, se menciona la forma en que Kurdalagon viajó entre su morada celestial y la tierra:
“Durante siete días y siete noches, los invitados de Ouarhag festejaron, y cuando terminó la fiesta, Kurdalagon saltó sobre la cima de una tormenta de fuego y, como un Pakundza alado, se precipitó al cielo. ("Nacimiento de Akhsar y Akhsartag")
Es cierto, una descripción familiar del "carro de los dioses", que se puede encontrar en otros pueblos del mundo. Sin embargo, esta no es la descripción más interesante de un vehículo volador en la epopeya de Nart. También hay más detalles en la leyenda "Cómo Soslan se casó con Koser". Hay varios puntos muy curiosos y precisamente técnicos, por lo que estoy dando aquí una selección bastante extensa del texto de esta leyenda.
“La hermosa Koser entró en su torre voladora. Ella se elevó en una torre hacia el cielo. Entonces los trineos se reunieron para ver este milagro, y ella les dijo esta palabra:
Y la hermosa Koser bajó su torre al suelo, a la gente.
“Aquel cuyas flechas sean, que venga aquí”, dijo Coser. - Será mi prometido.
Soslan estaba encantado, abrió las puertas de la torre y entró.
- ¡Espera, loco, espera! Gritó Koser. - ¡No podrás controlar mi torre!
Pero Soslan no la escuchó. Koser se enojó. Envió su torre hacia arriba y saltó de ella al suelo. Soslan no se dio cuenta de que Koser saltó de la torre, corrió por toda la torre y no la encontró por ningún lado.
"Eso significa que este insidioso ha engañado", pensó Soslan enojado. Y la torre todavía vuela hacia arriba y se lleva a Soslan. La torre voló hacia el cielo y se detuvo. ¿Qué va a hacer Soslan aquí? Se enojó y saltó desde lo alto de la torre al suelo. Voló como una piedra, cuanto más cerca del suelo, más rápido. Llegó al suelo y, con toda la fuerza de su vuelo, lo atravesó rápidamente ".
“Y Koser, mientras Soslan estaba en el inframundo, estaba en la tierra. Le llegó el rumor de que Soslan había regresado, y pensó: "¿Quién lo conoce, tal vez se sintió ofendido por mí?" Ordenó que bajara su torre, entró en ella y de nuevo la torre colgó entre la tierra y el cielo.
“Y en el mismo lugar, arriba, entre la tierra y el cielo, el trineo Soslan y la hermosa Koser se reconciliaron. Y luego le dijeron a la torre que girara y la bajaron al suelo.
Nadie sabe cuánto tiempo vivieron entre los trineos, pero la hermosa Koser estaba acostumbrada a vivir sola en su torre voladora entre el cielo y la tierra y no podía llevarse bien con los trineos. … Entonces Soslan y la hermosa Koser se separaron. La hermosa Koser se sentó en su torre y ascendió al seno del cielo, mientras Soslan se quedó a vivir con los trineos.
De acuerdo, hay demasiados detalles técnicos para un cuento popular, incluido el conocimiento de la ley de aceleración de la caída libre.
Y me gustaría detenerme en un tema fundamental más reflejado en la epopeya de Nart, a saber, el origen de la economía manufacturera y la metalurgia. Esta trama, aunque en una forma fuertemente mitificada, se describe en la leyenda "Lo que los habitantes del cielo le dieron a Soslan". Soslan fue alumno de Safa. Safa convocó a los celestiales a la fiesta, y Soslan estuvo presente y les sirvió. Y los habitantes del cielo, por su propia voluntad, decidieron presentar el trineo joven. Y esto es lo que recibió como obsequio: de Uastirdzhi, la espada farinka hecha por Kurdalagon, ganado del patrón celestial del ganado Falvar, grano del señor del trueno Huatsilla, arado de Kurdalagon, el viento otoñal del señor de los vientos Galagon (es decir, técnica de procesamiento de grano) y un molino de agua del señor de las aguas de Donbettyr. Aquellos. un conjunto bastante completo de tecnologías agrícolas y ganadería. Y en otra leyenda más ("Nart Dzily y su hijo"), en una forma de cuento de hadas aún más alegórica, se desarrolla la trama de que los Nart reciben grano y ganado de los habitantes del cielo.
Hay otro momento muy interesante en la epopeya de Nart que me gustaría mencionar. Estamos hablando de los habitantes submarinos de Donbettyrs, cuyo gobernante Donbettyr mismo pertenece a los celestiales. La trama, rica en información, se da en la leyenda "Espada de Akhsar":
“Los bycenags (habitantes submarinos) estaban cazando, y luego, de repente, se abrió una puerta en el cielo, y un trozo de mineral celestial cayó desde allí sobre la cabeza del mayor de los bysenagi y la atravesó. Byzenags llevó este trozo de mineral celestial a su propia agua. Akhsar se enteró de esto y decidió quitarles este fragmento.
“… Los hermanos Akhsar y Akhsartag encontraron la despensa donde los transeúntes guardaban su mineral. Encontraron un trozo de mineral celestial, escondido por un sacerdote, y se lo llevaron al herrero celestial Kurdalagon. A partir de este fragmento, Akhsar se hizo una espada de doble filo, de modo que cualquier piedra, cualquier metal se desintegraría por la mitad con su golpe, y la espada en sí no sería desafilada.
Después de eso, Akhsar exterminó a los transeúntes. Y uno de los donbetty lo ayudó con un consejo. Entonces la epopeya distingue claramente entre los habitantes submarinos de los bysenagi (su naturaleza no se desprende de la leyenda) y la gente submarina de los donbettyry. Además, en las dos leyendas siguientes, "La manzana de los narts" y "La belleza de Dzerassa", se describe como el hermano gemelo de Ahsar, Akhsartag, que cayó al mundo submarino. Se hundió hasta el fondo del mar y se encontró en la vivienda subterránea de los Donbettyrs. "Las paredes de la casa son de nácar, los pisos son de cristal azul y la estrella de la mañana brilla desde el techo". ("Belleza Dzerassa"). Una descripción muy específica de una habitación con un revestimiento de pared artificial y un suelo transparente (cristal) y una fuente de iluminación artificial. Aquí, en una vivienda submarina, Akhsartag se casa con la hija del gobernante de Donbettyr, la hermosa Dzerasse.
Posteriormente, Dzerassa mágicamente (después de la muerte y como resultado de la Inmaculada Concepción) da a luz a Shatana. La imagen de Shatana es la imagen femenina más llamativa de la epopeya de Nart. También es la más sabia de las mujeres, a quien todos los trineos acuden en busca de consejo y ayuda. Ella es dueña de las habilidades mágicas más fuertes y dueña de artefactos mágicos. Shatana es la madre de Soslan. Una descripción similar de la vivienda de los Donbettyrs se encuentra en otra leyenda, donde Uryzmag (hijo de Ashartag) desciende a una vivienda submarina ubicada dentro de una roca en una pequeña isla en el mar. “Uryzmag se sentó, miró a su alrededor y vio que el piso bajo sus pies era de vidrio azul, las paredes estaban revestidas de nácar y la estrella de la mañana ardía en el techo”. ("El hijo sin nombre de Uruzmag")
Entonces en el mundo de los Narts, además de ellos y otros pueblos, existe otra raza humana, muchas veces superior a los mismos Narts en el nivel de desarrollo técnico. Esta carrera "daujyta" tiene sus asentamientos tanto en el aire como en el espacio submarino. Los "daujyts" favorecen los trineos, aseguran su desarrollo cultural y económico, patrocinan constantemente, suministran ciertos productos técnicos (por regla general, muy poderosos), ocasionalmente llevan niños para la educación y en algunos casos incluso se casan con trineos. La dueña de la torre voladora, la bella Koser, quien fue esposa de Soslan por poco tiempo, probablemente también perteneció a esta raza. Aunque la epopeya no habla de ello directamente, sí se indica que "la bella Koser estaba acostumbrada a vivir sola en su torre voladora entre el cielo y la tierra y no podía llevarse bien con los trineos". Por cierto, los investigadores anotaronque los Nart nunca se enfrentaron a los daujit. Los conflictos ocurrieron solo con celestiales cristianizados: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. Y la razón de la muerte de los Nart fue el hecho de que decidieron medir su fuerza con Dios (pero no "daujyta", recuerde que Batradz incluso amenazó al herrero celestial Kurdalagon).
Aquí ya hemos mencionado varios artefactos hechos por los habitantes del cielo y recibidos a disposición de los Narts. En la epopeya se mencionan muchos de esos ejemplos de "tecnologías de los dioses". Por ejemplo, Shatana poseía un espejo mágico capaz de transmitir información no solo sobre eventos que tienen lugar a muchos kilómetros de distancia, sino también sobre eventos del pasado reciente. Hay referencias a artefactos de combate en la epopeya, que eran de naturaleza automatizada (¿cibernética?). Por ejemplo, el casco invulnerable de Bidasa, que él mismo puso en la cabeza del guerrero antes de la batalla. O el caparazón impenetrable de Tserek, que perteneció al héroe mítico Tserek. También se vistió sobre el cuerpo en caso de alerta de combate. Aunque no se menciona al propio Cerek en las "Leyendas de los narts".
Hay descripciones de otros objetos mágicos: “Hay una piel mágica aquí en la cueva Kanzargas. Todas las riquezas del mundo se pueden depositar en él. Tiene una cuerda mágica: lo que sea que lo envuelvas, todo pierde su peso y se vuelve tan liviano como una polilla. Kandzargas también tiene dos alas de resorte. Lo que sea que les pongas, lo llevarán todo a través de las montañas y los bosques hasta donde quieras”(“Simd Narts”).
Varias leyendas mencionan que los antepasados de los Narts hablaban el idioma Khatiag. Casi todo el mundo lo olvidó. Pero Shatana todavía tiene un cofre del tesoro de hierro con un antepasado. Puede abrirlo solo poniéndose en contacto con él en el idioma Khatiag. Batradz hizo esto fácilmente (y creció y se crió en el fondo del mar en Donbettyrs). El gigante alado de siete cabezas Kandzargas tenía el mismo pecho. Batradz lo abrió de la misma manera ("Simd Narts"). Por supuesto, todo esto se puede atribuir a la rica fantasía popular. Pero, como dicen, "el cuento es mentira …".
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Trineos y gigantes
Uno de los temas más difundidos de la epopeya osetia es la lucha de los héroes Nart con los gigantes, en la que los Nart, por supuesto, salen victoriosos. Como ya se mencionó, la epopeya de Nart es un trabajo de varias capas. Ha sido reelaborado y adaptado repetidamente durante todo el período de su existencia. Por tanto, las imágenes de gigantes en la épica no son muy concretas. Traté de realizar la clasificación más simple de los personajes de los gigantes basándome en los materiales de The Legend of the Narts.
El nombre común de los gigantes en la epopeya de Nart es "waigi". Pero esta palabra denota varios seres humanos de enorme crecimiento. En una primera aproximación, se pueden distinguir tres tipos de gigantes: waig:
- gigantes fantásticos, - gigantes míticos, - gigantes históricos (tribus y clanes y familias separados).
Usé deliberadamente dos sinónimos (gigantes y gigantes) para separar, principalmente sobre la base de motivos cronológicos. Aquellos. por gigantes me refiero a criaturas mayores y mayores. Destaco una vez más: la división es muy condicional y no pretende tener ninguna base metodológica.
El primer tipo de personajes: gigantes fantásticos, los más pequeños, están presentes solo en un par de leyendas. Los llamé fantásticos porque están representados en la épica como criaturas de múltiples cabezas. Así que en la leyenda "Simd Narts" se menciona: "Hace muchos años, el waig alado de siete cabezas Kandzargas tomó a uno de sus antepasados con el nombre de Uon para las montañas distantes y lo convirtió en su pastor". En la leyenda "La parte del mayor y la parte del menor" se mencionan los meandros de 9 y 12 cabezas. Pero son representaciones más bien alegóricas de obstáculos. Aquellos. el héroe debe derrotar a estos monstruos (superar obstáculos) que protegen el puente o barranco para alcanzar su objetivo. Se puede suponer que este tipo de waig es un recuerdo fuertemente mitificado de tiempos muy antiguos, cuando personas de enorme estatura vivían en la tierra. Y el desarrollo de esta trama se puede encontrar en leyendas donde se encuentra el segundo tipo de waig.
Estos son gigantes míticos y están representados en la épica en imágenes más numerosas. En la leyenda "Soslan busca a alguien más fuerte que él", el héroe se encuentra con una familia de gigantes, caníbales. Soslan caminó por la orilla del río y llegó a una casa. Crucé el umbral de Soslan y vi: una mujer estaba sentada junto a la chimenea, y era tan grande que una golondrina hizo un nido entre sus dientes. También menciona al labrador tuerto, tuerto y tuerto, que salva a Soslan escondiéndolo en su boca. Naturalmente, esta es una imagen muy exagerada del movimiento. Sin embargo, se diferencia de los gigantes fantásticos en que se muestra que estos gigantes míticos llevan el mismo estilo de vida que la gente común. A veces, incluso estos gigantes están vinculados a una localidad específica: “Soslan bajó por el sendero sangriento hasta el desfiladero y ve: un ciervo muerto yace en el fondo del desfiladero y un hombre está parado cerca de él. Y este hombre no es menos alto que una torre ". Y era del país de Gum ("El exiliado y el hombre Gum"). Es difícil localizar la posición geográfica de la tierra de Gum en la actualidad, pero para los antiguos narradores probablemente tenía un lugar definido en el mundo que conocían. El nombre de la zona también se encuentra en la leyenda "Soslan y los hijos de Tara". Soslan vuelve a encontrarse con gigantes gigantes que viven en el país de Balga, a orillas del mar y rico en pastos esteparios. “Pero entonces una nube se le acercó y vio que no era una nube, sino un jinete que galopaba hacia él. El caballo debajo del jinete es tan alto como una montaña, y el jinete mismo a caballo es como un pajar en una montaña. Por el aliento del jinete y el caballo, su niebla se eleva sobre la estepa. Su sable deja un surco profundo en el suelo. Y no son cuervos sobre la nube, sino terrones de tierra y trozos de césped que vuelan sobre la cabeza del jinete por debajo de los cascos de su caballo. "Así que esto es lo que es Mukara,hijo de Tara! - pensó Soslan. " Mukara en la epopeya también se llama el término "waig".
El crecimiento comparativo del mítico waig también se muestra en la leyenda "Nart Soslan y waig Byzguana": "Waig Byzguana saltó de su cama, saltó al patio y vio a Soslan. Y Soslan está hasta los tobillos ". Por supuesto, esta información no debe tomarse como una descripción seria del crecimiento de los antiguos gigantes. Pero en mi opinión, este es un recuerdo de aquellos tiempos antiguos, reflejados en la memoria de la gente, cuando existían gigantes en la tierra, cuya altura era incomparablemente mayor (no 2.5 - 3 metros) que la de la gente común.
Y en apoyo de esta suposición, citaré un pasaje bastante extenso de una curiosa leyenda "Los narts y los huesos de Wadmer". Dice que doce eminentes trineos salieron a cazar. En alguna llanura, pasaron la noche en una cueva. Por la mañana resultó ser una calavera. Los huesos están esparcidos por todas partes. “Aquí hay enormes humanos, caballos, perros y jabalíes …”. “Soslan saltó de su caballo, eligió huesos humanos, luego recogió huesos de caballo y también los puso por separado, recogió huesos de perro y huesos de jabalí. Hizo el esqueleto de un gigante con huesos humanos y dijo:
- ¡Y ahora le pediré a Dios que se presente ante nosotros esta maravillosa criatura como fue en su tiempo!
“Y empezó a preguntar: - ¡Oh Dios de los dioses! Revive a este hombre, solo para que no tenga piernas por debajo de las rodillas y que sus ojos no vean nada. Inmediatamente después de estas palabras, el cráneo vaciló, luego crecieron, todos los otros huesos se adhirieron a él, se cubrieron con carne y piel, y la persona volvió a la vida. Solo que no tenía piernas por debajo de las rodillas, por eso no podía caminar y no tenía ojos, y por lo tanto no podía ver nada. El gigante se movió, se sentó, se estiró . Los trineos comenzaron a comunicarse con el gigante. Aquí hay un extracto de este diálogo:
“- ¡Qué lamentable destino tienes si vives de una comida tan inútil! Pronto, aparentemente, llegará tu perdición. Tienes fuego?
- Sí - respondió Soslan y preguntó: - ¿Y con qué te alimentaste?
“Vivíamos de la caza y de la savia de la tierra”, respondió el gigante.
- ¿Y cómo sacaste el jugo de la tierra?
El gigante se subió la manga hasta el hombro y hundió la mano en el suelo. Cogió un puñado de tierra y le dijo a Soslan:
- Levanta la palma.
- Soslan puso la palma hacia abajo, el gigante apretó la tierra en su puño, y el jugo graso de la tierra goteó en las palmas de Soslan y las llenó inmediatamente. Soslan lamió lo que le llenaba las palmas, y el jugo de la tierra, como carne grasosa, inmediatamente golpeó su corazón. Y Soslan estaba tan lleno de inmediato que le pareció que había comido en exceso.
“Ahora no tendrás ganas de comer durante una semana”, dijo el gigante.
- Solo beberás de vez en cuando. Soslan le preguntó al gigante:
- ¿Y eres de qué raza humana?
"Soy del Wadmer", respondió el gigante.
“Entonces los trineos volvieron a orar. - ¡Oh, Dios de los dioses! Conviértelo de nuevo en lo que era. "Y luego el Wadmer desapareció, sólo su cráneo del tamaño de una gran cueva quedó en medio de la llanura".
De esta leyenda se desprende que para los antiguos gigantes de enorme crecimiento había incluso un nombre separado, diferente del término "waig". Quizás los antiguos habitantes del Cáucaso encontraron cráneos humanos en el suelo, muchas veces más grandes que los suyos. Y esta fue la razón de la formación de tales mitos.
Y terminando el pasaje sobre los gigantes mitológicos, cabe mencionar que la epopeya de Nart contiene una conocida historia sobre los cíclopes. En la leyenda "Uryzmag and the curve waig" se cuenta una historia que es completamente análoga a la historia de Uryzmag y el cíclope Polifemo. Sin embargo, esto no es sorprendente, ya que somos muy conscientes de la existencia de estrechos lazos culturales y económicos entre el Cáucaso y el mundo antiguo.
Y finalmente, el tercer tipo de waig, que he llamado los gigantes históricos. La razón de esto fue la suposición de que, a juzgar por la información proporcionada en la epopeya de Nart, estos waigi vivieron junto a personas ya en la historia, y no en tiempos inmemoriales. Las historias sobre ellos son las más numerosas en las "Leyendas de los narts". Para no molestar al lector con numerosas citas, solo daré una serie de conclusiones a las que se puede llegar al familiarizarse con esta fuente.
Primero, se puede suponer que el crecimiento de estos waigs no fue tan grande como el de los gigantes míticos. Lo más probable es que, en promedio, alcance los 3 metros. No hay indicaciones directas de esto en la epopeya. Pero de acuerdo con datos indirectos (por ejemplo, el hecho de que los trineos estuvieran sentados con el carro en la misma mesa, etc.), esta suposición me parece bastante probable. La mayor parte de los Waig vivía bastante lejos de las tierras de los Narts. Se menciona varias veces que los trineos, yendo de excursión al Waig, pasaban días o incluso semanas en el camino. Una leyenda "Nart Uradz y waig Akhsualy" dice que waig Akhsualy secuestró a la hermosa mujer y la llevó al país de Sekha (estepas de Sekh), donde estaba su castillo. Allí la encerró en una torre alta. El propio waig vivía de la caza. Otra leyenda, "Nart Sidamon", menciona a waig Shualy, quien mató al nart Bceg en la montaña Uarpp. Los Nart emprendieron una campaña para vengarse. Waig vivía muy lejos, solo al octavo día los trineos llegaron a las estepas de Kirmyz, donde lucharon waig y Bcega. Los skhuals tenían sus propios rebaños, pero pasaban el tiempo cazando. No le tenía miedo a la muerte ordinaria. Este factor es característico de muchos waigas fuertes y se menciona en otras leyendas. Shuala tenía esposa y un caballo heroico.
La leyenda "Narts y Black-Headed Waigi" habla de toda una tribu de gigantes: “Los Black-Headed Waigi eran poderosos violadores. Esta tribu despiadada y saludable derrotó a todas las personas que vivían en su vecindario. Sólo los trineos se mantuvieron invictos, un pueblo atrevido ". Cuando los trineos más viejos no estaban en el pueblo, los waigi atacaron, saquearon las casas y torres Nart y tomaron prisioneras a sus niñas. Cuando los trineos más viejos regresaron y se enteraron de la desgracia, emprendieron una campaña de regreso. Y, de nuevo, en otro lejano: “Los trineos se enojaron y equiparon un gran viaje a la Tierra de los pelinegros. Manejamos por un día, manejamos por dos, una semana, dos semanas ". Atacaron la aldea fortificada de los Waig y lucharon durante siete días, pero no pudieron derrotarlos, ya que el Waig asesinado volvió a la vida por la mañana. Aquí nuevamente nos enfrentamos a la atribución de propiedades mágicas a los gigantes. El Uastyrdzhi celestial ayudó a derrotar a los Narts.
Por otro lado, diferentes leyendas mencionan familias individuales de los Waig que vivían en el barrio de los Narts, a veces incluso en la montaña más cercana ("Batradz y el hijo arrogante de Waig Afsaron"). En estas leyendas, se dan las principales, por así decirlo, características del waig. Se nota su enorme fuerza y, al mismo tiempo, su estupidez. Sin embargo, tales características de los gigantes se pueden encontrar en los mitos de diferentes pueblos del mundo. Además de otro rasgo, que los gigantes eran caníbales. La leyenda “Cómo Batradz salvó a los eminentes trineos” cuenta cómo los eminentes trineos salieron a cazar. Persiguieron un ciervo, que los llevó por siete montañas (que, en general, no está cerca). Allí se encontraron con una torre "hecha de enormes rocas". Siete Waig vivía en él. “Al oír el llamado de los trineos, salieron corriendo y se alegraron: la montaña mezquina, como llamaban al pueblo, se les apareció. Invitaron a los trineos a su morada, los sentaron en una fila cerca de la chimenea, se miraron y tres comenzaron a planear brochetas y cuatro comenzaron a hacer fuego. Y una cita más de la misma leyenda: "Y otro vagabundo le respondió: - … Nuestros ancianos han comido antes la carne de los montañeses" …
Aquellos. se puede llegar a la siguiente conclusión: incluso en tiempos históricos, en algunos territorios (y también en los vecinos), tribus y familias individuales de personas de estatura gigantesca vivían junto a personas comunes. Con las personas, la mayoría de las veces se encontraban en un estado de neutralidad armada. Pero a la primera oportunidad atacaron y robaron. Terminó con el hecho de que personas más numerosas y mejor organizadas derrotaron y exterminaron a las tribus de gigantes. Esto se afirma directamente en la leyenda “Muerte de los narts”: “Los valientes trineos pasaron toda su vida en batallas. Rompieron la fuerza de muchos violadores. Los Waig fueron exterminados hasta el final e incluso entraron en lucha con los espíritus de la tierra y el cielo.
En lugar de un epílogo
"Legends of the Narts", como cualquier otra epopeya antigua, puede ser la fuente más rica de información sobre el pasado antiguo de la humanidad. El Antiguo Testamento, según los científicos, comenzó a formarse como una epopeya única en los siglos XIV-12. ANTES DE CRISTO. Pero los eventos descritos en el "Libro del Génesis" comienzan desde la creación del mundo. La mayoría de los eventos de la epopeya de Nart encajan, de hecho, durante la vida de cuatro generaciones de los personajes principales. Pero sería ingenuo asumir que tal epopeya histórica refleja la vida de la gente durante solo un par de siglos en el mejor de los casos. Podemos asumir con seguridad que tal imagen es el resultado de la formalización de leyendas de diferentes épocas. Y los fragmentos de información sobre los eventos de la antigüedad simplemente encajan en el lienzo del canon de la obra y se emparejan con los personajes principales. Así es como supongofruto de la insuficiente conservación de la información sobre el pasado lejano disponible en el momento de la formalización de la epopeya. Por ejemplo, en la leyenda, los habitantes del cielo dotan a Soslan de cereales y animales domésticos, tecnologías agrícolas. Pero Soslan pertenece a la cuarta generación de héroes Nart. Y las generaciones anteriores tienen cultivos ganaderos y agrícolas e implementos de metal. Aquellos. Los intentos de establecer una escala cronológica científicamente fundamentada basada en la epopeya no son nada prometedores. La epos nos proporciona granos individuales de información sobre los eventos de la antigüedad, indefinidos en el tiempo y, a veces, en el espacio. Sin embargo, estas pepitas son a veces extremadamente interesantes.tecnologías agrícolas. Pero Soslan pertenece a la cuarta generación de héroes Nart. Y las generaciones anteriores tienen cultivos ganaderos y agrícolas e implementos de metal. Aquellos. Los intentos de establecer una escala cronológica científicamente fundamentada basada en la epopeya no son nada prometedores. La epos nos proporciona granos individuales de información sobre los eventos de la antigüedad, indefinidos en el tiempo y, a veces, en el espacio. Sin embargo, estas pepitas son a veces extremadamente interesantes.tecnologías agrícolas. Pero Soslan pertenece a la cuarta generación de héroes Nart. Y las generaciones anteriores tienen cultivos ganaderos y agrícolas e implementos de metal. Aquellos. Los intentos de establecer una escala cronológica científicamente fundamentada basada en la epopeya no son nada prometedores. La epos nos proporciona granos individuales de información sobre los eventos de la antigüedad, indefinidos en el tiempo y, a veces, en el espacio. Sin embargo, estas pepitas son a veces extremadamente interesantes. La epos nos proporciona granos individuales de información sobre los eventos de la antigüedad, indefinidos en el tiempo y, a veces, en el espacio. Sin embargo, estas pepitas son a veces extremadamente interesantes. La epos nos proporciona granos individuales de información sobre los eventos de la antigüedad, indefinidos en el tiempo y, a veces, en el espacio. Sin embargo, estas pepitas son a veces extremadamente interesantes.
Y al final de este pequeño ensayo, me gustaría mencionar algunos de ellos. Así, por ejemplo, en la leyenda "Batradz y el cuenco de los trineos de Uatsamonga" hay un episodio extraño: "Seis mazorcas de maíz crecieron hasta este momento en un tallo de cebada". Pero el señor del pan, Khor-aldar, en venganza por su hijo Bur-khor-Ali, que fue asesinado por Batradz, dejó "sólo una espiga en la cebada y destruyó cinco espigas para siempre". Esto sucedió solo porque Uastyrdzhi salió en defensa de la cebada. ¿Qué puede significar una frase tan extraña, es solo una alegoría mítica?
La leyenda "Cómo se casó Khamyts" describe a la gente de los enanos, descendientes de los Donbettyrs. “Venimos de donbettyrs”, dijo el pequeño cazador. “Pertenezco a la familia Bycenta y vivimos permanentemente bajo tierra”.
"Eso es bueno", dijo el pequeño cazador. - Nosotros también nos casaríamos con gusto con los trineos. Pero debes saberlo: somos de mal genio e impacientes y vengamos los insultos sin piedad. Solo dos palmos de nuestra altura, y aún menos de circunferencia, pero nuestra fuerza, nuestro coraje y nuestras otras virtudes no necesitan ser probadas. Yo tengo una hermana, y la hubiéramos casado contigo, pero a ti, trineos, amas burlarte de todos, nos enfermamos del ridículo y morimos de los reproches ".
Por cierto, la novia de Khamyts resultó tener la apariencia de una rana, que solo por la noche regresaba a su forma humana y poseía poderes mágicos. Una trama muy familiar, pero ¿dónde están los enanos?
“Los trineos Uryzmag solían ir de excursión. Y luego, un día, estuvo fuera durante mucho tiempo y no se encontró con nadie y no encontró nada”(“Uryzmag y Kharan-Huag”). Aquellos. la tierra no estaba densamente poblada!? Entonces, en teoría, esto debería referirse al tiempo posterior al diluvio.
“Se llevaron a Sauuai y lo arrojaron a la grieta del glaciar. Los lobos lo levantaron y la loba lo alimentó con su leche. Sauwai creció a pasos agigantados, y pronto comenzó a cazar "(" Sauwai "). Sauuay, por así decirlo, se sale de la secuencia principal de la epopeya de Nart. Sin embargo, como sabemos, algunos pueblos modernos del Cáucaso (los mismos chechenos) aún asocian su origen mitológico con el lobo. Además, este motivo tiene una analogía directa con la mitología romana antigua.
Y finalmente, me gustaría señalar un par de puntos interesantes relacionados con las ideas de los Narts sobre Dios. La leyenda (“Muerte de Batradz”) dice: “Después de que la maldad de los Narts - Syrdon - puso a Batradz contra los espíritus terrenales y celestiales, Batradz comenzó una feroz guerra con ellos. Dondequiera que los alcanzara, allí los destruía y los mutilaba. Todos los espíritus y dauags se reunieron aquí y vinieron a quejarse a Dios:
- ¡No tenemos vida del hijo de Khamytsev Batradz! ¡Envíale la muerte! O que se quede, pero nosotros no seremos. Y si nos quedamos, déjalo morir.
"No sé cómo ayudarte", respondió Dios. "Además de mi voluntad, él nació y no hay muerte en mis manos para él".
Y encontramos la confirmación de tan extraña "debilidad" de Dios en la leyenda "Muerte de los Narts", que indica el motivo de la muerte de este pueblo. Debido a su orgullo, dejaron de orar a Dios y lo desafiaron. Dios les ofreció varias opciones. La primera es erradicar su género o dejar mala descendencia. Los trineos eligieron el primero. El segundo es la vida eterna o la gloria eterna. Los trineos eligieron lo último. Pero Dios no los destruyó, ellos mismos yacían en las tumbas para confirmar su elección. Y en esta leyenda hay un episodio interesante: “Cuando dejaron de recordar a Dios, les envió una golondrina:
- Vuela de mí a los trineos y pregúntales por qué se sienten ofendidos. Una golondrina entró volando, se sentó en un árbol joven que crecía en los Nart nihas y gorjeó en Khatiag:
- Me han enviado como mediador. La persona a la que adorabas me envió a preguntarte: "¿Qué he hecho, trineos, por qué estás ofendido?"
El idioma antiguo, que los nart casi han olvidado, ¿es el idioma de Dios? ¿El mismo Dios también tiene naturaleza humana? Sin embargo, esta ya es una pregunta teológica y mencioné estos episodios solo para enfatizar una vez más cuán asombrosa información está contenida en las antiguas leyendas épicas.
PD: Pido disculpas por posibles inexactitudes en la historia de la epopeya de Nart. Como ya he mencionado, escribí mis ensayos literalmente "sobre la marcha", pero espero que los lectores no se sientan decepcionados.
Autor: ANDREY ZHUKOV
