Muchos pueblos de Asia Central y Kazajstán tenían una idea abstracta de los espíritus. Por lo tanto, los tayikos no tenían un término generalizador especial para este concepto en su idioma. Se solían utilizar los nombres privados de algunos de los personajes más famosos de la demonología tayika.
En aquellos casos en los que querían hablar de espíritus en general, recurrían a expresiones alegóricas. A menudo se utilizan las palabras "queso" - "cosa, algo", "zien" - "daño", "bala" - "desgracia". La sustitución de estas palabras por los nombres de los espíritus se debió a la falta de voluntad para “llamar su atención. Otras naciones también tenían un tabú sobre los nombres de espíritus y dioses.
La composición del pandemonio entre los pueblos de Asia Central y Kazajstán es más o menos homogénea. Todo el mundo tiene ideas sobre jinn, peri, devas y albastas. Los perfumes se dividieron en tres categorías:
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1. "Puros" que viven en mazars, es decir, los espíritus de los santos muertos. Tal espíritu se llamaba por el nombre de un santo o por la palabra "mazar" que se usaba a menudo en este caso. Según las creencias, los espíritus "puros" eran de origen humano y se remontaban al culto de los antepasados, a veces héroes.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
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Albasty
Albasts apareció en forma de una mujer de múltiples pechos, o una mujer con senos largos y caídos, con largas trenzas, que ella peina, sentada en algún lugar debajo de un árbol, la mayoría de las veces debajo de una nuez. Por lo tanto, la nuez se considera un árbol malo, bajo el cual es peligroso quedarse mucho tiempo y especialmente quedarse dormido.
Según la leyenda, los Albasts esterilizan a las mujeres atando sus órganos reproductivos. Para liberarse del hechizo, una mujer debe cruzar el río. Cabe señalar que muchos pueblos consideran que el paso a través del agua corriente es un medio para deshacerse de cualquier "atadura" mágica.
Albasts envió enfermedades. Además, en la mayoría de los casos, las causas de las enfermedades se entendían como acciones bastante específicas de los espíritus. Se cree, por ejemplo, que los Albast golpearon a una persona con sus "dedos", lo que hace que su cuerpo se cubra de hematomas, las marcas de sus dedos. En Samarcanda, decían que los espíritus tocan a una persona con la mano.
Existe una conocida leyenda sobre el encuentro del Albasta con el Rey Salomón (Suleiman), quien en el mundo musulmán también es considerado el rey de los demonios y espíritus. En una versión de la leyenda, se dice que a los Albast se les ordena hacer su imagen, prometiendo no dañar a quien la lleve consigo. Por lo tanto, el amuleto, diseñado para proteger contra la albasta, se usó de acuerdo con el principio exactamente opuesto: la imagen del espíritu se llevó con ellos.
La costumbre de usar ídolos como amuletos está atestiguada en toda Asia Central. En Bukhara en el siglo X, después de la introducción del Islam allí, se llevaban a cabo ferias anualmente donde se vendían ídolos, y cualquiera que perdiera su ídolo o quisiera reemplazar uno en ruinas compraba uno nuevo allí. También se grabaron ídolos en las puertas de los castillos como amuletos.
Genios
El concepto de jinn, o ajin, era diferente. Los uzbekos de Khorezm presentaron a estos demonios como algo muy pequeño, como mosquitos. Entre los tayikos, los ajines se dibujan en forma de algo peludo, por ejemplo, un gato o un odre de piel.
En contraste con la comprensión islámica de los genios como provenientes del "fuego puro", los tayikos lo veían como una criatura inmunda que escogía lugares sucios para sí mismo: montones de estiércol, casas destruidas, molinos abandonados. Es de destacar que los ajines, queriendo castigar a una persona, solo podían tocarlo con su cabello.
En algunas áreas existe la creencia de que a las niñas no se les permitía jugar con muñecas por la noche. El motivo de la prohibición fue el miedo a atraer demonios: los tayikos temían que los ajins se reunieran y, pensando que las muñecas eran de su raza, se las llevaran y se las llevaran. En este sentido, es curioso que las muñecas, que fueron confeccionadas durante el ritual kazajo y luego arrojadas a la estepa, fueran hechas para que los espíritus las tomaran por “sus hermanas”.
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Devas
Demonios - devas (divas) fueron una de las figuras centrales de la demonología. Los devas parecen gigantes, cubiertos de lana, con garras afiladas en las manos y los pies, con rostros terribles. Los devas viven en sus guaridas, llamadas devloch, en lugares salvajes e inaccesibles, o dentro de las montañas, en el fondo de los lagos, en las entrañas de la tierra. Allí guardan los tesoros de la tierra: metales preciosos y piedras; famoso por su arte de joyería.
Las caídas de montañas y los terremotos se explicaron por el trabajo de los devas en sus talleres o por el hecho de que "los devas están furiosos". Los devas odian a las personas, las matan o las mantienen en mazmorras en sus hogares y devoran a dos personas todos los días. Son insensibles a las súplicas de los cautivos y responden a las maldiciones en el nombre de Dios con blasfemia.
Los legendarios reyes y héroes iraníes actúan como devoradores; en "Yashts" Ardvisur Anahita otorga la victoria y el poder sobre los devas Yima, Kai Kavus y otros héroes. El principal Devoboret en la mitología persa antigua fue Rustam. Según un fragmento de una obra sogdiana temprana del siglo V que nos ha llegado, Rustam asedió a los devas en su ciudad, y ellos, habiendo decidido morir o deshacerse de la vergüenza, emprendieron una salida.
“Muchos treparon en carros, muchos en elefantes, muchos en cerdos, muchos en zorros, muchos en perros, muchos en serpientes y lagartos, muchos a pie, muchos caminaron volando como cometas y muchos también caminaron boca abajo y con los pies arriba. Levantaron lluvia, nieve, granizo y gran trueno; ellos gritaron emitió fuego, llamas y humo.
Pero Rustam derrotó a los devas.
El libro real del poeta persa Ferdowsi "Shah-name" está repleto de tramas de la lucha con los devas: el hijo del primer rey Kayumars Siyamak muere a manos del deva negro, pero su hijo Khushang, junto con su abuelo, mata al deva negro y restaura el reino de bondad que había destruido.
El rey de Irán, Kai Kavus, deseando destruir los espíritus malignos, emprende una campaña contra el reino de los devas de Mazandaran y, cegado por su brujería, es hecho prisionero por el deva blanco con su séquito.
Kai Kavus pide ayuda a Rustam y él derrota a Shah Mazandaran deva Arshang, y luego mata al deva blanco, libera al rey y le devuelve la vista con una droga del hígado del deva. Como personaje mitológico, los devas son más comunes entre los pueblos uzbeko y tayiko, mientras que, entre otras nacionalidades, a menudo aparecen como imágenes fabulosas, aunque conservan características mitológicas.
Peri
Peri es una amante de los perfumes. Por lo general, el espíritu de apuestas que se enamoraba de una persona era del sexo opuesto. Pero a veces eligió a una persona del mismo sexo para él, luego su relación se limitó a la amistad. Los tayikos creían que estas uniones podían dar a luz a niños, a menudo imaginarios. Se creía que si una mujer apuesta tenía hijos de un hombre, entonces su esposa sería estéril.
En actuaciones posteriores, los peri son hermosos seres sobrenaturales que aparecen en forma de mujer. Peri ayuda a sus elegidos terrenales. Los mensajeros y ejecutores de su voluntad son animales mágicos y pájaros que obedecen al peri. La aparición de los peri mismos se acompaña de un aroma y fragancia extraordinarios.
Los peri son criaturas muy poderosas, capaces de luchar y derrotar a demonios y genios malvados. Las estrellas que caen del cielo son un signo de tal batalla. Los peri son participantes indispensables en la acción de los mitos y cuentos de hadas de los pueblos de Irán y Asia Central: persas, afganos, tayikos, uzbekos, baluchis, etc., donde desempeñan el papel de hadas de la tradición cultural de Europa occidental.
