Los años veinte del siglo pasado fueron un período asombroso en la historia de la ciencia rusa. En este momento se plantearon las ideas científicas más atrevidas, se crearon hipótesis increíbles e incluso se llevaron a cabo experimentos que parecían absolutamente fantásticos.
Muchas ideas científicas resultaron estar en consonancia con la corriente principal de los primeros años del poder soviético: la creación de una nueva persona y sociedad. Esto no podía dejar de cautivar a los románticos de la ciencia, que no tenían miedo de descubrir cosas nuevas y establecer metas emocionantes, estando a la vanguardia no solo de la teoría, sino también de la práctica.
Durante estos años A. A. Bogdanov (Malinovsky) desarrolló la teoría del "colectivismo fisiológico", esperando, con la ayuda de la transfusión de sangre de intercambio, no solo unir a las personas literalmente por lazos de sangre en un solo colectivo, sino también fortalecer el cuerpo humano con esta ayuda, y en el futuro, vencer la vejez.
En 1926 creó el Blood Transfusion Institute. El fundador del método murió después de un experimento fallido que se propuso a sí mismo, pero la dirección, habiendo perdido su base ideológica, se convirtió, sin embargo, en uno de los fenómenos importantes de la práctica médica.
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La muerte de Lenin y la invitación del destacado científico alemán O. Vogt a la Rusia soviética para estudiar su cerebro hicieron realidad la investigación en esta área. En 1927 V. M. Bekhterev propuso el proyecto del Panteón del Cerebro de toda la Unión: dio como resultado la colección del Instituto del Cerebro, que se desarrolló nuevamente gracias a las ideas de la década de 1920 sobre la comprensión del genio. La misma idea, sobre las funciones más importantes del cerebro e incluso sobre la posibilidad de la existencia de un organismo sin otras partes del cuerpo, encontró su encarnación literaria en la novela de A. R. Belyaeva "La cabeza del profesor Dowell" (1925).
El rejuvenecimiento se ha convertido en un problema importante en la vida científica y social. La victoria sobre la muerte se consideraba su objetivo final. Esta idea formó en gran medida la base para la creación del mausoleo de Lenin, un monumento visible a la locura científica de esos años.
Los estudios del cuerpo humano y los mecanismos de su movimiento llevaron a la creación de la biomecánica por N. A. Bernstein (1926) y la proyección de órganos del P. P. Florensky. En el campo del arte, proporcionaron la base para los experimentos teatrales de Meyerhold, que otorgaron una importancia fundamental al movimiento corporal.
Doctor I. I. Ivanov propuso la idea de cruzar un mono con un hombre para la verificación experimental de la teoría de Darwin y la aclaración de la cuestión del origen del hombre. Los experimentos sobre el trasplante de glándulas de mono a humanos se remontan a los mismos años. Su otro "remanente" material es la guardería de monos en Sujumi. Solo el arresto de Ivanov interrumpió el experimento sin precedentes, que estaba a punto de comenzar.
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El pensamiento científico buscaba una salida del planeta. K. E. Tsiolkovsky de una figura bastante marginal de un excéntrico convertido en un heraldo de la era espacial venidera. En 1924 F. A. Zander publicó el trabajo "Vuelos a otros planetas". En el mismo año, se formó la Sociedad para el Estudio de las Comunicaciones Interplanetarias, que, sin embargo, no duró mucho. En 1929 el libro de Yu. V. Kondratyuk "La conquista de los espacios interplanetarios". Este tema tampoco se libró del arte; recordemos el "Nuevo Planeta" de K. F. Yuon (1918-1922), "Aelita" de Alexei Tolstoy (1922), que describe cómo en el frío y hambriento Moscú se envía a Marte una nave espacial con varios "locos" a bordo.
Desde mediados de la década de 1920, el médico de Ekaterimburgo G. V. Segalin, que organizó un laboratorio psicotécnico en la Universidad de los Ural, comenzó a publicar el "Archivo clínico de genio y superdotación". Los artículos que contiene están dedicados a la psicopatología de la creatividad. Allí se intentó explicar el fenómeno del genio desde el punto de vista de la psicofisiología. Muchas conclusiones y tesis de estos trabajos suscitaron críticas justificadas, pero "Archive …" siguió siendo una de las revistas científicas interdisciplinarias más interesantes de la época.
La ciencia y sus nuevos logros han llamado la atención de la sociedad. El entusiasmo científico se desbordó en las páginas de las obras literarias: en esos años, se escribieron "Heart of a Dog" y "Fatal Eggs" de Bulgakov, "Lamarck" de Mandelstam y muchas otras historias y relatos de otros autores, ahora casi olvidados. En el contexto de este extraordinario aumento, se desarrolló en la Rusia soviética un fenómeno científico y social tan interesante como la eugenesia. Más bien, no pudo sino desarrollarse entonces, y solo entonces podría hacerlo.
El término "eugenesia" (de las palabras griegas - "bueno" y "amable") fue introducido en la ciencia por el gran científico inglés Francis Galton (1822-1911). Por cierto, era primo de Charles Darwin (su abuelo común, Erasmus Darwin, un destacado científico de la era georgiana, se dedicaba a la investigación en varios campos científicos, incluida la biología). Galton fue un estudioso de alcance enciclopédico.
Viajero y geógrafo, que dejó huella incluso en la meteorología (es dueño del concepto de "anticiclón"), finalmente se volvió hacia el estudio del hombre en diversas manifestaciones de su naturaleza, guiado por el principal principio metodológico: "Hasta que los fenómenos de cualquier rama del conocimiento estén sujetos a medición y número, no pueden adquirir el estatus y la dignidad de la ciencia ".
Trató de medir mucho. En el campo de la psicología, las funciones de la psique, es decir, el trabajo de varios órganos de los sentidos, determinando, en particular, el tiempo de las reacciones mentales (llamó a esta ciencia "psicometría"). En el campo de la antropología, varios datos físicos, de hecho, sientan las bases de la antropometría (muchos de los instrumentos de Galton en una forma mejorada todavía se utilizan en la actualidad).
Dedicado a la fisonomía, trató de construir rostros típicos de representantes de diferentes pueblos, portadores de ciertas características mentales, enfermedades, etc., para crear retratos confiables de personajes históricos, desarrollando el método de "retratos generalizados", que también se utiliza con éxito en la actualidad. Se convirtió en uno de los fundadores de la dermatoglifos, incluida la toma de huellas dactilares, que es importante en la ciencia forense, se interesó en las asociaciones color-sonido, buscando establecer la correspondencia de sonidos y colores (sinestesia), y muchas otras funciones y características antropológicas. Los títulos de las obras de Galton: Midiendo el carácter (1884), Aritmética usando el olfato (1894), etc., hablan por sí mismos.
Desde mediados de la década de 1860, bajo la influencia de las ideas de Darwin, Galton se dedicó al estudio de la herencia humana. El primer resultado fue un libro que sentó las bases de la eugenesia futura. Se publicó en 1869 con el título "Genio hereditario: un estudio de sus leyes y consecuencias", pronto se tradujo al ruso y se publicó en Rusia (en una versión abreviada) con el título "La herencia del talento" (en la época soviética, por supuesto, no se reimprimió, una nueva la edición salió solo en la década de 1990).
Galton formuló su idea básica de la siguiente manera: “Las habilidades naturales de una persona son en él una forma de herencia bajo las mismas restricciones exactas que la forma externa y las características físicas en todo el mundo orgánico.
Por tanto, así como, a pesar de estas limitaciones, con la ayuda de una cuidadosa selección no es difícil obtener tal raza de caballos o perros en los que la velocidad de carrera representaría una cualidad no accidental, sino constante, o conseguir algún otro resultado del mismo tipo, exactamente. también sería bastante factible producir una raza de personas altamente dotadas a través de matrimonios apropiados durante varias generaciones.
La idea de la herencia de habilidades no era del todo nueva; había existido de una forma u otra desde los días de Platón. Pero en la época de Galton, la idea opuesta prevalecía en Europa (hasta cierto punto influyó en la formación de la pedagogía de esa época y se convirtió en un axioma de la pedagogía soviética).
Debe su origen a la época de la Ilustración con su culto a la igualdad y la hermandad. Se pensaba que el hombre era un "borrón y cuenta nueva", libre de la carga de la herencia: lo que sería, dependía principalmente de la educación. Puede escribir los patrones que desee en una pizarra en blanco. Esta idea trajo mucho bien: en Rusia, por ejemplo, el sistema de instituciones educativas se basó en ella, incluido el famoso Instituto Smolny. Por desgracia, estaba equivocada, por decir lo menos.
Galton se convirtió en un "revolucionario" aquí. No solo adoptó una posición a favor de la naturaleza en la posterior y famosa controversia entre los científicos (naturaleza o crianza), resuelta con la ayuda de la genética a principios del siglo XX, sino que trató de fundamentarla científicamente.
Para ello, llevó a cabo una extensa investigación estadística e histórica, que demostró la heredabilidad de varias propiedades humanas: rasgos de carácter, características mentales, talento y superdotación, utilizando análisis estadístico y el estudio de genealogías. Habiendo aplicado el método genealógico por primera vez al estudio de la herencia humana, mostró el papel de la herencia en el ejemplo de familias de estadistas famosos, líderes militares, científicos, escritores y poetas, músicos, artistas e incluso atletas. Desarrollando sus ideas, en 1883 propuso el término "eugenesia", definiéndola como la ciencia para mejorar la raza humana.
El hombre, creía Galton, obedece las leyes de la evolución en la misma medida que cualquier otra especie biológica. Pero, a diferencia de otras especies, el hombre es inteligente. Esto significa que se le puede encomendar la tarea de dirigir y acelerar conscientemente su evolución e intervenir activamente en el curso del proceso evolutivo, esforzándose por alcanzar sin dolor la mayor perfección de su especie biológica. Es decir, la eugenesia fue concebida como una tarea evolutiva de la humanidad. Galton creía posible la mejora de la raza humana aumentando el número de personas superdotadas. Su frase es conocida: "Si una vigésima parte del costo y el trabajo que se gasta en mejorar las razas de caballos y perros se gastara en mejorar la raza humana, ¡qué clase de galaxia de genios podríamos crear!"
Sin embargo, Galton consideró necesario, en primer lugar, crear una base teórica y estrictamente científica para la eugenesia, para la cual realizar estudios exhaustivos sobre la superdotación, las características mentales, las enfermedades hereditarias y los defectos humanos (estos últimos luego se convirtieron en el tema de la genética médica), y solo entonces hacer recomendaciones. Dado que la selección forzada en la sociedad humana es imposible, Galton se basó principalmente en la iluminación en el espíritu de las ideas eugenésicas, en la razón, no en la fuerza.
Fue partidario de la eugenesia positiva, encaminada a fomentar la productividad de la "mejor rama" de la humanidad, en contraposición a la negativa, que impedía matrimonios que pudieran producir descendencia defectuosa o enferma (incluso medidas duras hasta la esterilización forzada por orden judicial eran extremos de esta tendencia). En eugenesia, Galton vio una nueva obligación moral para la humanidad e incluso una especie de religión del futuro.
Incluso durante la vida de Galton, las ideas eugenésicas ganaron gran popularidad en Inglaterra y luego en todo el mundo. Surgieron estructuras científicas y sociedades, se convocaron congresos internacionales sobre eugenesia y existió una comisión internacional. El movimiento eugenésico se ha extendido a más de 30 países. En algunos de ellos, la eugenesia adquirió, por así decirlo, características "nacionales": en Francia se convirtió en "puericultura" ("higiene de los niños"), en Alemania, en "higiene racial". En varios países, comenzó la implementación de ideas eugenésicas en la práctica.
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Por primera vez, la ley eugenésica fue adoptada en los Estados Unidos en 1907 en Indiana (la llamada "Idea de Indiana"). De acuerdo con él, por decisión judicial, se introdujo la esterilización forzosa de los delincuentes y los defectuosos hereditarios. Luego se aprobaron leyes similares en otros 25 estados. En Europa, la legislación eugenésica entró en vigor en Alemania y en los estados escandinavos. Los crímenes nazis desacreditaron las ideas de la eugenesia. Por desgracia, esto afectó la reputación científica de Galton: considerado a principios del siglo XX como un genio igual a Darwin, ahora solo se lo menciona en la literatura especial.
En la Rusia prerrevolucionaria, Galton tuvo un predecesor: el profesor Vasily Markovich Florinsky (1834-1899). En 1866, publicó un libro, "La perfección y la degeneración de la raza humana", en sintonía con las ideas de Galton. El libro pasó casi desapercibido. Fue "redescubierto" sólo en la década de 1920, en la ola de interés por la eugenesia en la Rusia soviética, cuando sus tareas estaban en consonancia con la tarea de crear un humano nuevo y perfecto del futuro.
Los fundadores de esta tendencia fueron dos grandes científicos, los fundadores de la genética en la ciencia doméstica: Nikolai Konstantinovich Koltsov (1872-1940) en Moscú y Yuri Alexandrovich Filipchenko (1882-1930) en Petrogrado. Koltsov fue la persona más brillante y extraordinaria. Inconformista por naturaleza, que estuvo a la vanguardia del desarrollo de la biología, fue él quien se convirtió en el alma y motor principal de la eugenesia rusa. En 1917, organizó un instituto en Moscú, cuya tarea consistía en desarrollar ramas relevantes de la ciencia biológica sobre la base de un método experimental y un enfoque polidisciplinario.
Una de estas áreas fue la genética. Del Instituto Koltsov surgió toda una galaxia de científicos destacados, tanto de las generaciones más jóvenes como de las mayores: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sajarov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky y otros.
En la primavera de 1920, Koltsov creó el Departamento de Eugenesia en su instituto, y en octubre, junto con otras figuras de la biología y la medicina, la Sociedad Rusa de Eugenesia se convirtió en su presidente. La Sociedad publicó el "Russian Eugenic Journal" - 7 volúmenes (en 25 números) se publicaron en 1922-1930. Su primer número lo abrió el artículo programático de Koltsov "Mejorando la raza humana". “Según la convicción de un biólogo moderno”, dice, “la cría de una nueva raza o razas de hombres está sujeta a las mismas leyes de la herencia que en otros animales, y el único método de esta cría puede ser solo la selección de productores, y de ninguna manera criar personas en ciertas condiciones, o estas o aquellas reformas sociales o golpes de Estado ".
Koltsov era claramente consciente de las dificultades que suponen una barrera entre la eugenesia y la zootecnia. "No podemos", escribió, "establecer experimentos, no podemos obligar a Nezhdanova a casarse con Chaliapin solo para ver qué tipo de hijos tendrán". Solo es posible el camino de la observación y la descripción. Este no es solo el análisis de historias familiares, genealogías o el procesamiento de material estadístico, sino también un gran programa de investigación en el marco del trabajo del Departamento de Eugenesia y la Sociedad: el estudio de las constituciones humanas normales, características fisionómicas típicas, variabilidad hereditaria de la forma del cráneo, fenotipos del color del cabello, tipos de pigmentación del iris de los ojos, herencia de patrones de dedos, el estudio de hermanamiento y mucho más.
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El propio Koltsov estaba especialmente interesado en el estudio de las propiedades químicas hereditarias de la sangre de animales y humanos; vio en esto una posible forma de conocer la herencia. Como Galton, Koltsov se opuso a la eugenesia negativa (negativa), argumentando que sus medidas (en primer lugar, la esterilización forzada) no podían dar resultados positivos tangibles para los problemas eugenésicos en general.
Yu. A. Filipchenko, que defendió la primera tesis doctoral en genética en Rusia, escribió el primer libro de texto sobre ella y creó el primer departamento de genética en la Universidad de Petrogrado, en febrero de 1921 organizó en Petrogrado la Oficina de Eugenesia (más tarde, la Oficina de Genética y Eugenesia y, finalmente, simplemente la Oficina de genética, luego transformada en Instituto académico). El órgano editorial del Bureau fue la revista Izvestia (1922-1930).
Según las opiniones de Filipchenko, era un científico genético "clásico", muy minucioso y lejos de cualquier extremo. En el campo de la eugenesia, formuló tres tareas: estudio científico de cuestiones de herencia a través de cuestionarios, encuestas, expediciones a determinadas regiones, etc. difusión de información sobre eugenesia, labor de divulgación; asesoramiento para quienes deseen contraer matrimonio y para todos aquellos interesados en su propia herencia.
Para popularizar la eugenesia y la genética, Filipchenko hizo mucho, publicando una serie de folletos brillantes: "Francis Galton y Gregor Mendel", "Qué es la eugenesia", "Cómo se heredan las diversas características humanas" y otros. Consideró la protección de la maternidad y la infancia, la promoción de la fertilidad, la introducción de los principios del conocimiento eugenésico en las escuelas y la educación de los jóvenes en esta dirección como medidas necesarias para fomentar la eugenesia.
La eugenesia en Rusia también tuvo otras variaciones. El destacado genetista Alexander Sergeevich Serebrovsky (1892-1948) (quien propuso los conceptos de "antropogenética" y "acervo genético") presentó la llamada eugenesia "socialista", proponiendo separar el amor del parto y crear un banco de esperma de personas superdotadas y privadas de enfermedades hereditarias para la inseminación artificial a gran escala yendo así a la selección humana práctica. Otro destacado biólogo, el antropólogo Mikhail Vasilyevich Volotskoy (1893-1944), un neolamarckista que reconoció la herencia de los caracteres adquiridos, permitió la introducción de métodos de eugenesia negativa, hasta la esterilización forzada, como una forma de prevenir la reproducción de defectos hereditarios.
Estos puntos de vista no fueron compartidos por la abrumadora mayoría de eugenistas rusos y suscitaron críticas serias y bien fundadas. Por cierto, el programa "positivo" de Volotsky incluía la lucha contra la mortalidad infantil, los riesgos laborales, la emancipación de la mujer, la mejora de las condiciones de vida y la cultura física. Tales opiniones, en cierta medida, determinaron la gran importancia que se concede en la URSS al desarrollo de la cultura física y los deportes, la mejora de las condiciones de vida, las medidas sanitarias e higiénicas masivas y la protección de las madres y los niños.
La Sociedad Eugenésica Rusa ha unido a muchos científicos destacados en varios campos: biólogos, genetistas, antropólogos, médicos, incluso abogados e historiadores. Tenía sucursales en Leningrado, Saratov y Odessa. Entre sus miembros estaban D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev y muchos otros científicos destacados, incluidos los fundadores de direcciones científicas enteras: el antropólogo V. V. Bunak, psiquiatra T. N. Yudin, neuropatólogo S. N. Davidenkov, especialista en medicina forense N. V. Popov, abogado P. I. Lublin …
M. Gorky y los comisarios del pueblo N. A. Semashko y A. V. Lunacharsky.
La Sociedad y el Instituto mantuvieron contactos con organizaciones y publicaciones eugenésicas en 22 países de Europa, Asia y América, desde Estados Unidos y Argentina hasta India. Los empleados del Instituto y la Sociedad han desarrollado varios cuestionarios genéticos y genealógicos, realizado cuestionarios de científicos y trabajadores del arte, estudiantes de universidades de Moscú, varias expediciones para estudiar la herencia de los habitantes de la región del Volga, los Urales y Asia Central.
Durante los años del "gran punto de inflexión" cesó toda esta actividad.
Desde 1929, el Instituto Koltsov y él mismo han sido objeto de un ataque ideológico de los círculos "casi científicos" del partido. Koltsov y sus colegas fueron acusados de "romper con la realidad soviética" y cooperar con los centros de la ciencia mundial. Los intereses eugenésicos de los científicos despertaron un odio particular entre los partidarios de la "ciencia de clase necesaria para el estado proletario": la eugenesia se asoció sin ambigüedades con el fascismo, las ideas de Koltsov fueron declaradas "delirio de los Cien Negros", "la base de las teorías raciales del fascismo, el chovinismo bestial y el odio zoológico de la gente".
La Sociedad Eugenista Rusa dejó de existir. También se liquidó el departamento correspondiente del Instituto Koltsov. La investigación sobre antropogenética durante algún tiempo se llevó a cabo en el Instituto de Investigación Médico-Biológico (más tarde Medico-Genético llamado así por Maxim Gorky), que fue dirigido por Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). Pero esta tendencia también fue derrotada, y Levítico fue arrestado y fusilado.
La persecución de Koltsov también estuvo asociada con el pogromo que comenzó en la segunda mitad de la década de 1930 en la ciencia biológica, Lysenko y su equipo. Exigieron que Koltsov renunciara a sus antiguos puntos de vista eugenésicos, no se le permitió participar en las elecciones a la Academia de Ciencias. En esta difícil situación, uno solo puede maravillarse con el coraje de Koltsov, quien declaró abiertamente: "No renuncio a lo que dije y escribí, y no renunciaré, y no me intimidarás con amenazas".
Koltsov fue destituido del cargo de director del instituto que creó, pero no fue arrestado. En diciembre de 1940, mientras estaba en una conferencia científica en Leningrado, murió repentinamente.
La eugenesia había terminado en la URSS.
En cuanto a la eugenesia en la Alemania nazi, es ella quien primero viene a la mente de los no iniciados cuando les viene a la mente la palabra "eugenesia", vale la pena recordar que allí tomó un carácter práctico solo después de 1933, cuando la investigación sobre la eugenesia en nuestro país ya había terminado. En Alemania, se conoció como "higiene racial", y después de que los nazis llegaron al poder, comenzó una política de eugenesia negativa.
Estas actividades relacionadas con la eutanasia y la esterilización forzada (el número total de esterilizados llegó a 350 mil), sumadas a la condena internacional de los crímenes del régimen de Hitler, jugaron un papel fatal en la historia de la eugenesia y la desacreditaron por completo. La eugenesia rusa, vale la pena recordarlo, en la abrumadora mayoría se opuso a cualquier medida violenta.
El resurgimiento de la genética humana en la URSS solo comenzó a principios de los años cincuenta y sesenta.
Vladimir Pavlovich Efroimson (1908-1989) fue un sucesor único de las ideas y la investigación de Koltsov y sus colegas. Creó una serie de interesantes obras importantes que se publicaron después de su muerte: "Genética del genio", "Genética pedagógica", "Genética de la ética y la estética" y otros.
La eugenesia dio lugar a una serie de áreas científicas importantes que se están desarrollando activamente en la actualidad: la genética humana, la genética médica. Este es su mérito histórico y su valor duradero.
Evgeny Pchelov, "El conocimiento es poder", junio de 2013
