Entre los monumentos antiguos de Gran Bretaña, nada supera a Stonehenge en términos de fama. Solo es superada por la Torre de Londres como una de las principales atracciones turísticas. Como monumento antiguo, Stonehenge nunca fue descubierto en el sentido en que, por ejemplo, se encontraron las ruinas de Babilonia. Sus rocas, los sarsens grisáceos que componen la estructura ahora destruida, han sido una parte integral del paisaje de Wessex durante miles de años. Su historia se remonta al pasado, que no se ha conservado en la memoria humana.
Visibles desde lejos, las piedras conservadas parecen haber perdido su significado y casi se pierden contra el amplio y sombrío cielo de la llanura de Salisbury. Incluso las guías oficiales advierten que Stonehenge es uno de esos monumentos históricos que tienen mala reputación, y la primera impresión de un visitante siempre es decepcionante.
La llanura en sí, que alguien llamó una vez el cementerio de antigüedades en Gran Bretaña, es excepcionalmente plana y se extiende como un océano verde enorme, ligeramente ondulado, saturado con el espíritu misterioso del pasado. John Evelyn, conduciendo a lo largo de esta llanura en 1654, lo describió en su diario de la siguiente manera: "La inmensidad, la escala, la vegetación y los innumerables rebaños conforman esta una de las imágenes más deliciosas de la naturaleza". Otro viajero, Samuel Pipe, admitió que "estos grandes cerros hasta nos asustan". De hecho, esta llanura evoca diferentes sentimientos para diferentes personas. Para los viajeros con imaginación poética, su atmósfera misteriosa está inspirada en pinturas al estilo de Thomas Hardy. La llanura también sirvió de telón de fondo para la poesía que alaba la naturaleza de Wordsworth, quien, cuando era joven, admiraba su inmensidad y escribió en su Preludio:
Círculos y montículos, hileras de piedras
norte
Esparcidos por la llanura sombría …
Para un músico, la llanura se hace eco de las sinfonías verdaderamente inglesas de Vaughan William, y para los militares retirados se parece a las pistas de aterrizaje y los campos abandonados, escenas nostálgicas de su juventud.
Y, solo encontrándose casi a la sombra del monumento en sí, una persona puede apreciar toda la inmensidad única de esta estructura creada por sus ancestros lejanos. Y solo entonces podrá detenerse y pensar en lo que hizo concebir a los antiguos y luego construir esta estructura arquitectónica más grande de la Europa prehistórica.
Ahora, para el ojo casual, Stonehenge es una triste vista de enormes piedras que el tiempo no ha escatimado. Fue así a principios del siglo XVIII, cuando el historiador William Stuckley lo llamó acertadamente "caos burdo". A pesar de esto, incluso sobre la base de estas caóticas ruinas, fue posible reconstruir su arquitectura principal y ver el monumento como lo vieron los antiguos constructores en varias etapas de construcción.
Video promocional:
Figura: 6. Distrito de Stonehenge.
Es el círculo exterior de piedras grises lo que llama la atención de inmediato. Una vez este círculo constaba de treinta sarsens rectangulares verticales. Sobre cada par de piedras descansaba un bloque-dintel horizontal similar, del cual sólo cinco piedras permanecen en su posición original. Estas piedras de dintel probablemente constituían un arquitrabe cerrado, cada una representando parte de un círculo curvo en su forma, y todas mantenidas en su lugar por medio de una conexión de doble ranura y espiga. Estas conexiones elaboradas a mano muestran que los constructores de megalitos eran competentes en las técnicas tradicionales de carpintería, que el maestro diseñador de Stonehenge utilizó hábilmente para resolver problemas de mampostería menos conocidos.
El diámetro del círculo exterior de los sarsens, medido desde la superficie interior "pulida" de los sarsens (su superficie exterior parece haber quedado sin tratar) es de 29,25 m (97,5 pies). Cada sarsen vertical pesa 26 toneladas en promedio y un promedio de 4 m (13 pies) de altura. La roca más alta mide 5,4 m (18 pies), de los cuales aproximadamente 1,2 - 1,5 m (4 - 5 pies) están escondidos bajo tierra. Los sarsens que forman este círculo a menudo se llaman "carneros grises", el nombre local de Wiltshire para los bloques de arenisca terciaria que se encuentran dispersos por todo Down y se asemejan a un rebaño de ovejas pastando. Estos trozos de arenisca todavía se pueden ver en la superficie de la tierra al norte de Stonehenge, y sus restos enterrados se extienden hacia el este y forman parte de los depósitos de la Cuenca de Londres en el área de Reading.
Dentro del círculo exterior de sarsen hay un círculo de piedras azules de 22,8 m (76 pies). Se cree que el número de piedras que componen este círculo varía de 59 a 61. De estas, solo nueve piedras permanecieron en posición vertical y muchas faltan. Las piedras azules no son típicas del paisaje de Wessex.
Más cerca del centro del monumento se encontraban cinco enormes trilitos de sarsen que iban de 6 a 7,5 m (20 a 25 pies) sobre el suelo, construidos en forma de herradura, cuya parte abierta está orientada hacia el noreste. Cada trilita, como lo demuestra su nombre, constaba de tres piedras, dos de las cuales se colocaban verticalmente, y la tercera descansaba horizontalmente sobre sus partes superiores en forma de puente y se fijaba mediante una conexión de lengüeta y ranura, como el círculo exterior del sarsen. El espacio libre entre las piedras verticales de cada trilito era de aproximadamente 30 a 33 cm (12 a 13 pulgadas), pero el espacio libre del trilito central (55 a 56) podría haber sido un poco mayor. El trilito central se derrumbó en 1574, el cuarto trilito (57-58, ahora reconstruido) cayó el 3 de enero de 1797, probablemente como resultado del rápido deshielo del suelo helado. El quinto trilito (59-60) fue parcialmente destruido antes de 1574.
Figura: 7. Plan de Stonehenge.
Figura: 8. Plano detallado del círculo sarsen y piedras interiores de Stonehenge a partir de 1975. Centro del Círculo Sarsen (Sc.); centro del círculo de Aubrey (Ac.).
En el interior del territorio, delimitado por una enorme herradura trilítica, y no muy lejos de él, se encuentran los restos de una herradura interior más pequeña hecha de piedras azules ajenas a esta zona. Anteriormente se creía que esta herradura consistía en diecinueve piedras verticales más pequeñas de 1.8 a 2.4 m (6 a 8 pies) de altura. Ahora solo se pueden ver doce de ellos aquí.
Estas extrañas piedras azules han representado durante mucho tiempo uno de los misterios más intrincados de Stonehenge. Hay muchas teorías sobre cómo llegaron aquí y de dónde vinieron. Sin embargo, en 1923, mostrando el brillante talento de un investigador, H. H. Thomas finalmente descubrió su lugar de origen en las montañas Preselli en Gales del Sur (Fig. 17).
Dentro de esta herradura, más cerca de su centro geométrico, se encuentra la Piedra del Altar, llamada así por Inigo Jones. Esta roca de 6 toneladas también es ajena a Stonehenge, y aunque también es una roca autóctona de Pembrokeshire, todavía difiere de las piedras volcánicas azules Preselli, formadas a partir de piedra caliza de mica, posiblemente en sedimentos cerca del puerto de Milford. El desorden alrededor de la Piedra del Altar es una prueba muda de una historia bastante larga de búsqueda de tesoros. Sin duda, esta fue la búsqueda del legendario oro del líder británico fallecido hace mucho tiempo, quien, según la leyenda, fue enterrado casi en el centro de Stonehenge.
Dentro de los límites del monumento, definido por la gran muralla circundante y el foso exterior (muralla), hay cuatro piedras de base importantes, que se cree que están relacionadas en gran medida con las teorías astronómicas asociadas con Stonehenge. Solo una de estas cuatro piedras de base (93) dejó un escombro que indica con precisión su posición. Se desconoce la posición exacta de la piedra 94, la piedra 91 cayó y sólo quedó una depresión en el suelo de la piedra 92. Dos piedras de base (92 y 94) están ubicadas en montículos (en otra literatura a menudo se les llama túmulos o túmulos) y dos piedras (91 y 93) están al nivel del suelo.
Otra característica importante de este monumento son los tres círculos de pozos: los cincuenta y seis pozos de Aubrey se encuentran dentro de la muralla exterior de tierra. Algunos de ellos se pueden ver a nivel del suelo, y los hoyos Y y Z divergen como los radios de una rueda del círculo más grande de sarsen, pero son difíciles de reconocer a nivel del suelo.
En el noreste, la muralla de tierra está bloqueada y forma la llamada entrada a la presa. Al otro lado, superponiendo el primer y último pozo del círculo de Aubrey, se encuentra un gran sarsen de 6,3 m (21 pies). Aunque era conocido como el Andamio entre los primeros historiadores, actualmente no hay evidencia que justifique un nombre tan misterioso.
Fuera del círculo más grande de sarsen y el foso del terraplén se encuentra la piedra del talón más importante y notable, o talón de monje, que es un monolito inclinado sin trabajar que ahora se eleva 4.8 m (16 pies) y tiene 76.8 metros (256 pies)) del llamado centro geométrico de Stonehenge. El centro geométrico está cerca de la cima de la Heel Stone, visto desde el centro del monumento cuando el Sol sale en el solsticio de verano, alrededor del 21 de junio. El nombre alternativo Monk's Heel está asociado con la antigua leyenda de Stonehenge, en la que participan el diablo y el sacerdote. La historia cuenta que como resultado de una pelea entre ellos, el diablo arrojó una piedra enorme al monje. La piedra golpeó al monje en el talón justo cuando salía el sol, por lo que el diablo tuvo que correr. Hoy en día, los visitantes ya no pueden encontrar esta huella en la Heel Stone, y esto sin duda estropea una leyenda tan colorida. Sin embargo, R. J. S. Atkinson creía que este letrero estaba en la piedra 14. Anteriormente, la piedra de Heel se llamaba piedra de Hele, que presumiblemente proviene del verbo anglosajón helan - "esconder". Aparentemente, este nombre se le dio a la piedra porque oscurecía el Sol cuando salía en el solsticio de verano.
Figura: 9. Boceto de la parte central de Stonehenge, vista desde el oeste (1958), antes de la restauración de las piedras trilith (57 - 58).
Otra característica notable de Stonehenge es la avenida, la presa. La avenida, o terraplén de tierra, se extiende más de 120 m (400 pies) hacia el sureste y fue descubierta por primera vez en 1723 por William Stuckley, quien le dio el nombre de la cercana avenida de piedra en pie en Avebury. Sin embargo, a diferencia de Avebury Avenue, no hay piedras verticales a lo largo de Stonehenge Avenue, por lo que se ha sugerido que el nombre "Processional Road" sería más apropiado.
La entrada a la presa va desde la muralla de tierra hasta el inicio de la avenida. Los restos de numerosos pozos para pilares han sobrevivido aquí, y su presencia en esta parte del monumento se asocia en gran medida con las teorías astronómicas de Stonehenge. Dispersas alrededor del monumento hay varias otras piedras y fosas de pilares, cuyas orientaciones también son importantes para las teorías astronómicas.
Casi todas las características anteriores pertenecen a la última etapa del desarrollo de Stonehenge. El aspecto del monumento en varias fases de su construcción se describe a continuación en relación con las interpretaciones y teorías modernas.
Aparte de las referencias clásicas vagas y dudosas, Stonehenge generalmente no se complacía en los comentarios hasta que, en el siglo XII, Enrique de Huntingdon se refirió a él en su Historia del pueblo inglés como una de las cuatro maravillas de Inglaterra (el resto era claramente natural). Gottfried de Monmouth también escribió sobre el monumento en el siglo XII en su Historia de los reyes de Gran Bretaña. Se cree que Gottfried era un monje galés. Su historia apócrifa fue escrita al estilo de una novela histórica, en parte hechos, pero sobre todo ficción. Fue el libro de Gottfried el que se convirtió en la fuente de todas las leyendas sobre el Rey Arturo, y con Stonehenge conectó la colorida historia de Hengist y Horsus, quienes lideraron la captura sajona de Inglaterra en el siglo quinto. Esta historia también menciona al legendario Merlín,a quien, tras la ejecución de 460 representantes de la nobleza británica y venganza por ellos, se encomendó a Aurelius Ambrosius la dirección de la construcción de un monumento en su honor.
Merlín le contó a Ambrose sobre la Danza de los Gigantes en Irlanda, donde yacían piedras que tenían la propiedad única de curar muchas enfermedades. Se asumió que en el pasado, los gigantes los trajeron de África y los colocaron en Irlanda. Según Merlín, ninguna otra piedra era más adecuada para este propósito, y Ambrosius envió a su hermano Uther Pendragon a Irlanda con un ejército para capturarlas. Esta tarea se completó con éxito y las piedras se transportaron a la costa, luego en barcos a Inglaterra y, como resultado, se erigieron en Stonehenge.
En 1624, un tal Edmund Bolton sugirió que Stonehenge era la tumba de Boadicea, la colorida reina pagana británica que encabezó un sangriento levantamiento contra los romanos en el siglo primero. Cuatro años antes, el rey Jaime I, que estaba muy interesado en el monumento, había encargado a Inigo Jones, topógrafo general de edificios reales y distribuidor del estilo arquitectónico de paladio en Inglaterra, que le preparara un informe detallado.
A mediados del siglo XVII, se publicaron cuatro libros notables, que ofrecen varias teorías de Stonehenge. El primero de ellos, Stonehenge Rebuilt, fue escrito por Inigo Jones (1655). En él, negó los méritos del Rey Arturo, así como todas las demás teorías prehistóricas, solo por la razón de que los antiguos británicos antes y después de los romanos eran "de naturaleza demasiado salvaje" para crear tal monumento … y por lo tanto los romanos tenían que hacerlo. A continuación, en 1663, se publicó la "Danza de los gigantes" de Walter Charlton, en la que calificó a Stonehenge de monumento danés del siglo IX, citando los megalitos daneses como ejemplo paralelo. Charlton también sugirió que el propósito de la cercana Avebury podría determinarse excavando alrededor de sus piedras. Los otros dos libros fueron Vindication of Stone-Heng Restored de Webb (en apoyo de los romanos) y el deliciosamente titulado A Fools Bolt soon Shott at Stonage de Gibbon.
Dos conocidos cronistas del siglo XVII, Evelyn y Pipe, también publicaron sus notas después de visitar Stonehenge. John Evelyn llamó al monumento "colosal … como un castillo desde la distancia" y planteó … la antigua pregunta: "Solo queda asombrar cómo se trajeron estas piedras aquí, porque no hay un río navegable cerca, y piedras similares, al parecer, se pueden encontrar a solo 20 millas de distancia., en Marlborough Downs, donde algunos de ellos están justo en la superficie de la tierra ". El relato de Samuel Pipe fue más conciso, pero también encontró el monumento "tan impresionante como cualquier historia que haya escuchado sobre él", y concluyó: "Sólo Dios sabe cuál era su propósito".
norte
En tiempos históricos, el duque de Buckingham fue el primero en interesarse tanto por el monumento que comenzó a estudiarlo. John Aubrey (1626-1697) cuenta en su libro Antigüedades y folclore: "… en 1620, cuando el rey Jacobo estaba en Wilton, el duque ordenó que comenzaran excavaciones en el centro de Stonehenge, y este túnel provocó la caída de una piedra enorme". Esta es la primera mención en la literatura del objeto ahora conocido como el enorme trilito central (piedras 55 - 56).
Aubrey también informa que durante la excavación “encontraron una gran cantidad de huesos de ciervo y toro, carbón, puntas de flecha y algunas piezas de armadura de hierro, carcomidas por el óxido. Los huesos estaban tan podridos que era difícil saber si pertenecían a un ciervo oa un hombre ". Aubrey nos informa que, según Felipe, conde de Pembroke, el altar de piedra que se encuentra en el centro de este lugar fue llevado al palacio de St. James. Otro cronista, John Camden, lo expresa así en sus notas: "el lugar donde se excavaron los huesos de un hombre".
Aubrey, uno de los más grandes historiadores de Stonehenge, nació en Easton Percy, cerca de Stonehenge. Dice que en su juventud le encantaba estudiar antigüedades y especialmente las "llanuras de Salisbury y Stonehenge". Fue Aubrey quien descubrió por primera vez el círculo exterior de hoyos, o agujeros, que ahora lleva su nombre. Era un hombre influyente, miembro de la Royal London Society y amigo del propio rey. Es muy injusto que algunos biógrafos lo describan como "un intrigante y secuaz de los grandes". En 1663, visitó nuevamente Stonehenge en representación de Carlos II, y a partir de ese momento en el esquema general de eventos, su característico elemento folklórico-fantástico druídico comenzó a estar presente. Sin embargo, la obra Monumenta Britannia de Aubrey (cuyo manuscrito se encuentra ahora en la Bodleian Library, Oxford) nunca se publicó debido a la falta de interés público en los descubrimientos históricos en ese momento.
En su manuscrito, Aubrey dice: “Hay varios libros sobre Stonehenge escritos por personas conocedoras. Son muy diferentes entre sí, algunos sugieren una cosa, otros, otra … "Aubrey sugirió que Stonehenge y otros monumentos de forma redonda que estudió," son templos de los druidas ". Aplicando el método comparativo en arqueología, escribió: “Cuando un viajero pasa a caballo por las ruinas de un monasterio, reconoce por la naturaleza de los edificios una capilla, celdas, etc., y comprende que era un monasterio, pero no puede juzgar solo por su apariencia., en qué orden: benedictino, dominico, etc. De aquí se deduce que todos los monumentos que he enumerado eran templos. De esto llego a la conclusión de que los druidas eran los sacerdotes u órdenes más exaltados, y monumentos tan antiguos como Avebury, Stonehenge, Kerring, Druidd, etc.fueron los templos de los sacerdotes de la orden más exaltada de los druidas, por lo que es muy posible suponer que Avebury, Stonehenge, etc. son tan antiguos como aquellos tiempos …"
Aubrey admite que su teoría es solo una suposición, y llega a una conclusión divertida: “… y aunque no la saqué a la luz blanca, de todas formas la saqué de la oscuridad total a una niebla ligera, y en este ensayo fui más lejos que nadie antes. yo". Justifica la vaguedad de sus juicios con la siguiente observación: "Estas antigüedades son tan antiguas que no se mencionan en ningún libro, por lo tanto, su edad sólo se puede determinar en comparación con otras antigüedades que encontré en el lugar, en estos mismos monumentos …"
La actitud de Aubrey ante este tema se puede resumir en la siguiente expresión latina: “Historia quoquo modo scripta bona est” (“No importa cómo se escriba la historia, es buena”). A Aubrey, por supuesto, no se le puede culpar por la falta de humor cuando nos cuenta que el primer borrador de este texto "estaba desgastado por el tiempo y los cambios constantes, y ahora me parece que después de muchos años de olvido vine al mundo como el fantasma de uno de estos druidas …"
Aubrey tenía muchas fantasías druídicas, por ejemplo, notó cómo los gorriones comunes a menudo anidan en las cavidades naturales de algunos sarsen comidos por el clima. Como resultado, propuso la idea de que las cavidades para los nidos de las aves sagradas de los druidas pueden haber sido hechas especialmente en las ranuras de las articulaciones de los dinteles sarsen de Stonehenge.
Antes de Jones y Aubrey, prácticamente no se mencionaba a los druidas, pero desde ese momento hasta la actualidad, el monumento nunca ha podido deshacerse de su presencia constante.
La religión celta druídica no se extendió a Gran Bretaña hasta finales de la Edad del Hierro (p. –300). Casi no nos ha llegado ninguna evidencia sobre los antiguos pueblos celtas, su cultura y religión. Hasta el siglo VII no se encontraron materiales literarios (salvo interpretaciones) en lengua celta, no se encontraron obras coherentes anteriores al siglo XI. Los escritores romanos y griegos nos dejaron historias contemporáneas sobre la historia, religión y costumbres celtas. Estas narrativas son bastante esquemáticas y generalmente se reducen a declaraciones generalizadas sobre los celtas y sus contactos con naciones tan privilegiadas como los romanos y los griegos.
Stuart Piggott, en su autoritario libro "Druids" (1968), planteó la pregunta, que durante mucho tiempo ha atormentado a todos, por qué prácticamente nadie recordaba siquiera el sacerdocio dentro de la bárbara religión celta prerromana, a la que en la literatura griega y romana se dedican una treintena de pasajes, poco conocidos y oscuros., aparte de algunos estudiosos, casi dos mil años después de su supresión oficial por parte de las autoridades romanas. Piggott enfatizó: "… en lugar de druidas como eran, se nos enseña a los druidas como quieren ser".
El viejo y colorido tema druídico fue retomado por William Stuckley en 1740 cuando publicó Stonehenge, el templo devuelto a los druidas británicos. Aubrey expresó sus ideas con más cautela, utilizando comentarios de este tipo: "… Debo admitir que este estudio vaga por la oscuridad …" Stuckley, sin embargo, no poseía la moderación de Aubrey y, por lo tanto, afirmó firmemente que los druidas realizaban su culto en Stonehenge y lugares similares. y la serpiente era el objeto de su adoración.
Stuckley, comenzando su tesis con la convincente figura bíblica de Abraham, compone una leyenda que, en el transcurso de las visitas fenicias a Gran Bretaña, es un relato clásico de la teoría tradicional hiperdifusionista de la migración. Pero a pesar del vuelo desenfrenado de su imaginación, esta teoría tuvo un fuerte impacto en los investigadores posteriores de Stonehenge y otros científicos y, en general, influyó significativamente en la percepción de la prehistoria británica.
Stuckley, un historiador de campo muy observador, ha realizado un excelente estudio de Stonehenge. Su trabajo llamó la atención sobre varias características que antes habían pasado desapercibidas. Varios aspectos innovadores de su trabajo han estimulado a otros científicos en campos relacionados, pero en ocasiones esto ha tenido consecuencias nefastas. Por ejemplo, Stuckley afirmó haber descubierto la medida de medida que los constructores de Stonehenge utilizaron en su trabajo, a la que llamó el "codo druídico". Era igual a 20,8 pulgadas inglesas (que en realidad está muy cerca del codo real egipcio con una longitud de 20,67 pulgadas inglesas, o 525 mm). No hay duda de que el trabajo de Stuckley también inspiró a Piazzi Smith a definir su "pulgada piramidal" y, muy posiblemente,formó la base de la idea de Flinders Petrie de un "pie etrusco" y el llamado "patio megalítico" de Tom. Stuckley también especuló que los constructores druidas podrían haber usado una brújula magnética para calcular la geometría de Stonehenge, y después de examinar la orientación del monumento, concluyó que su construcción tuvo lugar alrededor de –460. Posteriormente, varios entusiastas utilizaron las ideas de Stuckley sobre la orientación magnética para determinar las fechas de construcción de iglesias británicas y otras estructuras, lo que trajo muchos resultados muy dudosos. También destacó el trabajo de excavación conocido como cursus (el nombre latino del círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) realizaban competencias de carros. Stuckley también especuló que los constructores druidas podrían haber usado una brújula magnética para calcular la geometría de Stonehenge, y después de examinar la orientación del monumento, concluyó que su construcción tuvo lugar alrededor de –460. Posteriormente, varios entusiastas utilizaron las ideas de Stuckley sobre la orientación magnética para determinar las fechas de construcción de iglesias británicas y otras estructuras, lo que trajo muchos resultados altamente cuestionables. También destacó el trabajo de excavación conocido como cursus (el nombre latino de un círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) realizaban competencias de carros. Stuckley también especuló que los constructores druídicos podrían haber usado una brújula magnética para calcular la geometría de Stonehenge y, después de examinar la orientación del monumento, concluyó que la construcción se llevó a cabo alrededor de -460. Posteriormente, varios entusiastas utilizaron las ideas de Stuckley sobre la orientación magnética para determinar las fechas de construcción de iglesias británicas y otras estructuras, lo que trajo muchos resultados muy dudosos. También destacó el trabajo de excavación conocido como cursus (el nombre latino de un círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) realizaban competencias de carros.que su construcción tuvo lugar alrededor de -460. Posteriormente, varios entusiastas utilizaron las ideas de Stuckley sobre la orientación magnética para determinar las fechas de construcción de iglesias británicas y otras estructuras, lo que trajo muchos resultados muy dudosos. También destacó el trabajo de excavación conocido como cursus (el nombre latino de un círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) realizaban competencias de carros.que su construcción tuvo lugar alrededor de -460. Posteriormente, varios entusiastas utilizaron las ideas de Stuckley sobre la orientación magnética para determinar las fechas de construcción de iglesias británicas y otras estructuras, lo que produjo muchos resultados muy dudosos. También destacó el trabajo de excavación conocido como cursus (el nombre latino de un círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) celebraban competencias de carros.conocido como cursus (el nombre latino del círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) celebraban competencias de carros.conocido como cursus (el nombre latino del círculo de carreras), que a menudo se encuentra en la literatura histórica antigua llamada hipódromo, donde los romanos (u otras tribus anteriores) celebraban competencias de carros.
Sin embargo, el trabajo de Stuckley sobre Stonehenge es de particular interés, ya que destaca el hecho de que el eje principal del monumento apunta hacia el noreste y el solsticio de verano. Esta es la primera referencia "astronómica" en este tipo de registro (sin contar algunos comentarios apócrifos). Varios investigadores que siguieron los pasos de Stuckley también adoptaron el tema de los druidas. En 1747, apareció el Coro Gaure vulgarmente llamado Stonehenge de John Wood, en Salisbury Plain, Descrito, Restaurado y Explicado. El libro contenía el primer plano detallado del monumento, pero estaba lleno de las mismas fantasías druídicas.
Otro adherente de los druidas fue el Dr. John Smith, quien en 1771 publicó un panfleto titulado Choir Gaur the Grand Orrery of the Ancient Druids, en el que escribió: “Después de muchas visitas a este lugar, estoy convencido de que este es un templo astronómico, y que yo recuerde, nadie ha investigado los principios de su uso todavía. Comencé mi investigación sin herramientas ni ayuda, solo con las efemérides de White. Supuse que la piedra llamada Quinto Monje era un indicador que ayudaría a desentrañar cómo se usaba esta estructura, y no me equivoqué …"
Smith relata cómo trazó un círculo alrededor del "terraplén del foso" y lo dividió en 360 partes iguales, y luego trazó una "línea correcta" a través de la quinta del Monje y marcó el punto del solsticio de verano. "… Siguiendo este plan, pronto descubrí formas de utilizar todas las piedras adyacentes, incluidas las que formaban la base del templo".
El razonamiento astronómico de Smith es bastante interesante. Afirma que Stonehenge funcionó como un modelo del sistema planetario, pero no fue un mecanismo para mostrar el movimiento de los planetas, sino un calendario de piedras. Smith demostró de manera convincente que treinta piedras en uno de los círculos multiplicadas por el número significativo 12 - dado que el zodíaco griego contiene 12 signos - da un total de 360, el número "redondo" de días, conocido como el año solar antiguo. También compartió la idea de Stuckley de que el eje del monumento estaba orientado hacia el punto del solsticio de verano.
A pesar de las conclusiones erróneas y las breves descripciones, uno de los mejores estudios de Stonehenge (y otros megalitos) del siglo XIX es "Monumentos de piedra en bruto en todos los países, su antigüedad y uso" (1872) de James Fergusson. El mayor misterio para todos los exploradores de Stonehenge fue su origen y edad, así como el propósito de este monumento. Fergusson sopesó cuidadosamente toda la evidencia y llegó a una conclusión (errónea), refiriéndola al período post-romano. Con especial énfasis en las teorías relacionadas con el cursus y el hipódromo, señaló: “La probabilidad de que estos puntos de referencia se usaran una vez para carreras me parece la menos plausible de todas las conjeturas que se han presentado … Todos los hipódromos romanos que conocemos permitían caballos de nuevo corre más allá de su punto de partida,y ninguna de las pistas de carreras ha tenido una milla de largo, y mucho menos una milla y tres cuartos … Pero si esto no es una pista de carreras, ¿entonces qué es?"
El propio Fergusson creía que era un campo de batalla. De hecho, Stonehenge podría haber sido un monumento erigido por el vencedor para conmemorar la masacre descrita en la leyenda de Gottfried de Monmouth.
Flinders Petrie, quien más tarde se convirtió en uno de los egiptólogos británicos más famosos, investigó Stonehenge en 1880 y preparó el primer plan verdaderamente correcto, cuya precisión se suponía que era ± una pulgada (pero no lo es). En su obra Stonehenge: Plans, Descriptions and Theories, el propio Petrie escribió que el origen del monumento era todavía prerromano, pero, en su opinión, al menos algunas de las piedras podrían haber sido erigidas ya en la época romana por Aurelius Ambrosius u otros líderes locales, quienes más tarde indudablemente fueron enterrados en o cerca de Stonehenge. Petrie determinó la fecha del monumento a través de un razonamiento erróneo sobre los cambios en la inclinación de la eclíptica, pero este error fue identificado y corregido más tarde por Lockyer.
Era bastante razonable suponer que en algún momento del siglo XIX alguien trataría de proponer una idea que conectara Stonehenge y sus misterios con el llamado continente de la Atlántida. El primer intento de este tipo fue realizado por Blacket en 1883. Desde entonces, no ha pasado un solo año sin que alguien se declare su adherente o conecte a Stonehenge con la misteriosa Lemuria o incluso con los monjes budistas. Variando en su excentricidad, todas estas ideas seguían obstinadamente en una dirección.
Desde la Segunda Guerra Mundial, ha aparecido una gran cantidad de literatura pseudocientífica, que nos presentó varias teorías fantásticas sobre la apariencia y esencia de Stonehenge. Sin embargo, considere el siguiente postulado: “Cada nueva teoría presentada es regularmente criticada y esto continuará hasta el final de los tiempos. Cada nueva generación se considera más inteligente que la anterior. Al hacer más avances en su investigación, pueden interpretar mejor aquellas preguntas que parecían difíciles de explicar a sus padres y abuelos. Da la casualidad de que se han escrito más libros sobre el Stonehenge embrujado que sobre todas las demás estructuras megalíticas del mundo juntas. Tal literatura sobre Stonehenge, como el más famoso de todos los megalitos, podría llenar los estantes de una pequeña biblioteca.
Sorprendentemente, el comentario anterior no fue escrito por un explorador moderno de Stonehenge, sino por A. William Long en 1876.
En 1896, no parecía haber más teorías sobre la naturaleza y el propósito de Stonehenge que no se hubieran publicado. Hutchinson en su libro "Prehistoric Man and Animals" enumeró los principales:
Templo del sol
Templo de la Serpiente.
Tumba de Buda.
Planetario o modelo astronómico de los planetas.
Calendario en piedra para contar el año solar.
La horca gigante en la que fueron ejecutados los líderes derrotados de los británicos en honor al dios sajón Odin.
Monumento creado por Aurelius en memoria de los representantes de la nobleza británica, asesinados a traición por el sajón Hengist en una fiesta.
Del libro: “Stonehenge. Misterios de los megalitos”. Peter marrón
