Todos entienden intuitivamente qué es la hospitalidad. Como regla general, estamos atentos y serviciales con los invitados a la casa: estamos listos para ofrecerles un regalo y decirles la contraseña del wifi. Y si algo le sucede al huésped, por ejemplo, se lastima o bebe demasiado, es el propietario quien se preocupa por un botiquín de primeros auxilios o un vaso de agua. No hay muchos tipos de relaciones en la cultura que impliquen el cuidado de un adulto que no es un pariente o una pareja romántica. ¿De dónde vino esa actitud tan reverente hacia la hospitalidad, que todavía mantenemos hoy? Hablamos de por qué el pan y la sal son importantes, por qué la Sodoma bíblica fue realmente destruida y cómo se interpreta el problema de la hospitalidad en la antropología filosófica.
La hospitalidad como virtud y la comunicación con una deidad
El concepto helenístico de hospitalidad era de naturaleza profundamente ritualista. El deber de la hospitalidad estaba asociado con Zeus Xenios, bajo cuya protección estaban los peregrinos.
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A menudo, en las culturas antiguas, los invitados no solo eran conocidos, sino también extraños. Un punto importante con respecto a la hospitalidad antigua está relacionado con el hecho de que albergar a alguien y darle refugio a menudo significaba salvarle la vida. Por ejemplo, si el caso tuvo lugar en una estación fría y en lugares inseguros. A veces, el invitado estaba enfermo o herido y buscaba oportunidades para sanar. No en vano, la palabra latina hospes (huésped) se refleja en las raíces de las palabras “hospital” y “hospicio”. Si el extraño fue perseguido, el dueño debería haberse puesto del lado de él y proteger al que encontró refugio bajo su techo.
La virtud griega de la hospitalidad se llamaba xenía, de la palabra "forastero" (xenos). Los griegos creían que un forastero podía ser cualquiera, incluido el propio Zeus. Por lo tanto, quienes siguieron las reglas de la hospitalidad deben invitar a los invitados a la casa, ofrecerles un baño y refrigerios, sentarlos en un lugar de honor y luego dejarlos ir con regalos.
El ritual de Xenia exigía tanto a los anfitriones como a los invitados, que se suponía que debían comportarse bien bajo el techo de otra persona y no abusar de la hospitalidad.
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La Guerra de Troya comenzó debido a que Paris secuestró a Elena la Bella de Menelao, violando las leyes de Xenia. Y cuando Ulises partió a la Guerra de Troya junto con otros héroes y no pudo regresar a casa durante mucho tiempo, su casa fue ocupada por hombres que pidieron la mano de Penélope. La infeliz Penélope, junto con su hijo Telémaco, se vieron obligadas a alimentar y entretener a 108 pretendientes, por respeto a Zeus Xenios, sin atreverse a ahuyentarlos, aunque llevaban años comiendo la casa. Al regresar, Ulises puso las cosas en orden, interrumpiendo a los invitados supervisados de su heroica reverencia, no solo porque asediaban a su esposa, sino también porque violaban el ritual. Y en esto Zeus estaba de su lado. El asesinato del cíclope Polifemo por parte de Ulises también está relacionado con este tema: Poseidón odiaba tanto al héroe porque el monstruoso hijo de Dios no murió en una batalla en medio de un campo limpio, sino en su propia cueva.
Además, la capacidad de observar las leyes de la hospitalidad estaba asociada con la nobleza y el estatus social de un ciudadano y era un símbolo de civilización.
Enfatizaron que los buenos sentimientos no deben limitarse a los lazos de sangre y amistad, sino extenderse a todas las personas.
En la cultura romana, el concepto del derecho divino del huésped se afianzaba con el nombre de hospitium. En general, para la cultura grecorromana, los principios eran los mismos: se suponía que el invitado debía ser alimentado y entretenido, y a menudo se daban golosinas al despedirse. Los romanos, con su característico amor por las leyes, definieron legalmente la relación entre huésped y anfitrión. El contrato se selló con fichas especiales: tessera hospitalis, que se hicieron por duplicado. Se intercambiaron y luego cada una de las partes del acuerdo se quedó con su propia ficha.
La idea de una deidad disfrazada que pueda visitar tu hogar es común en muchas culturas. En tal situación, es aconsejable mostrar suficientes honores por si acaso. Un dios ofendido puede enviar maldiciones a una casa, pero uno bien recibido puede recompensarlo generosamente. En la India, existe un principio de Atithidevo Bhava, que se traduce del sánscrito: "el invitado es Dios". Se revela en historias y tratados antiguos. Por ejemplo, Tirukural, un ensayo sobre ética escrito en tamil (una de las lenguas de la India), habla de la hospitalidad como una gran virtud.
El judaísmo tiene una opinión similar sobre el estado de un invitado. Los ángeles enviados por Dios vinieron a Abraham y Lot disfrazados de viajeros ordinarios.
Lot recibió a los recién llegados con respeto, los invitó a lavarse y pasar la noche, horneó pan para ellos. Sin embargo, los depravados sodomitas llegaron a su casa y comenzaron a exigir la extradición de invitados, con la intención de "conocerlos". El justo se negó rotundamente, diciendo que preferiría entregar a sus hijas vírgenes por conocimiento. No fue necesario tomar medidas extremas: los ángeles tomaron el asunto en sus propias manos, hirieron a todos a su alrededor con ceguera y sacaron a Lot y a su familia de la ciudad, que después de eso fue quemada por fuego del cielo.
Los principios del Antiguo Testamento también migraron a la cultura cristiana, donde fueron reforzados por el estatus especial de peregrinos y vagabundos. La enseñanza de Cristo, que no se dirige a las nacionalidades y comunidades, sino a cada persona personalmente, presupone que los extraños deben ser tratados como hermanos. El mismo Jesús y sus discípulos llevaron una vida nómada, hicieron viajes de predicación, y muchos les brindaron hospitalidad. En los cuatro evangelios hay una historia sobre el fariseo Simón, que llamó a Jesús a una fiesta, pero no trajo agua ni ungió la cabeza del invitado con aceite. Pero Jesús fue lavado por un pecador local, a quien puso como ejemplo para el fariseo. La tradición de ungir a los invitados con aceite de oliva, al que a veces se agregaba incienso y especias, era común entre muchos pueblos orientales y simbolizaba el respeto y la transferencia de la gracia.
Hospitalidad mitológica: huéspedes difíciles y el viaje de Chihiro
Si entre los griegos, y en el monoteísmo, un invitado es un dios, entonces en las culturas tradicionales que no tienen un panteón desarrollado, estos son los espíritus de los antepasados, un pueblo pequeño o habitantes de otro mundo. Estas criaturas no siempre son amigables, pero si te acostumbras, puedes apaciguarlas.
En el punto de vista pagano, cada lugar tiene dueños invisibles, y si no estás de acuerdo con ellos o arruinas la relación, habrá problemas. Los investigadores de los rituales eslavos describen la práctica de tratar a los espíritus, coincidiendo con la forma en que tradicionalmente se afianzaba la relación anfitrión-huésped entre las personas, es decir, con pan y sal.
Los campesinos de la provincia de Smolensk trataron a las sirenas para que no estropearan el ganado. Y en la provincia de Kursk, según los registros de los etnógrafos, incluso las vacas compradas eran recibidas con pan y sal para mostrar a los animales que eran bienvenidos en la casa.
Se creía que en días especiales del año, cuando la frontera entre la realidad y el navu se vuelve más delgada, las criaturas que viven al otro lado visitan a las personas. La época más indicada para ello es a finales de otoño, cuando se reducen las horas de luz para que parezca que no está, o el inicio del invierno, época de las primeras heladas. Todavía hay ecos de rituales de calendario asociados con invitados míticos. El truco o trato de Halloween aparentemente inofensivo y los villancicos cristianos, que asimilaron ritos antiguos, son su reflejo. Por cierto, un fantasma también es un invitado en el mundo de los vivos.
En el popular calendario eslavo, la época de los villancicos caía en Navidad. En las cabañas, donde se esperaba a los visitantes, se colocaron velas encendidas en las ventanas. Mummers u okrutniks, villancicos, que, a cambio de comida y vino, entretenían (y asustaban un poco) a los propietarios tocando instrumentos musicales y contando historias, entraban en esas casas. Para convencerse del significado simbólico de esta ceremonia, basta con mirar las máscaras y trajes tradicionales de los okrutniks. En dichos y saludos populares, se les llamaba invitados difíciles o invitados sin precedentes.
La iglesia intentó sistemáticamente combatir los ritos paganos de los villancicos. Desde el punto de vista cristiano, estos invitados son una fuerza inmunda y el diálogo "hospitalario" con ellos es imposible. En algunas áreas, estaba prohibido dejar entrar villancicos a la casa, o los residentes encontraron un compromiso entre las tradiciones populares y cristianas, presentando a los invitados "inmundos" a través de la ventana de la estufa o limpiándolos con agua bendita de Epifanía.
Hoy en día, ennoblecidos por la cristianización, se han convertido en refinadas imágenes infantiles y comerciales, pero una vez fueron extraterrestres oscuros que a menudo exigían sacrificios.
En los cuentos de hadas y los mitos, también existe la opción opuesta: una persona va a otro mundo para quedarse. Desde un punto de vista etimológico, esta palabra proviene del ruso antiguo pogostiti, “ser un invitado”. Es cierto que el origen no es tan obvio, se asocia con tal cadena semántica: "el lugar de alojamiento de los comerciantes (posada)> el lugar de estadía del príncipe y sus subordinados> el asentamiento principal del distrito> la iglesia en él> el cementerio> el cementerio". Sin embargo, el espíritu de cementerio en la palabra "visita" es bastante palpable.
En los cuentos de hadas, un yaga puede ser una anciana, un anciano o un animal, por ejemplo, un oso. Un ciclo de historias mitológicas sobre un viaje a la tierra de las hadas, el reino de la silvicultura o al mundo submarino de las sirenas: son variaciones sobre el tema de los viajes chamánicos y los ritos de paso. Una persona cae accidental o deliberadamente en otro mundo y regresa con adquisiciones, pero, habiendo cometido un error, corre el riesgo de incurrir en grandes problemas.
Romper una prohibición en otro mundo es una manera infalible de pelear con los espíritus y no regresar a casa, muriendo para siempre. Incluso los tres osos del cuento de Mashenka (Ricitos de oro en la versión sajona) dicen que es mejor no tocar las cosas de otras personas sin pedirlo. El viaje de Mashenka es una visita “al otro lado”, que terminó milagrosamente sin pérdidas. "¿Quién se sentó en mi silla y la rompió?" - pregunta el oso, y la niña tiene que salirse con la suya.
Esta trama se revela, en particular, en la caricatura de Hayao Miyazaki "El viaje de Chihiro", basada en creencias e imágenes sintoístas de youkai, criaturas mitológicas japonesas. A diferencia de los demonios occidentales y los demonios, estas criaturas pueden no desearle mal a una persona, pero es mejor comportarse con cuidado con ellos. Los padres de la niña Chihiro violan la prohibición mágica al comer comida descuidadamente en un pueblo vacío, donde accidentalmente vagaron durante la mudanza y se convierten en cerdos. Entonces Chihiro tiene que trabajar para seres sobrenaturales para liberar a su familia. La caricatura de Miyazaki demuestra que en un mundo más o menos moderno, las reglas místicas son las mismas: solo tienes que hacer un “giro equivocado” y violar las leyes del lugar de otra persona, y youkai te llevará para siempre.
Rituales de hospitalidad
Muchos de los rituales de etiqueta que aún practicamos hoy en día están asociados con relaciones complejas en el mundo antiguo, donde un extraño podría convertirse en una deidad y un asesino.
En la cultura tradicional, una persona vive en el centro del mundo, en cuyos bordes viven leones, dragones y psoglavtsy. Así, el mundo se divide en "amigos" y "extraterrestres".
Esto parece haberse entendido a lo largo de la historia cultural, al menos desde que nuestros antepasados apreciaron los beneficios de los intercambios rituales entre tribus sobre la guerra de “todos contra todos” que describió Thomas Hobbes.
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Puede pasar de una categoría a otra utilizando un rito de iniciación especial. Por ejemplo, una novia pasa por tal ceremonia, ingresando a la familia de su esposo en una nueva capacidad. Y una persona fallecida va del mundo de los vivos al reino de los muertos. Los rituales asociados con la transición han sido descritos en detalle por el antropólogo y etnógrafo Arnold van Gennep. Los dividió en preliminares (relacionados con la separación), liminar (intermedios) y postliminares (rituales de inclusión).
El invitado conecta simbólicamente el mundo de amigos y enemigos, y para aceptar a un extraño, debe ser recibido de una manera especial. Para ello se utilizaron frases estables y acciones repetitivas. Entre los diferentes pueblos, los rituales de honrar a los invitados eran a veces bastante extraños.
Aparentemente, se suponía que una viva expresión de emociones, como sucede con familiares y seres queridos después de una larga separación, haría que la comunicación fuera sincera.
Un extraño adaptado a su mundo interior, "propio" ya no corre peligro, por lo que se suponía que debía estar incluido simbólicamente en el clan. Los representantes del pueblo africano Luo de Kenia donaron tierras de su parcela familiar a invitados, tanto de la comunidad vecina como de otras personas. Se suponía que a cambio invitarían al donante a unas vacaciones familiares y lo apoyarían en las tareas del hogar.
La mayoría de los rituales de la hospitalidad consisten en comer juntos. La clásica combinación de pan y sal ya mencionada es el alfa y omega de la hospitalidad histórica. No es de extrañar que a un buen propietario se le llame hospitalario. Este convite se recomienda para la reconciliación con el enemigo "Domostroy", también era un atributo obligatorio de las bodas rusas. La tradición es típica no solo de los eslavos, sino de casi todas las culturas europeas y del Medio Oriente. En Albania, se usa pan pogacha, en los países escandinavos - pan de centeno, en la cultura judía - jalá (en Israel, los propietarios a veces incluso dejan este pastel para dar la bienvenida a los nuevos inquilinos). Se creía ampliamente que negarse a compartir una comida con el anfitrión era un insulto o una admisión de malas intenciones.
Una de las historias de contenido impactante más famosas de la serie de televisión Game of Thrones y la serie de libros de George Martin es The Red Wedding, en la que la mayoría de la familia Stark es asesinada por sus vasallos Freya y Bolton. La masacre tuvo lugar en una fiesta posterior a la fracción del pan. Esto violó las leyes sagradas que, en el mundo de Westeros, inspirado en muchas culturas del mundo, garantizaba la protección de los huéspedes bajo el refugio del propietario. Catelyn Stark entendió lo que estaba pasando, notando que la armadura estaba escondida bajo la manga de Rousse Bolton, pero ya era demasiado tarde. Por cierto, la tradición de dar la mano también tiene un carácter preliminar: definitivamente no hay armas en la palma abierta.
Esta costumbre, que existía entre muchas sociedades primitivas, se llama heterismo hospitalario. Esta práctica tuvo lugar en Fenicia, Tibet, entre los pueblos del Norte.
Luego, se requirió que el invitado fuera escoltado adecuadamente, provisto de obsequios que lo conectaran con el lugar visitado y sirvieran como una especie de señal del descubrimiento del lugar. Por eso, hoy en día, muchos coleccionan recuerdos de viaje. Y el intercambio de regalos sigue siendo un gesto de etiqueta popular. Es cierto que ahora los invitados suelen traer una botella de vino o una golosina para el té.
Cualesquiera que sean los rituales de la hospitalidad, siempre es una combinación de proteccionismo y confianza. El anfitrión toma al invitado bajo su protección, pero al mismo tiempo se abre a él. En las prácticas sagradas de la hospitalidad, el huésped es un dios y un extraño de un misterioso espacio exterior. Por tanto, a través del Otro, se produce la comprensión de la deidad y la comunicación con el mundo exterior se realiza más allá de los límites de lo habitual.
Teoría de la hospitalidad
Tradicionalmente, la hospitalidad ha sido un tema de interés principalmente para los etnógrafos que estudian cómo se relaciona con tradiciones y costumbres populares específicas. Además, fue interpretado por filólogos. Por ejemplo, el lingüista Émile Benveniste consideró cómo los términos utilizados para describir la hospitalidad y el estatus de las personas involucradas constituyen la paleta lingüística asociada a este fenómeno. Desde el punto de vista de la ciencia sociológica, la hospitalidad se considera una institución social que se formó a medida que se desarrollaron las relaciones comerciales y de viajes y, finalmente, se industrializó en la esfera comercial moderna. En todos estos casos, formas específicas de expresión pasan a ser objeto de investigación, pero no se habla de fundamentos ontológicos generales.
Recientemente, sin embargo, se ha hablado más de la hospitalidad en términos de análisis global. Este enfoque asume que existe en la cultura como un fenómeno independiente lleno de una u otra práctica tradicional. Hay oposiciones binarias semánticas, internas y externas, yo y el otro, y todas las interacciones se construyen de acuerdo con este principio. La idea del Otro, que es el personaje central de las tramas sobre la hospitalidad, ha adquirido un significado especial en el conocimiento humanitario moderno. En primer lugar, todo esto es una problemática de la antropología filosófica, aunque la discusión sobre las formas en las que el Otro se nos aparece y cómo abordarlo se lleva a cabo en casi todas partes en el campo sociocultural y político.
La interacción con el Otro y el extraterrestre se construye simultáneamente en dos líneas - interés y rechazo - y oscila entre estos polos. En el mundo de la globalización, las diferencias entre las personas se borran y la vida se vuelve cada vez más unificada. Habiendo venido a visitar a un colega, es probable que un habitante de una ciudad moderna encuentre allí la misma mesa de Ikea que en su casa. Cualquier información es de fácil acceso. Y la probabilidad de encontrar algo fundamentalmente diferente se reduce. Surge una situación paradójica. Por un lado, se considera que la dignidad de la modernidad es la capacidad de arrancar los velos de todo lo incomprensible: a la audiencia de los nuevos medios le encanta ser educada y leer sobre cómo desacreditar mitos. Por otro lado, en el mundo "desencantado" existe una creciente demanda de nuevas experiencias y exotismo, provocado por el anhelo por lo desconocido. Tal vez,Conectado con esto está el deseo de la filosofía moderna de comprender la moda intelectual e inhumana de todo lo "oscuro".
Al mismo tiempo, los procesos de globalización presuponen interacciones, durante las cuales se actualiza la idea de un extraño y el problema de la hospitalidad adquiere una nueva urgencia. El ideal del multiculturalismo supone que la sociedad europea recibirá a los huéspedes con los brazos abiertos y se comportarán con amabilidad. Sin embargo, los conflictos y las crisis migratorias demuestran que a menudo no se trata solo de otra cosa, sino de otra, a menudo expansiva y agresiva. Sin embargo, existen diferentes opiniones sobre si se puede hablar de la hospitalidad como un fenómeno político, o ciertamente debe ser personal. La filosofía política opera con el concepto de hospitalidad estatal, que se manifiesta en relación con los ciudadanos de otros estados o inmigrantes. Otros investigadores creen que la hospitalidad política no es genuina,ya que en este caso no se trata de filantropía, sino de derecho.
Jacques Derrida dividió la hospitalidad en dos tipos: "condicional" y "absoluta". Entendido en el sentido "convencional", este fenómeno está regulado por las costumbres y las leyes, y también da subjetividad a los participantes: sabemos cuáles son los nombres y el estado de las personas que entran en las relaciones de invitados y anfitriones (solo para tal caso los romanos acuñaron sus fichas).
En cierto sentido, esta aceptación del otro en su totalidad es un retorno a la idea arcaica de un "dios invitado". El historiador Peter Jones da una interpretación algo similar al amor:
El invitado de Derrida se interpreta a través de la imagen del Extranjero en el diálogo de Platón: este es un extraño, cuyas palabras "peligrosas" ponen en duda el logos del maestro. Así, la hospitalidad "absoluta" de Derrida se asocia con la idea central de la deconstrucción de todo tipo de "centrismos" para él.
Al mismo tiempo, las formas rituales tradicionales de comunicación con extraños son cosa del pasado. Las sociedades tradicionales se caracterizan por la xenofobia, pero también eran capaces de una xenofilia radical: son lados opuestos del mismo fenómeno. Anteriormente, el pan se partía con un invitado, haciéndolo suyo mediante rituales laminares. Y si de repente se comportaba de manera inapropiada, era posible tratarlo con dureza, como, por ejemplo, Ulises, que mató a decenas de "pretendientes" que molestaron a su esposa y, al mismo tiempo, permanecerían por derecho propio. La pérdida del papel sagrado de la hospitalidad, su entrega a las instituciones, la separación de lo privado y lo público conducen a confusión en la relación entre el Yo y el Otro.
Sin embargo, es posible que el lado sagrado no se vaya, sino que simplemente migre, y el Otro asumió las funciones de lo trascendente. El sociólogo Irving Goffman asoció la importancia de la etiqueta con el hecho de que tomó el lugar de un ritual religioso: en lugar de Dios, hoy adoramos a una persona y a un individuo, y los gestos de etiqueta (saludos, cumplidos, señales de respeto) juegan el papel de sacrificios a esta figura.
Así, desde el punto de vista de la antropología filosófica, el concepto de hospitalidad se refiere a los problemas ontológicos básicos, que están adquiriendo hoy una nueva relevancia y agudeza. Por un lado, pocas personas quieren que los forasteros ocupen su mundo y que su subjetividad y pensamiento colapsen. Por otro lado, el interés por lo ajeno e incomprensible es parte de la estrategia de la mente cognitiva y una forma de verse a través de los ojos del Otro.
Autor: Alisa Zagryadskaya
