• Vivimos, pensamos, actuamos - para nosotros está fuera de toda duda; no menos cierto es el hecho de que algún día moriremos. Pero, habiendo dejado la vida terrena, ¿adónde vamos, qué será de nosotros? ¿Estamos mejorando o empeorando? ¿Existiremos o no existiremos? "¿Ser o no ser?" - esa es la pregunta. Vivir para siempre o no vivir en absoluto; ¿Viviremos para siempre o todo desaparecerá para siempre? Vale la pena pensar en esto.
Toda persona se esfuerza por vivir, disfrutar la vida, amar, ser feliz. Dile a la persona que está en su lecho de muerte que aún vivirá, que aún no ha llegado la hora de su muerte; lo más importante, dígale que será más feliz de lo que era y que su corazón latirá de alegría; pero ¿de qué servirá este gozo, esta esperanza de felicidad, si basta un soplo para hacer que todo se convierta en polvo?
¿Hay algo más deprimente que los pensamientos de aniquilación absoluta? El objeto sagrado de los apegos, la razón, el progreso, el conocimiento adquirido a través del trabajo: todo se romperá, todo se perderá. ¿Por qué entonces cuidar tu perfección, refrenar tus pasiones, cansarte, desarrollar tu mente, si no estás destinado a ver los frutos de estos esfuerzos, especialmente cuando piensas que mañana puede que ya no necesites nada? Si esto fuera así, entonces el destino de una persona sería cien veces más terrible que el destino de un animal que vive en el momento presente, en la satisfacción de sus necesidades materiales, sin esperanza ni esperanza para el futuro. Sin embargo, el presentimiento nos dice que esto no puede ser.
• Creyendo en la nada, una persona concentra involuntariamente todos sus pensamientos en el presente. ¿Y cómo te preocupas realmente por el futuro que no esperas? Esta preocupación exclusiva por el hoy conduce naturalmente al egoísmo, y el incrédulo es bastante consecuente, llegando a la siguiente conclusión: es necesario disfrutar de la vida, porque con la muerte todo acaba; necesitamos disfrutar más y más rápido, porque no sabemos cuánto tiempo podemos vivir; oa una conclusión aún más peligrosa para la sociedad: disfrutemos y pensemos sólo en nosotros mismos, ya que la felicidad en la tierra es para las personas más valientes.
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Si la conciencia detiene a alguien, entonces no hay freno para aquellos que no temen a nada. Creen que las leyes humanas castigan solo a las personas sin experiencia y de mente estrecha, por lo que aplican todas sus habilidades para eludirlas. Esta enseñanza es malsana y antisocial; doctrina que predica la destrucción.
• Imagínese, por ejemplo, que toda una nación por alguna razón llega a la convicción de que en una semana, un mes o incluso un año después será destruida, que ni una sola persona sobrevivirá y que ningún rastro o los recuerdos y la vida eterna no existen. ¿Qué hará durante este tiempo? ¿Comenzará a trabajar en su mejoramiento e iluminación? ¿Empezará a trabajar? ¿Respetará los derechos, la vida y la propiedad de su prójimo? ¿Querrá obedecer las leyes y respetar a las autoridades, incluso a las más respetadas, como la autoridad de sus padres? ¿Aceptará alguna responsabilidad? Por supuesto no. Y si no vemos ejemplos masivos de esto, entonces, casos aislados, como resultado de la doctrina del no ser, ocurren a diario.
Si las consecuencias de las enseñanzas negativas no son tan destructivas como podrían ser, entonces es, en primer lugar, porque la mayoría de los incrédulos tienen un arte más ostentoso que la incredulidad real, más dudas que creencias, y que le temen más a la nada de lo que quieren. mostrar, ya que el título de librepensador adula su orgullo. En segundo lugar, los verdaderos y completamente incrédulos constituyen una minoría insignificante, se someten inconscientemente a la influencia de opiniones contrarias a la doctrina de la inmortalidad del alma, y se apoyan en el materialismo dominante. Sin embargo, si la incredulidad absoluta se convierte una vez en propiedad común, la sociedad se desmorona. Aquí es donde conducirá la doctrina de la aniquilación total.
• En este estado de cosas, el espiritismo es un obstáculo para la propagación de la incredulidad, refutándola no solo con razonamientos o indicaciones de los peligros que conlleva, sino con hechos materiales, lo que permite verificar visualmente la existencia del alma y la vida eterna futura.
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Todo el mundo es libre, por supuesto, en sus convicciones: puede creer en algo o no creer en nada; pero aquellos que tratan de sembrar en la mente de las masas, o, especialmente, en la mente de los jóvenes, la negación de la vida eterna, confiando en la autoridad de su erudición y su posición, esparcen las semillas de confusión y destrucción y asumen una gran responsabilidad.
• Hay una enseñanza más que renuncia al materialismo porque reconoce la existencia de un principio racional fuera de la materia. Esta es la doctrina de la fusión de cada individuo individual con el todo universal. Según esta enseñanza, cada individuo al momento de nacer recibe un trozo de este comienzo, que forma su alma y le da vida, razón y sentimiento. Después de la muerte, el alma vuelve a su fuente original y se pierde en el infinito, como una gota de agua en el océano.
Esta doctrina, que admite al menos algo, es sin duda algo superior al puro materialismo, pero los resultados de ambos son los mismos. Si una persona se hunde en el olvido después de la muerte o se pierde en la masa general, es lo mismo para él. Si en el primer caso es destruido, en el segundo pierde su individualidad, que para él equivale a la destrucción. ¡Lo más importante para él es la preservación de su personalidad, su propio "yo", y sin esto no le importa si hay vida eterna o nada! El futuro para él sigue siendo indiferente y, como antes, solo estará ocupado con el presente. Desde el punto de vista de las consecuencias morales, tal enseñanza es tan malsana, tan desesperada y tan egoísta como el materialismo.
• Además, se le puede objetar lo siguiente: todas las gotas en el océano son iguales y tienen las mismas propiedades, como partes de un todo; ¿Por qué, entonces, las almas extraídas del océano común de la mente universal son tan poco parecidas? ¿Por qué el genio aparece junto a la estupidez, las mayores virtudes junto a los vicios aterradores? Bondad, mansedumbre, filantropía y, además, ¿ira, crueldad y barbarie? ¿Cómo pueden ser tan diferentes las partes de un todo homogéneo? Se dirá, quizás, que su educación cambia. Pero, ¿de dónde proceden las cualidades naturales, el desarrollo temprano, los instintos buenos o malos que no dependen de la crianza y que a menudo se apartan del entorno y de la sociedad en la que se manifiestan?
La educación, naturalmente, cambia las cualidades naturales del alma, mentales y morales, pero aquí aparece una nueva dificultad. ¿Quién educa a estas almas y las anima a mejorar? Las almas, según su origen común de una misma fuente, no pueden diferir unas de otras en su desarrollo. Por otro lado, el alma, volviendo al todo universal del que emergió, trae un elemento más perfeccionado adquirido por ella durante su vida terrena; como consecuencia, el conjunto debe, en última instancia, modificarse y mejorarse profundamente. ¿Por qué nacen constantemente de ella las almas de los ignorantes y los malvados?
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• Según esta enseñanza, la fuente mundial de la razón, que da origen a las almas humanas, no depende de lo Divino. Esto, de hecho, ni siquiera es panteísmo, cuya enseñanza no es del todo similar a ésta. El panteísmo reconoce que la fuente universal de vida e inteligencia es la Deidad. Dios es tanto espíritu como materia; todos los seres, todos los cuerpos de la naturaleza constituyen lo Divino: estos son sus elementos constituyentes, sus moléculas. Dios es la unión de todas las inteligencias, y cada persona que forma parte del todo es Dios mismo; ningún ser supremo independiente gobierna el todo; el mundo es una gran república sin cabeza, o mejor dicho, todos aquí son cabezas con poder absoluto.
• Un sistema así puede oponerse a muchas objeciones, de las cuales las principales serán: ¿cómo explicar que lo Divino es infinitamente perfecto (de lo contrario es imposible de comprender) puede constar de partes hasta tal punto imperfectas y necesitadas de mejora?
Cada partícula del todo está sujeta a la ley de perfección, lo que significa que Dios debe ser perfeccionado; y si está mejorando constantemente, resulta que hubo un tiempo en que era muy imperfecto.
¿Cómo podría un ser imperfecto, compuesto de tendencias e ideas tan diversas, ser capaz de crear leyes tan armoniosas, tan maravillosas por la unidad, la sabiduría y la previsión, por las que se rige el mundo? Si todas las almas son partes separadas de lo Divino, entonces todas contribuyeron a la compilación de las leyes de la naturaleza; ¿Por qué murmuran constantemente contra ellos, contra sus propias obras? Ninguna teoría puede ser reconocida como verdadera si no satisface los requisitos de la razón y no explica todos los hechos relacionados con ella; si no se puede explicar al menos un caso, entonces resulta que la teoría no es absolutamente correcta.
• Moralmente, las consecuencias también son ilógicas. En primer lugar, el alma sigue siendo la misma que en la enseñanza anterior, fusionándose con el todo común y la pérdida de la individualidad. Si asumimos, según la opinión de algunos panteístas, que conservan su individualidad, entonces Dios ya no tiene la unidad de voluntad: entonces Él es una unión de miríadas de direcciones heterogéneas. Además, cada alma, al ser parte integral de lo Divino, ni una sola obedece al poder supremo y, por lo tanto, no tiene responsabilidad alguna por sus acciones, buenas o malas; nada la impulsa a hacer el bien, y puede hacer el mal con impunidad, ya que para ella el poder supremo reside en ella misma.
• Estas teorías no solo no satisfacen la mente y las aspiraciones de una persona, sino que se topan con dificultades insuperables, porque son incapaces de resolver todas las cuestiones que plantean.
Entonces, a una persona se le deja elegir una de tres creencias: en la no existencia, en la fusión con el todo universal o en la preservación de la individualidad del alma antes y después de la muerte física (vida eterna). La lógica nos lleva a esa última creencia en la que se han basado todas las religiones desde la época en que existió el mundo.
Si el pensamiento lógico nos lleva al reconocimiento de la individualidad del alma, también conduce a otra consecuencia, a saber, que el destino de cualquier alma debe depender de sus propiedades personales. Porque es imposible permitir que el alma subdesarrollada de un salvaje o de una persona viciosa esté a la par del alma de un marido sabio y virtuoso. Las almas están justamente obligadas a rendir cuentas por sus acciones; pero para ser responsables, necesitan la libertad de elegir entre el bien y el mal; y sin esa libertad es simplemente fatalismo, en el que no puede haber responsabilidad.
• Todas las religiones reconocen igualmente el principio de un destino feliz o infeliz del alma después de la muerte, es decir, castigos o recompensas en la vida futura, expresados en la doctrina del cielo y el infierno, que encontramos entre todos los pueblos. La diferencia esencial entre ellos radica en la definición de estos premios y castigos, y especialmente en aquellas condiciones que facilitan la adjudicación de uno u otro. De aquí surgieron disposiciones contradictorias que dieron lugar a diferentes cultos con rituales específicos establecidos por cada uno de ellos: glorificar a Dios, alcanzar el cielo y evitar el infierno.
• Cuando aparecieron, todas las religiones debían corresponder al grado de desarrollo moral y mental de la humanidad; y la gente al principio todavía era material hasta tal punto que entendían poco del lado espiritual del culto y por lo tanto limitaban todos sus deberes religiosos a la realización de rituales externos. Durante algún tiempo, estos rituales satisfacían la mente del hombre, pero más tarde, con el desarrollo de la iluminación, se volvieron insatisfactorios para él. Y si las religiones no cubren este vacío, la gente recurre a la filosofía.
• Si la religión, que al principio correspondía sólo a conceptos limitados de una persona, siempre siguiera el desarrollo progresivo de su mente, no habría incrédulos en absoluto. La necesidad de creer está en la naturaleza humana, y creerá si se le da alimento espiritual que satisfaga sus necesidades mentales. Quiere saber de dónde es y hacia dónde se dirige; pero si se le muestra una meta que no corresponde a sus aspiraciones, su idea de Dios y los datos de la ciencia; si además, para lograr este objetivo, le imponen exigencias con las que su mente no puede reconciliarse, entonces lo rechaza todo. El panteísmo y el materialismo le parecen más racionales porque permiten la investigación y el razonamiento. Supongamos que las personas razonan incorrectamente, pero aún así prefieren razonar, aunque sea erróneamente, a no razonar en absoluto.
Pero que se imagine el futuro en condiciones lógicas, realmente dignas de la grandeza, la justicia y la bondad infinita de Dios, y abandonará el materialismo y el panteísmo, cuyo vacío se da cuenta en el fondo de su conciencia y que aceptó sólo por falta de mejor.
• El hombre cree instintivamente en el futuro, pero, aún sin encontrar una base sólida para su definición, dejó su imaginación para crear sistemas que dieron lugar a desacuerdos en las creencias. Por ejemplo, la doctrina espiritualista del futuro no es una doctrina fantástica, más o menos ingeniosamente concebida, sino el resultado de observaciones de factores materiales disponibles para nuestros sentidos; unirá, como ya se ve ahora, todas las opiniones contradictorias y conducirá gradualmente, por el poder de las cosas, a la unidad de la fe en la vida eterna, construida ya no sobre hipótesis, sino sobre hechos indiscutibles. La unificación de conceptos sobre el destino futuro de las almas será el primer paso hacia el acercamiento de varias religiones, un gran paso hacia la tolerancia religiosa, y luego hacia la fusión completa de religiones.
Allan Kardek
