Existe la opinión de que una diáspora fuerte es un apoyo y protector de los intereses nacionales de su sistema étnico (pueblo, nación). Pero la realidad, como siempre, presenta sorpresas. Tres cuartas partes de los ucranianos estaban dispuestos a elegir un bufón judío en lugar del ucraniano Poroshenko que los consiguió (las leyendas sobre el origen judío de este último no son ciertas), pero el panorama es diferente en las áreas extranjeras. La ironía es que muy a menudo una diáspora fuerte juega un papel extremadamente destructivo en el destino de un sistema étnico.
Toda adquisición es una pérdida y una pérdida es una adquisición. Entonces, en el caso de la emigración, dejar el territorio controlado por el sistema étnico cambia a una persona y sus significados psicohistóricos.
Una parte importante de los errores estratégicos en la historia reciente de los países postsoviéticos está estrechamente relacionada con el dominio / atracción de los mejores representantes de los círculos emigrados. ¿Cómo es que los pasionarios de izquierda y / o sus hijos y nietos traen problemas y angustias a su patria histórica? ¿Puede todo atribuirse al mal externo, al accidente? ¿O es la norma que una “enfermera tonta”, una mujer de la diáspora Ulyana Suprun (también conocida como Doctora Muerte) asuma el cargo de Ministra de Salud de Ucrania? ¿Es esta una manifestación del principio - "la familia tiene su oveja negra", o es un problema sistémico?
norte
Emigrantes
En uno de los artículos anteriores, se demostró que solo en un caso, a saber, cuando se busca la reunificación de las tierras incautadas, el nacionalismo no destruye su propio sistema étnico. Pero la diáspora tiene poco en común con un enclave de ubicación compacta e históricamente formado en un determinado territorio. La diáspora es un reflejo enrarecido, socialmente simplificado y exagerado del sistema étnico rodeado de forasteros.
Para irse a una tierra extranjera, se necesita fuerza y energía, por lo tanto, la proporción de personas con una pasión distinta de cero entre los emigrantes es bastante alta. Hace varios años, uno de estos emigrantes, con cierta amargura, compartió con el autor que la mayor parte de la fuerza y la energía son suficientes para irse, pero ya no son capaces de luchar, desgarrarse las venas y roer su mejor parte. Pero regresar también requiere fuerza y asumir la responsabilidad del error. Muchos de los que no han llegado están intentando vivir en un lugar nuevo, sin posibilidades, perspectivas y fuego en los ojos.
Bueno, todos vemos la "pintura al óleo": primero viene la justificación, la convicción de uno mismo y prepararse para un gran avance, insultar al país ya la gente, y luego mudarse al extranjero, acompañado de un mar de delicias y sueños. Además, hay una rápida desaparición de las ilusiones, un intento de superar la disonancia cognitiva, bueno, claro, porque soy tan brillante, talentosa, valiente y maravillosa, y aún más odio por los demás, dicen, que aún tienen peor.
Video promocional:
En nuestra era de la información, cuando toda persona considera que es su derecho y su deber tratar de escupir a la eternidad, la opinión de las personas menos organizadas y seguras de sí mismas suena más fuerte y masivamente en el basurero de información llamado Internet.
Ciclo de vida de la diáspora
Los intentos de ampliar los límites de la influencia del sistema étnico son un proceso constante. Si el territorio es objeto de atención codiciosa, ubicado en las inmediaciones de las tierras controladas, entonces se puede observar una expansión progresiva y / o agresión directa, donde todo es claro, comprensible y lógico, tanto para un lado como para el otro (ver sobre nacionalismo). Para nosotros es de interés crear centros de nuestra identidad étnica alejados de las fronteras, que en caso de éxito, es decir, los emigrantes no se disuelven sin dejar rastro, dando lugar a la formación de:
- diáspora;
- poder de la red;
- nueva identidad étnica;
- páramo étnico.
Por cierto, según la última opción, los pueblos europeos y los neobárbaros recién llegados están formando conjuntamente formaciones quiméricas y multiculturales sin futuro en el territorio del Viejo Continente.
Considere el ciclo de vida de la educación más frecuente, la diáspora:
- Reubicación masiva de personas fuera del territorio controlado por el sistema étnico. No importa si estamos hablando de apasionados o personas con pasión negativa;
- Creación de una diáspora fuerte y numerosa basada en lazos socio-étnicos tradicionales. Cuanto más arcaicos son estos últimos, más unida está la diáspora;
- Penetración en lo político, económico, cultural, etc. áreas de vida del nuevo territorio, mientras que cuanto mayor es la pasionaria de la diáspora y más cercanos los significados psicohistóricos de los emigrantes y la población indígena, más exitoso es el proceso;
- La activación del proceso de asimilación (aceptación de los significados psicohistóricos de los indígenas), cuanto más rápido, más exitosa fue la etapa anterior;
- Rompiendo los lazos con la patria histórica, degradación de la estructura de los lazos sociales en la diáspora;
- Pérdida de comprensión de las necesidades, requisitos e intereses de la patria histórica entre los representantes de la diáspora;
- Intervención activa, destructiva y organizada de representantes de la diáspora en la vida de su patria histórica;
- La transición de la identidad étnica original al elemento del pedigrí, la pérdida de interés por la patria histórica.
Cuanto menos en las tradiciones del sistema étnico de principios tribales, comunales u otros de rígida organización social interna, más débil resulta la diáspora. Las personas criadas con principios liberales no tienen una tradición de obediencia incondicional a sus mayores, por lo que las reglas y principios de un país extranjero resultan ser más importantes que la condena de "los suyos".
norte
Si la diáspora no se alimenta constantemente de grandes oleadas de emigración, que fueron las que se mantuvieron leales al resto, entonces sus vínculos con la patria histórica se debilitan y la asimilación se intensifica.
A partir de cierto momento, la diáspora comienza a intervenir activamente en la vida de la patria histórica, mientras resulta que los representantes de la diáspora ya se han convertido en portadores de significados de diseño ajeno, valores y jerarquías ajenas en el marco de estos significados. De lo contrario, simplemente no aceptarían sus "brillantes" consejos e ideas, sino que continuarían observando las tradiciones.
Pocos tienen suficiente sabiduría como A. A. Galich para entender y aceptar que si te convertiste en una cruz (cambiaste los significados psicohistóricos), entonces no tienes nada que hacer en Israel. La mayoría de la población rusa es conservadora de izquierda, pero esto no impide que todo tipo de Kasparovs intente enseñarnos cómo vivir.
Mire cuántas personas de la diáspora sirven felizmente en los servicios especiales de los oponentes geopolíticos, hablando de su sincero deseo de traer un futuro brillante a la patria de sus antepasados. Los países bálticos, Georgia, Ucrania y otros "estados fallidos" son excelentes ejemplos de esa ayuda.
Así, la admisión de los disforianos al poder y la formación de significados en el sistema étnico es un proceso complejo y ambiguo, que en general no debe permitirse sin un período de adaptación. Pero a partir de cierto momento, cuando abandonan los significados psicohistóricos tradicionales de su sistema étnico, la gente de la Diáspora comienza a esforzarse por corregir el "estado equivocado" de cosas en su patria histórica, cuanto más han perdido su conexión espiritual con ella.
Conclusión
Ocurre que los emigrantes y las personas de la diáspora con el tiempo pierden parte de los significados psicohistóricos de su sistema étnico y se vuelven extraños a él. No estamos hablando de una tajada cortada para siempre, al contrario, su regreso puede ser un paso muy importante y necesario, pero al llegar necesitan tiempo para incrustar y aceptar los significados psicohistóricos de su patria histórica.
Una persona de la diáspora necesita darse cuenta y aceptar que sus ideas sobre el bien y el bien ya no coinciden con la opinión de la mayoría y, muy probablemente, tendrá que ceder. Y cuanto mayor es la diferencia entre los significados psicohistóricos del punto de llegada y el punto de partida, más largo es el período.
Solo después de pasar por un cierto período de adaptación, el repatriado puede participar activamente en la vida del país.
Los rusos prácticamente no crean diásporas, ya que la red inmanente, los principios imperiales hacen que sea relativamente fácil encontrar un lenguaje común y puntos de contacto con representantes de otros sistemas étnicos. Pero esto también es una ventaja para Rusia: no hay intentos organizados reales por parte de los emigrantes de interferir en la vida interna del país, matando su singularidad para complacer los intereses y significados de la nueva patria. Incluso hace 5 años, muchos de los que se fueron tenían la ilusión de que todo en Rusia eventualmente se convertiría en lo que querían, tan pronto como V. Putin. Recientemente, la situación ha cambiado, cada vez más domina la opinión: “esta gente no se puede corregir ni salvar”. De hecho, estas personas hablaron sobre la necesidad e inevitabilidad de cambiar los significados psicohistóricos de Rusia para complacer y de acuerdo con las ideas occidentales, y ahora se dieron cuenta de que esto no sucederá.
En principio, se nos puede felicitar, porque desde fuera parece que el poder de los significados psicohistóricos de Rusia ha crecido. Este es un resultado positivo, ahora queda poco por hacer, para que sea una realidad para nosotros … Después de todo, desde dentro del país parece que esto es solo un problema …
ANDREY SHKOLNIKOV
