Los pueblos de Asia Central tenían leyendas sobre los espíritus amantes peri (pari), que a menudo resultaban ser los espíritus patrones de los chamanes y los chamanes.
Según el testimonio de AE Bertels, los peri viven en el aire, “no te sientes en el suelo”, son mujeres aladas, muy hermosas que viven en un reino celestial lejano. Pueden aparecer a las personas en un sueño y "hechizar", quedando distantes e inaccesibles, trayendo mucho dolor, enfermedad e incluso la muerte por amor inaccesible a la persona enamorada.
Uno de los textos antiguos del Avesta conecta la idea de peri con la locura, la obsesión. Según el Avesta, los peri causan un daño especial, distrayendo a los zoroastrianos justos del cumplimiento de sus deberes religiosos con hechizos de amor.
Por lo general, una imagen femenina se asocia con peri, pero esto no es del todo cierto. Entre los tayikos de las tierras bajas, por ejemplo, se los representaba con mayor frecuencia como hombres y mujeres. A veces tomaban la forma de un animal (serpiente). La apariencia original del peri se consideró humana. Es de esta forma que parecen entrar en contacto con la gente.
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La gente también creía que el peri se enamoraba de una persona y le exigía amor recíproco. Si son rechazados, se enojan y se van, castigando a la persona enferma. Por amor a los peri, o pagan con suerte o le dan a una persona la fuerza para comunicarse con el mundo de los espíritus, la capacidad de prever el destino y curar enfermedades. En este caso, su elegido se convirtió en chamán o chamán.
Los peri eran de dos clases: limpios e inmundos. En este caso, no se pretendían sus buenas o malas cualidades. Era solo que la primera categoría de peri era demasiado limpia y no toleraba la impureza ritual. A las personas que tienen patrones de peri limpios se les prohibió visitar las casas de personas impuras y comer con ellas, tampoco deben hacer nada prohibido por el Islam, no comer alimentos preparados sin la estricta observancia de la pureza ritual. Sin embargo, si una persona violó estas instrucciones, inmediatamente se enfermó.
La segunda categoría de peri, impura, prefería la suciedad en la ropa, en una vivienda y exigía impureza de su elegido.
El espíritu de peri, enamorarse de una persona, solía ser del sexo opuesto. Sin embargo, según los materiales de O. Muradov, hubo casos en los que el peri presuntamente eligió para sí a una persona del mismo sexo. En tales casos, la relación se limitaba a la amistad sin connotación sexual. Entonces el elegido no tenía aversión al verdadero cónyuge y la vida familiar podía continuar normalmente. La conexión con el espíritu del peri podría ser a corto o muy largo plazo, a veces como un matrimonio legal.
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Según OA Sukhareva, una mujer tayika de la aldea de Kaftarkhon (cerca de Samarcanda) le contó cómo se presentaba la relación íntima con los Peri. Según ella, ella misma fue testigo de lo que sucedía, ya que su sobrina Dodara, una niña de unos doce años, huérfana, fue la elegida de los peri.
Una vez, en alguna ocasión, visitaron un mazar (objeto de peregrinaje, generalmente la tumba de un santo musulmán). Después de un tiempo, la niña fue perseguida por terrones de tierra que volaron desde algún lugar, que cayeron sobre sus hombros y luego sobre sus pies. Estos bultos podían ser vistos por todos los presentes, la propia narradora los vio.
Entonces se empezó a escuchar el sonido "chir-chir" o "chivi-chivi", similar al gorjeo de un pájaro. Dondequiera que se sentara la niña, el sonido se movía con ella, la perseguía persistentemente y no la daba descanso. En ese momento, la niña ya estaba casada y se apresuraron a casarse con ella. Sin embargo, los terrones de tierra volaban hacia ella y el incesante chirrido ni siquiera permitían que su esposo se tumbara junto a ella.
Todas las mujeres que asistieron a la boda escucharon el chillido, pero no vieron nada. Dodaroi dijo que un hombre pequeño, de medio arshin de estatura, apareció ante ella, vestido como un joven estudiante de una madraza, con un turbante en la cabeza.
El chamán, a quien llevaron a Dodaroy para que adivinara el futuro, estableció que un hombre peri llamado Mullo-khon se enamoró de la niña. Él le dijo: "He venido a ti y nunca me iré". Peri no permitió que su esposo se le acercara y ella permaneció virgen. Mullo Hon exigió que el carnero ritual fuera sacrificado y Dodaroi fue ordenado como chamán.
Los familiares esperaban que después de eso terminaran los hechos descritos. Sin embargo, Dodara y su esposo no podían permitirse comprar un carnero. Al final, por orden del mismo espíritu, sacrificaron un pollo, cocinaron un caldo ritual y Dodaroi aceptó la iniciación. Se colgó una cortina en su habitación y se convirtió en una chamán del más alto rango (estas mujeres chamánicas se distinguen por el hecho de que los demás oyen los sonidos emitidos por su espíritu protector).
Dodaroi dijo que cuando entraba por la cortina, a veces veía una rana, una tortuga o una serpiente allí, pero más a menudo se le mostraba el peri en forma de un hombre pequeño. Según Dodaroi, Mullo-khon tenía padres: su padre Dodaroi se llamaba "mi abuelo-ishan", su madre - "querida-abuela". Ella dijo que vive con su patrón-peri como con su esposo, el acercamiento ocurre en un sueño. …
Peri, que estaba enamorada de Dodara, inculcó su disgusto por su marido y la obligó a divorciarse de él. Pero después de un tiempo, sus parientes la casaron nuevamente. Entonces Mullo-khon se enojó y la dejó, lastimándola en venganza: con el nacimiento de cada niño, ella enfermó y no pudo amamantar, y murieron.
La segunda historia sobre una historia similar también se escuchó en Samarcanda de una mujer tayika que nació en la aldea de Urgut, pero vivió en Samarcanda toda su vida. Y en esta historia, la elegida del peri resultó ser una niña de unos trece años, la hijastra del narrador. Como señal de elección, los terrones de tierra comenzaron a volar hacia el patio de la nada, y en tal abundancia que todo el centro del patio estaba lleno de escombros.
El adivino, que fue contactado para averiguar el motivo, descubrió que Peri se enamoró de la niña y exige que se convierta en chamán. Los padres y vecinos se mostraron muy escépticos al respecto. Sin embargo, cualquiera que expresara incredulidad era castigado de inmediato con un enorme trozo de tierra que volaba casi hasta la cabeza, una astilla de vidrio que cayó de la nada sobre un plato de pilaf colocado frente a él, o de repente, por alguna razón desconocida, la leña se incendió en su cobertizo.
La niña se convirtió en chamán adivina sin ni siquiera tomar la iniciación. Dijo que se le acercaron tres espíritus: uno, de aspecto muy terrible, que la asustaba, el otro, vestido de negro, y el tercero, de blanco. Los tres espíritus son mujeres y el tercero tiene la misma edad que la niña. Esto duró exactamente un año. Una vez, cuando vinieron a adivinar el futuro, ella dijo que no veía a nadie, que los espíritus no aparecían. Este fue el final de la carrera del chamán. La gente de los alrededores asumió que otras mujeres chamán, por envidia de su suerte, "ataron" sus espíritus.
En el tercer caso, el elegido de los peri era un joven de unos trece años (el marido del narrador). Cuando tenía 13 años, una noche el peri lo envolvió dormido en una manta y lo llevó al jardín de su tío. Allí se despertó y se sorprendió mucho al no encontrarse en la cama. Tomando una manta, se fue a su casa, y cuando se acercó a la acequia que corría cerca de la puerta, escuchó el sonido de una música debajo del árbol. En la puerta de su casa había un caballo con crin y cola, decorado con cascabeles y sables.
El niño quería irse, pero el caballo le dio la espalda y bloqueó el paso. En este momento apareció una peri mujer. Ella dijo: “¿Permitiré que un caballo mate a un joven tan guapo? Di bismollo y ven . Lo condujo más allá del caballo, entró en la casa con él y lo acostó. Desde entonces, entró en una relación con Peri, ella a menudo iba a él, se acostaba con él y jugaba. Estaba casado, pero el peri no le permitió prestar atención a su esposa y la vida familiar no funcionó, aunque la pareja siguió viviendo junta.
En el pueblo de Ura-Tyube, también hablaron de un chamán llamado Parikhon. El peri-hombre que se enamoró de ella no le permitió vivir con su esposo; esto llevó a un divorcio. Por orden del peri, Parikhon llevaba una vida muy apartada, no se mostraba a ninguno de los hombres, ni siquiera a sus familiares.
Si tenía que salir de casa, se cubría la cara con especial cuidado. Dijo que Peri se le aparece en forma de hombre guapo, la abraza, la besa y hay una relación íntima constante entre ellos.
Los tayikos creían que los niños podían nacer de una alianza con los Peri. Más a menudo eran niños imaginarios. La mencionada Parikhon de Ura-Tyube anunció de vez en cuando que estaba esperando un hijo de Peri. Después de un tiempo, dijo que tenía un hijo y su figura realmente tomó la misma apariencia. Sin embargo, nadie vio a sus hijos. Según ella, el padre-peri se los lleva tan pronto como nacen. La propia chamán supuestamente los vio, pero para otros son invisibles.
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A veces, la relación con el peri se explicaba por el nacimiento de niños reales, especialmente dotados de algunos rasgos distintivos. En Samarcanda, a las rubias se las llamaba "peri-zot", nacidas de peri. Según una mujer tayika de la aldea de Khrojaakhrar, su vecina, una niña, tenía gemelos de tres años, cuyo nacimiento se atribuyó a su conexión con los Peri.
Una vez desaparecieron milagrosamente. Su madre dijo que puso a los niños en la cuna, por alguna razón salió, y cuando regresó, las cunas estaban vacías. Ella creía que los niños se habían dejado llevar por el padre y esta explicación no suscitó dudas entre los vecinos del pueblo.
También existía la creencia de que si una peri tenía hijos, la verdadera esposa parecía permanecer estéril. Así explicó la mencionada mujer tayika de Ura-Tyube su falta de hijos, cuyo marido supuestamente tenía un peri amado, quien le dio a luz dos hijos: un niño y una niña.
El narrador supuestamente logró ver este peri: como le aconsejaron, una noche antes de acostarse, realizó un ritual de ablución y fingió quedarse dormida. Después de un rato, le pareció que una mujer joven entraba y se acostaba junto a su marido al otro lado. Fue peri.
Algunos narradores, sin embargo, dijeron que la relación con Peri era puramente platónica. Pero es difícil explicar la prolongada abstinencia de los amantes sin liberación sexual.
Además del aire peri, también se distinguieron peri agua, en forma de hermosos hombres y mujeres. Tiran al agua a la persona que les gusta, esto explica los accidentes. Si tal persona era rescatada, se le reconocía el poder mágico. Además del peri, el shaitan era considerado el culpable de los sueños eróticos. Del shaitan, las mujeres pueden tener hijos; Al crecer, se vuelven viciosos, se convierten en ladrones, borrachos, drogadictos.
Las nociones de relaciones íntimas de las personas con los peri, a excepción de los tayikos, se registraron entre los kazajos, uzbecos-sarats, fuera de Asia central, entre los bashkires.
Los baluchis tenían creencias similares sobre las peri como hermosas chicas con alas. Son "hermosos como ángeles". Se le aparecen a un joven o incluso a un hombre adulto en un sueño, se enamora de un peri, se seca, se enferma y muere.
A veces, por el contrario, peri se enamora de un joven y luego lo ayuda en todos los asuntos y contribuye a su éxito en la vida. Peri puede ser hombre o mujer. Su reino supuestamente está alto en el cielo.
Los bartangianos (uno de los pueblos Pamir de Tayikistán) llamaron a los hermosos espíritus de la montaña la palabra "pari" (peri). Cada uno tenía su propia apuesta. Pari se enamoró de los jóvenes terrenales y los llevó a las montañas, también secuestraron a niños pequeños. Si un amante de las apuestas la engañaba, ella lo mataría.
Según las creencias del pueblo Yazgulem (Pamir Occidental), cuando una apuesta se casa con un joven, éste debe jurar no mirarla a veces, porque en ciertos momentos ella se quita el velo e inunda todo a su alrededor de resplandor.
También existía la idea de las apuestas: hermosos jóvenes que toman como esposas a muchachas terrenales. Los wakhans tenían la creencia de que los devas y los pari vivían en el río y salían de allí solo por la noche, ya que perdían la capacidad de moverse cuando los rayos del sol caían sobre ellos.
Los Pamiris subdividen las apuestas en bien y mal y, en consecuencia, en musulmanes e infieles. En forma de animales, aparecieron buenas apuestas en forma de hermosas aves (halcón, loro, paloma), así como en forma de castor o una serpiente blanca o amarilla no venenosa; apuestas malvadas, por el contrario, - bajo la apariencia de serpientes venenosas, ranas, tortugas, salvajes, incluidos los animales depredadores, como un tigre.
En forma humana, las apuestas benévolas son hermosas niñas y mujeres jóvenes con ropa blanca, azul o roja, niños u hombres. Las apuestas malvadas tenían la repulsiva apariencia de una niña o una anciana con ropas sucias desgarradas, con el pelo enmarañado; tan descuidados estaban los apostadores masculinos en esta categoría. Había una jerarquía de apuestas: tenían su propio cheque, ancianos, etc.
Como resultado de la conexión entre el hombre y la apuesta, nacieron niños extraordinarios. Podrían llevarse a la gente con ellos y volar con ellos por el aire. Las apuestas de las Darda y Kafir son muy bellas, mujeres rubias de piel blanca y roja, con ropa azul o verde. A veces se trata de viejas feas con un tocado negro de mujeres casadas o sus hermosas hijas con un tocado blanco de niñas. Los jóvenes apostadores se ponen en contacto con la gente.
En Hunza (Cachemira), creen que las apuestas son más pequeñas que las mujeres terrenales, pero al mismo tiempo su poder es muy grande, pueden volar. Viven en aldeas fortificadas en lo alto de las montañas, donde recolectan tesoros. Tienen sus propios gobernantes. Descendiendo de los picos de las montañas, toman la forma de animales (cabra montesa, carnero), águila o cuervo.
Cada persona tiene su propia apuesta, que sirve como ángel de la guarda, pero una persona común no la ve. Solo un chamán puede ver. Como las personas, las apuestas se adhieren a diferentes religiones: hay apuestas cristianas, musulmanas, hindúes, etc. A veces surgen guerras entre ellos. Los pari, como los humanos, son criaturas mortales. Hablan de cementerios de apuesta.
En opinión de las tribus de habla shina (Pakistán, India), las apuestas también son mujeres (peri) y hombres (peri-an). Se parecen a los humanos en apariencia y comen alimentos humanos. Al mismo tiempo, dicen que sus ojos tienen pupila vertical. Pueden volar, pero si arrojas estiércol de vaca sobre el peri o su vestido, o la sostienes en el humo de una fogata de estiércol de vaca, las apuestas pierden su capacidad de movimiento.
Los pari usan ropa verde, y solo ellos tienen derecho a ropa de este color. Si alguna de las personas se viste de verde, las apuestas se enojan y matan a esa persona.
La actitud de las apuestas hacia la gente común no puede llamarse benevolente. Por ejemplo, se cree que si alguien se encuentra en un lugar desierto al mediodía, las apuestas pueden arrancarle los ojos y cegarlo. Si el nuevo hogar resulta ser desafortunado, se atribuye a la insidiosa influencia de la apuesta. Según algunas historias, se están robando niños y adultos. Sucede que las apuestas llevan a un hombre con ellas todas las noches, pero él pasa el día entre la gente. Se registra una historia sobre el matrimonio de una apuesta con un chamán.
Es interesante que el Avesta hable de apuestas que parecen estrellas y cuerpos celestes:
"Ellos mismos adquirieron una forma que se asemejaba a los cuerpos celestes, de modo que podían girar, moverse y rotar, arrastrando a los espíritus inferiores y escondiéndose de los seres materiales en su propia luz y resplandor, dirigiendo su resplandor a otras criaturas para causarles dolor, enfermedad, muerte …"
Los peri-espíritus no solo pueden volar por el aire, sino que a voluntad se vuelven invisibles o visibles. Además, pueden privarte de la conciencia, de la razón, volverte loco. Los hechiceros pueden convocar a estos espíritus en su ayuda o expulsarlos.
Si se mira de cerca, no se puede dejar de notar las similitudes entre el peri y los personajes del folclore europeo.
Entonces, las características y rasgos de la apariencia de los espíritus peri los hacen relacionados con las imágenes de los elfos. Tanto los elfos como los peri se distinguen por su asombrosa belleza mágica, son hombres y mujeres, tienen su propia jerarquía, gobernantes, están divididos por géneros (aire, agua peri), entablan relaciones sexuales con una persona, pueden tener descendencia de él. Los elfos también pueden secuestrar a niños y adultos, vengarse de la traición y los insultos, son capaces de privar a la mente y enviar locura. En su mayor parte, la gente es hostil.
Las características específicas de la apariencia del peri les dan un parecido aún mayor con los elfos del folclore germánico: esto es, en primer lugar, baja estatura, cabello rubio, resplandor, alas y afición por la ropa verde.
Las características funcionales de los elfos y los peri son idénticas: ambos no pueden soportar los rayos del sol, mientras que pierden su movilidad, pueden volverse visibles e invisibles, tomar diferentes formas a voluntad, guardar tesoros, luchar entre ellos.
Además, los peri, como los elfos del folclore europeo, son capaces de imponer una prohibición-tabú a su elegido, por ejemplo, de vez en cuando para no mirar a la esposa del peri. Finalmente, otra característica importante de la imagen de los peri, acercándolos a los elfos y otros espíritus similares, es que ambos actuaban como espíritus intermediarios y patrones de chamanes y hechiceros y obedecían técnicas mágicas.
