No, no molestaré a la versión que los mitólogos nos relatan de siglo en siglo. Puedes leer esto en cualquier enciclopedia. Miraré el tema desde un ángulo diferente, espero, más correcto.
En la tradición griega, muchas personas malvadas cayeron en el Tártaro después de su muerte: Sísifo, Ixión, Tántalo, cada uno de los cuales recibió su propio castigo perverso por un crimen durante su vida. Pero los primeros personajes exiliados al Tártaro son titanes. Es en su trama donde aparece el Tártaro, que parece algo cosmológico. Los pecadores tardíos llegan allí por inercia, hasta el punto que en el maravilloso diálogo "Gorgias" Platón, por boca de Sócrates, habló:
“… Que vivió injusta e impíamente, para ir al lugar de castigo y retribución, al calabozo, que se llama Tártaro… este es un sinvergüenza; y Radamant lo envía al Tártaro, marcando si este difunto parece estar curado o sin esperanza para él. Al llegar al Tártaro, el culpable aguanta lo que se merece"
Aquí no hay nada figurativo, solo un filósofo que utiliza un término mítico, sin símbolo, que tanto necesitamos para entender la palabra; pero todavía capta un pensamiento distante, comparando el Tártaro con el Calabozo.
norte
Por supuesto, Tartarus tenía algún tipo de prototipo real. Tengo un pensamiento al respecto, del que no estoy del todo seguro, pero puedo compartirlo.
Para empezar, recordemos la tesis principal de cualquier enciclopedia: el Tártaro es un abismo subterráneo. Ahora leemos las principales fuentes de estas tesis, es decir, las que introdujeron el término "Tártaro" en el léxico europeo: Hesíodo y Homero, cuyos testimonios coinciden casi uno a uno.
Hesíodo:
“Y los hermanos enviaron a los titanes a
las entrañas de la tierra de los caminos anchos y se les impuso un
fuerte vínculo, derrotando a los arrogantes con el poder de las manos.
Fueron arrojados al subsuelo tan profundo como hasta el cielo, porque el lúgubre Tártaro está tan lejos de nosotros:
Si, tomando un yunque de bronce, lo arroja del cielo, en nueve días y noches volaría a la tierra;
Si, tomando un yunque de cobre, lo arrojaran del suelo, en nueve días y nueve noches, un peso volaría al Tártaro.
Tartar está rodeado por una valla de cobre. En tres filas, una
noche impenetrable lo envuelve, y sobre las
raíces de la tierra yace el mar amargo salado.
Allí, bajo la tenebrosa oscuridad del subsuelo, los dioses de los Titanes
fueron ocultos por decisión del señor de los inmortales y mortales.
En un lugar lúgubre y mohoso, al borde de la inmensa tierra.
No hay salida para ellos: Posidaon lo bloqueó con una
puerta de cobre; la muralla rodea todo el lugar"
(Teogonía. 717-733. Traducción de V. V. Veresaev)
Video promocional:
Homero:
“O lo capturaré y me arrojaré al lúgubre Tártaro, a un lejano abismo, donde el abismo más profundo está bajo tierra:
donde está la plataforma de bronce y las puertas de hierro. Tártaro, ¡
Tan lejos del infierno como el brillante cielo del valle!"
(Ilíada. 8: 13-16. Traducción de N. I. Gnedich)
Hesíodo, por supuesto, amplió la descripción del Tártaro, en Homero todo es más lacónico, como corresponde a un verdadero poeta (lo que no quita méritos a los textos de Hesíodo). Por tanto, me referiré precisamente al texto homérico para intentar comprender si la principal tesis enciclopédica corresponde a lo que está escrito en su fuente. Si entre los lectores hay conocedores del griego, bienvenido a la discusión, porque yo mismo nunca soy un traductor profesional. Y sin embargo, lamentablemente, no voy a poder analizar en profundidad cada palabra de una línea, ya que esto es demasiado trabajo, en mi caso, muchas semanas, ya que los poetas eran muy buenos y versátiles para envolver una palabra. Así que Homero, Ilíada, canto 8, líneas 13-16:
ἑλὼν ῥίψω eta μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Lo que me llamó la atención de inmediato fue la constante imposición de la traducción al ruso de la opinión de que "el Tártaro es un abismo profundo" no es un problema, pero se repite incluso donde Homero no lo hace. Mira aquí: "en el lúgubre Tártaro, en el abismo distante" - "ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽". Por alguna razón, hemos separado “τῆλε μ᾽λ᾽” de la oración principal, haciendo que la definición sea “un abismo distante”, aunque está claro que esto es parte de una construcción holística “ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”, donde:
μάλ᾽ es una palabra amplificadora como "muy, extremadamente" - aumenta el significado de la palabra adyacente, y al lado de la apropiada está solo "τῆλε".
τῆλε es un “tele” popular en el que los etimólogos se niegan persistentemente a ver nuestra “distancia”, aunque se traduce como “distante”. Al mismo tiempo, "τέλος" es "el fin, resultado, frontera, poder superior, finalización, logro, integridad, decisión, destino, corte, recaudación de impuestos, logro, premio en la carrera, final", y el inglés "hasta" significa "hasta que esos hasta "… Es decir, nos referimos a un cierto límite remoto, que una vez alcanzado, provoca la culminación (perfección) del proceso. El camino a un punto distante es un segmento, longitud, longitud, longitud, continuación.
ἠερόεντα es, quizás, el epíteto principal de Tartrar, repetido en todas partes. Y de manera amistosa, el artículo debería haberse llamado “Τάρταρά ἠερόεντα” así, rindiendo homenaje a la palabra principal. La sensación de que para los poetas indicar “ἠερόεντα” junto al Tártaro es una cuestión de honor, y nuestros traductores se alegran de interpretarlo como “lúgubre”, aunque si lo piensas bien, la raíz de la palabra está “ερ”, es decir, “aire”, es decir, “aire ", por lo que la respuesta a la palabra debe buscarse en" atmosférico ", supongo, epítetos:" nublado, nublado, brumoso ".
Entonces, "ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽" es "nieblas (nubes, nubes) muy largas (extendidas, distantes)", y no "abismo distante". Y todo esto está al lado de "Τάρταρον", siendo su epíteto - "En el Tártaro muy nublado" o "en el Tártaro con nubes muy lejanas", algo así, bueno, o "muy largo-oscuro")), siempre oscuro por todas partes espesándose las nubes. … Suena horrible, lo entiendo, pero no soy Homer))
Y una cosa más, la palabra "ἠερόεντα" es muy similar a ἤειρον, que tiene muchas formas en diferentes dialectos (el diccionario da "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα", etc.). Es levantar, erigir, construir, apoderarse, secuestrar, quitar, quitar, quitar, negar, levantarse, mantenerse firme, transferir, adquirir, recibir, tomar (algo) sobre uno mismo, emprender, restaurar, presentar, servir, enviar, ampliar, ampliar. No comparo más estas palabras por consonancia, sino por significado, porque nubes, nubes, nieblas son todas estructuras atmosféricas que oscurecen el cielo, roban luz, absorben, etc. Y si estas palabras son realmente comparables, entonces el epíteto principal de Tartrar se profundiza significativamente: su "multi-crepúsculo" se convierte en algo sólido, fuerte, visible,absorbente. Y nuestro Tártaro se convierte en algo que "oscurece" su oscuridad.
Además: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - en la traducción rusa "donde está el abismo más profundo bajo tierra", no tengo quejas en particular, pero citaré cada palabra por separado para que los detalles sean claros:
"Βάθιστον" es profundidad, pero es una palabra muy poderosa en griego, ya que significa más que profundidad. Compruébelo usted mismo: βᾰθύς - profundo, rodeado por una cerca alta, sobresaliendo profundamente, formando una bahía profunda, densa, densa, rica, profunda, fuerte, indestructible, tardía, sorda, consciente, seria. Epítetos como βαθύκληρος - rico en tierra, multi-tierra, βαθυγνώμων - perspicaz, βαθύδοξος - cubierto de gran gloria; e indicativo en términos de comprensión de la palabra "βαθύγειος", es decir, "con una capa gruesa de suelo", que significa "fértil".
Por lo tanto, la esencia de la "profundidad" se revela aquí: es tanto "profunda" como "alta" y "espesa", es decir, una cierta abundancia: si el suelo, entonces fértil, si el pensamiento, entonces conmovedor, si la pared, entonces alto.
El popular "hipo" - "πὸ" - tradicionalmente "debajo, desde abajo, detrás", pero aquí debemos recordar un significado más de este "debajo" - "subordinación o dependencia (estar debajo de alguien), controlabilidad, bajo el acompañamiento"
La palabra "Tierra" es "χθονός". Los diccionarios dicen que es "suelo, superficie de la tierra", así como "mundo, país", lo que se refleja en "χθόνιος" - "nativo, doméstico, local; tierra, tierra; subterráneo, dentro de la tierra, saliendo de la tierra "; Me pareció apropiado comparar todo esto con la palabra "χιτών" (ropa que se usa sobre un cuerpo desnudo) y el inglés moderno "hide" (ocultar, esconder), ya que el suelo y la superficie de la tierra son el mismo caparazón que la ropa que oculta las capas profundas. Cuando se trata de "Chthonos", todos los significados indican algún tipo de componente interno, un apego al sitio. Y entre los poetas en sus textos, la tierra de Gaia y la tierra de Chthonos a menudo están una al lado de la otra, es decir, no son los mismos conceptos.
norte
"Βέρεθρον" es "pozo, abismo, bahía", al menos ese es el significado del diccionario; me recordó tanto a la "orilla" como a la "boina" - "birretum" - un sombrero o una capucha que tiene una raíz "toma", aparentemente, por eso lo comparé con un "pozo, una bahía" - estos son todos los recovecos en los que puede caber algo (cabeza o agua, por ejemplo).
Como resultado, nuestra oración "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" se puede traducir de la siguiente manera: "donde está el espesor debajo del suelo (ἐστι, en inglés" es ") un agujero" o "donde en lo profundo detrás del suelo hay un abismo", el significado es que esto " la profundidad de la tierra”- este es el“abismo”. Si recordamos el modelo geocéntrico de la antigüedad (el escudo de Aquiles), queda claro dónde hay un abismo bajo el espesor de la tierra:
'Escudo de Aquiles', Carlo Vincenti, 1959.
Además, el completamente incomprensible "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "¿Dónde está la plataforma de cobre y las puertas de hierro", pero aquí vemos la construcción "Τε … καὶ", es decir, "y … y" o "tanto esto como esto". Además, es tan extraño en el texto que divide la oración fuera de la caja: "Hay puertas de hierro y un pasaje de cobre", vale, puertas de hierro, pero luego el pasaje de cobre resulta ser de hierro. Entonces, ¿es cobre o hierro? Uno tiene la sensación de que "χάλκεος οὐδός" es una especie de construcción de diccionario combinado, y no algo literal. Desafortunadamente, hay poco que pueda hacer para ayudar, pero aún así lanzaré un par de pensamientos: 1 - recuerde las ideas chamánicas sobre "pasajes" a los mundos superior e inferior a través de agujeros terrenales y estrellas celestiales, el principal de los cuales es polar. 2 - Σιδήρειαί - hierro, pero también se conoce la palabra latina "sideral (sidereus)",es decir, refiriéndose a las estrellas (sīdus). La situación recuerda la similitud entre la palabra polaca "hvezda" (estrella) y el "clavo" eslavo común, también simbólicamente de hierro.
He aquí un comentario interesante. Estas puertas con un pasaje (traducidas por Gnedich como "pomstom") están ubicadas "allí", es decir (ver las líneas anteriores) "donde el espesor de la tierra es el abismo".
Y la última línea: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - inmediatamente traduciré "como debajo del Hades, como el Cielo es de la Tierra". Hay una aclaración de que no solo "Lejos", sino "ἔνερθ᾽" - abajo, como en las palabras "inferior, niþera, intestinos, interior", nuevamente representamos el disco de la Tierra. Aquí, sin embargo, hay otra pregunta, ¿qué es "Hades, infierno"? No lo entendí, no lo diré. Y aquí la tierra es Gaia, no Chthonos, y la leyenda de Urano (οὐρανός) también presenta la personificación de Gaia (γαίης): Gaia dio a luz a Urano para "cubrirla en todas partes", Gaia, según Hesíodo, es la "morada de todos", y Urano - "la morada de los inmortales". Gaia y Urano están en contacto constante, por eso Gaia da a luz los primeros elementos. Inmediatamente compara "Como Urano es de Gaia", así debajo (¿adentro?) Aida está esta puerta de Hierro. En la traducción de Gnedich se dice que es "Tártaro tan lejos del Hades", y no "una puerta de hierro". Aún así, el contexto lleva a una descripción de este misterioso pasaje, que es muy importante para la etimología de la palabra "Tartarus".
En total, obtenemos líneas que dicen que arrojarán a los villanos al Tártaro de múltiples nubes y larga cobertura, donde en lo profundo de la tierra hay un abismo, en el que hay una puerta de hierro con un pasaje, ubicada tan debajo del Infierno como el Cielo desde la Tierra. ” Así, toda la cuarteta se concentra precisamente en el Pasaje., y el Tártaro parece ser algo "erigido" y "escondido". Y luego la "puerta" es la puerta del Tártaro, y la puerta generalmente se encuentra en una pared o en el techo.
Y una cuarteta más en la Ilíada, donde se menciona el Tártaro:
Incluso si llegaste a los últimos límites
Tierras y mares, donde se sientan en una dura prisión
Cronos y Jápeto, ni los rayos que nos vierte Helios, No disfrutando, ni por el viento. Alrededor de ellos tártaro profundo"
(478-481, traducido por V. V. Veresaev)
Incluso si con ira llegaste a los límites finales
Tierras y mares, donde están encarcelados Jápeto y Cronos, Sentado, ni por el viento ni por la luz del sol naciente
No pueden disfrutar para siempre; ¡todo a su alrededor es tártaro profundo!"
(traducción de Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Aquí seré lo más breve posible:
πείραθ '- perforar, intentar, probar, terminar - en sentido figurado se puede representar como "la punta misma" o "un poquito" (un pinchazo - un punto - solo un toque, una prueba, en contraste con un corte completo)
νείατα - último, extremo, pero νείας - joven (nuevo), νείαιρα - inferior; como los niños pequeños: estatura pequeña, es decir, "extremo" aquí es algo como "inicial"
γαίης καὶ πόντοιο - tierra y cielo. Así, "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" es "el punto de partida donde el cielo y el mar se encuentran", es decir, estamos hablando del horizonte y no de una especie de "último límite".
Además, en mi humilde opinión, la línea está traducida de forma completamente incorrecta: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Llamé la atención sobre la conjunción "y … y" (ambos … y) (τε … τε), que da una imagen interesante: "donde Jápeto y Cronos, y ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hiperión Helios", y no como en nuestra traducción "donde Jápeto y Cronos "(sólo dos), es decir, la construcción" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "se refiere al" sol naciente "(Hyperion Helios), y no a Cronos y Japeto, es decir, algo así como" permanecer (ubicado, sentado, ubicado) sin luz Hyperion Helios ". Desde una posición geocéntrica, el Sol, dejando el horizonte, pierde su brillo.
Luego, tenemos la oración “¿Dónde está Jápeto y Cronos y el sol no brillante? Τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -“no tolera el viento (aliento, espíritu, como el animus latino), es decir, están en el vacío. ¡Espacio oscuro!
Y el último - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - profundo (sordo, grueso, fuerte) también alrededor del Tártaro. Nuevamente, el Tártaro, como en la primera cuarteta, parece ser algo que cubre, oscurece; se encuentra ALREDEDOR del espacio sin viento, en el que habitan una estrella tenue, Cronos y Jápeto, y todo esto en el horizonte.
Como resultado, obtenemos una imagen del Cosmos, posiblemente solo su parte oscura no estelar (una versión interesante de la cual se puede encontrar en el artículo "Cosmología del huevo"). Es por eso que el Tártaro parece algo "crepúsculo, cubriéndose, abrazándose en un círculo", es decir, convencionalmente - el Muro (en los versos de Hesíodo, esto es "χάλκεον ἕρκος" - "cerca de hierro, cerca", también "patio, lazo, lugar vallado, eje protector ", En combinación con" ἐλήλαται "-" secuestrar, expulsar, empujar, conducir, atormentar, dirigir, erigir, forjar, inducir, conquistar, conducir, invadir ", es decir, diferentes significados de" Impulsar "en todos los sentidos, aquí está más bien" oprimir”, porque hay una evidente oposición a la libertad - coerción, contención, control), cuyo símbolo convirtió al Tártaro en una mazmorra, y que también se refleja de una manera bastante interesante en la etimología de esta palabra, de la que hablaré en otro tema. Por cierto,el momento con una puerta incomprensible en este muro también será claro allí, nuevamente simbólicamente, y no concretamente. Aquí, el Muro actúa más como un límite externo (profundo), pero su simbolismo, como el origen no griego de la palabra "Tártaro", refleja en la mitología su otro lado - una prisión, que dio un fenómeno único en la mitología - un lugar donde los pecadores caen para el castigo eterno. … De hecho, en los mitos de varios pueblos, no existe el infierno, como morada del castigo de los malvados, el más allá: es uno para todos. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro.de nuevo simbólicamente, no específicamente. Aquí, el Muro actúa más como un límite externo (profundo), pero su simbolismo, como el origen no griego de la palabra "Tártaro", refleja en la mitología su otro lado - una prisión, que dio un fenómeno único en la mitología - un lugar donde los pecadores caen para el castigo eterno. … De hecho, en los mitos de varios pueblos no existe el infierno, como morada del castigo de los malvados, la otra vida: es uno para todos. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro.de nuevo simbólicamente, no específicamente. Aquí, el Muro actúa más como un límite externo (profundo), pero su simbolismo, como el origen no griego de la palabra "Tártaro", refleja en la mitología su otro lado - una prisión, que dio un fenómeno único en la mitología - un lugar donde los pecadores caen para el castigo eterno. … De hecho, en los mitos de varios pueblos, no existe el infierno, como morada del castigo de los malvados, el más allá: es uno para todos. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro.además del origen no griego, la palabra "Tártaro" reflejaba en la mitología su otro lado - prisión, que daba un fenómeno único en la mitología - un lugar donde los pecadores van para el castigo eterno. De hecho, en los mitos de varios pueblos no existe el infierno, como morada del castigo de los malvados, la otra vida: es uno para todos. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro.además del origen no griego, la palabra "Tártaro" reflejaba en la mitología su otro lado - prisión, que daba un fenómeno único en la mitología - un lugar donde los pecadores van para el castigo eterno. De hecho, en los mitos de varios pueblos, no existe el infierno, como morada del castigo de los malvados, el más allá: es uno para todos. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro. Solo los héroes más destacados podían ir a Valhalla o Avalon o las Islas de los Benditos, pero todos los demás, buenos o malos, fueron a un solo lugar. Y luego apareció el Tártaro y cambió de filosofía, hasta la creación del infierno cristiano. Y todo por su símbolo principal: el Muro.
Y colocan al Tártaro por error “bajo tierra”, nuevamente debido a su ubicación MÁS ALLÁ del disco de la tierra, o, en lenguaje normal, más allá del horizonte (visualmente, más allá del horizonte siempre está “debajo” de él). Es allí donde viven los primeros "titanes", a quienes, curiosamente, según los mitos, dio a luz la Tierra, lo que da lugar a la pregunta, ¿conocemos todos de nuestra Tierra, de sus primeros años de vida? Después de todo, si recordamos a Hesíodo, entonces fue la Tierra la que dio lugar a la "hoz de hierro gris", que se convirtió en el símbolo de Crohn (quizás, estamos hablando de la Luna), a través del cual el cometa-Afrodita se separó de Urano. Y de nuevo la misma pregunta: ¿de dónde sacaron los poetas antiguos toda esta información? Probablemente en el siglo XIX se les ocurrió))
Autor: peremyshlin
