"La cruz de Cristo no debe servir como objeto de adoración, ya que nadie adorará la horca en la que colgaron a su padre, pariente o amigo".
De las enseñanzas de los cátaros 1244, 17 de marzo.
La mañana resultó ser fría, pero esto solo provocó a los hermanos cruzados y numerosos arrodillados. Este último arrastró activamente brazadas de maleza y paja hasta la plaza central, colocándolas alrededor de 257 pilares excavados en el suelo el día anterior: se estaba preparando la ejecución.
"Aparece, fuente de coraje …" (Veni creator spiritus …), - sonó el himno de los cruzados en el silencio de la mañana (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 157.). Al son de un "coro" discordante aparecieron los condenados a muerte, los sacaron de a dos; vestidos con túnicas negras, parecían similares a pájaros raros: hombros erguidos, una mirada llena de desprecio por sus enemigos, labios apretados, un paso claro y sin siembra.
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Los guardias no presionaron a los presos, ellos mismos se acercaron al lugar de ejecución: cada uno eligió un pilar para sí mismo: su propia "cruz".
El obispo Albi Duran, obeso y descuidado, dio la orden: "¡Quema!" Un minuto, otro, un tercero, y toda la plaza se cubrió de humo, se hizo imposible respirar … En una hora todo terminó …
Las víctimas no dijeron una palabra, la ejecución para ellos se convirtió en un verdadero "enduru" (suicidio ritual). Fueron los herejes-cátaros, los últimos defensores de la fortaleza de Montsegur (situada en Languedoc, una zona del sur de Francia), que cayeron bajo los golpes del ejército de San Luis IX, que organizó una auténtica cruzada contra ellos.
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A principios del siglo XIII, la zona denominada Languedoc no formaba parte del reino francés. El reino de Languedoc se extendía desde Aquitania hasta Provenza y desde los Pirineos hasta Quercy. Esta tierra era independiente, mientras que su lengua, cultura y estructura política gravitaban más bien hacia los reinos españoles de Aragón y Castilla. En términos de su cultura altamente desarrollada de Languedoc, tomada en su mayor parte de Bizancio, no tenía su propia clase en el mundo cristiano de esa época (Pechnikov BA "Caballeros de la Iglesia". ¿Quiénes son? Ensayos sobre la historia y la actividad moderna de las órdenes católicas. M., 1991. S. 52.).
Aparentemente, era realmente una tierra celestial:
“Los colores brillantes … son inseparables de los campos de Provenza y Languedoc, el reino del sol y el cielo azul. Cielo azul y mar aún más azul, rocas costeras, mimosas amarillas, pinos negros, laurel verde y montañas, de cuyas cimas aún no se ha derretido la nieve …
Al caer la noche, las estrellas se iluminan. Increíblemente grandes, brillan en el cielo oscuro, pero parecen tan cerca que parece que puedes alcanzarlas con la mano. La luna del sur es completamente diferente de la luna del norte. Esta es una hermana gemela, pero más hermosa y más silenciosa …
La luna del sur y el sol del sur dan a luz amor y canciones. Cuando brilla el sol, el alma comienza a cantar. Las canciones fluyen, la niebla se esconde y las alondras aletean con alegría en el cielo azul. Pero entonces aparece la luna sobre el mar. Con su amanecer detiene los cantos, que, compitiendo con los ruiseñores, empiezan a cortejar a hermosas damas”(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002, p. 10.).
¡Qué podría ser más hermoso!
Las antiguas ciudades del Languedoc de Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi podían presumir no solo de una rica historia, sino también de una variedad de pensamiento social, disensión religiosa, persistencia y disposición para el autosacrificio de los herejes que defienden sus puntos de vista.
Fue aquí, en el Languedoc, donde nació la "herejía" conocida como catarismo o albigensianismo (este último nombre de la ciudad de Albi).
"Para hablar con confianza sobre el sistema filosófico y religioso de los cátaros románicos, tendríamos que recurrir a su riquísima literatura". Pero todo fue destruido por la Inquisición como "una fuente sucia de herejía diabólica". No nos ha llegado ni un solo libro de los cátaros. Solo quedaron los registros de la Inquisición, que pueden complementarse con la ayuda de enseñanzas cercanas: gnosticismo, maniqueísmo, priscilianismo (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 94.).
Son estas fuentes, secundarias e indirectas, las que permiten presentar una imagen (aunque a veces contradictoria).
¿Por qué los cátaros?
¿Hubo poca herejía antes y después de los cruzados?
Mucho. Pero es con los cátaros que se asocian numerosos testimonios sobre el Santo Grial. Fueron los cátaros quienes fueron considerados los guardianes del Grial. ¿Cómo llegó a ellos? Probablemente nadie lo recordará, y ¿hubo necesidad de recordar en esto incluso entonces? ¡Por supuesto no! La atención de los cruzados se centró más en la herejía en sí y las riquezas reales de la comunidad que en las reliquias míticas, como parecía.
… La comunidad cátara incluía una serie de sectas de orientación diferente, que, es cierto, estaban interconectadas por ciertos principios generales, pero en particular y detalles diferían entre sí.
Cátaros - (del griego Katharos - puro) - una definición unificadora, y el nombre de una de las sectas, cuyas ideas circulaban principalmente entre la gente común, aquellos que durante horas no quitaron las manos de las azadas, de un torno de alfarero o un telar.
Aparentemente, el trabajo físico - por desgaste - disgustó tanto a los sectarios que percibieron el mundo material como nada más que un producto del diablo. Bajo este "silencio" todos los valores materiales iban a ser destruidos, y se animaba a los seguidores de la doctrina qatarí a vivir en completo ascetismo, dedicándose al servicio de Dios y denunciando al clero católico.
Los cátaros se hicieron eco en gran medida de los llamados "valdenses".
"Valdenses" (o "pobres de Lyon"): el nombre del comerciante de Lyon Pierre Waldo, quien, profesando la doctrina, distribuyó su propiedad, proclamó el ascetismo como el ideal de vida. (“Hacia 1170, Pierre Waldo, un rico comerciante de Lyon, encargó la traducción del Nuevo Testamento a su propio idioma para poder leerlo por sí mismo. Pronto llegó a la conclusión de que la vida apostólica enseñada por Cristo y sus discípulos no se encontraba en ningún otro lugar; Pierre tuvo numerosos discípulos, a quienes envió por todo el mundo como misioneros, lograron encontrar seguidores casi exclusivamente entre los estratos más bajos de la sociedad. Solo ocasionalmente los nobles caían en la secta valdense. Sus miembros predicaban principalmente en las calles y plazas. Entre valdenses y cátaros. a menudo hubo disputas,sin embargo, siempre han estado dominados por el entendimiento mutuo. Roma, que a menudo confundía a los valdenses del sur de Francia con los cátaros, les dio el nombre genérico de "albigenses". De hecho, se trataba de dos herejías completamente diferentes y entre sí independientes, que tenían en común solo que el Vaticano se comprometió a erradicar ambas enseñanzas "(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 139-140; Ver también: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)París, 1952. P. 24.).)París, 1952. P. 24.).)
Los cátaros, albigenses y valdenses se unieron en la Iglesia Románica del Amor, que “constaba de“perfectos”(perfecti) y“fieles”(credentes o imperfecti). Los "creyentes" no incluían las reglas estrictas por las que vivían los "perfectos". Podían disponer de sí mismos como quisieran: casarse, comerciar, pelear, escribir canciones de amor, en una palabra, vivir como todas las personas vivían entonces. El nombre Сatharus ("puro") fue dado solo a aquellos que, después de un largo período de prueba, mediante un rito sagrado especial, "consolación" (consolamentum), del que hablaremos más adelante, fueron iniciados en los secretos esotéricos de la Iglesia del Amor "(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002 S. 103.).
Los cátaros vivían en bosques y cuevas, pasando la mayor parte de su tiempo en adoración. Una mesa cubierta con mantel blanco servía de altar. Sobre él descansaba el nuevo Zvet en dialecto provenzal, revelado en el primer capítulo del Evangelio de Juan: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios".
El servicio fue igual de sencillo. Comenzó leyendo pasajes del Nuevo Testamento. Luego vino la "bendición". Los "creyentes" presentes en el servicio cruzaron las manos, se arrodillaron, se inclinaron tres veces y dijeron al "perfecto":
- Bendecirnos.
Por tercera vez agregaron:
- Ruega a Dios por nosotros, pecadores, que nos haga buenos cristianos y nos lleve a un buen final.
Los "perfectos" cada vez extendían sus manos para bendecir y respondían:
- Diaus Vos benesiga ("¡Dios los bendiga! Que los haga buenos cristianos y los lleve a un buen final") ".
"…" Creyentes "pidieron bendiciones en prosa rimada:
- Que nunca muera, que me merezca de ti que mi fin sea bueno.
El "perfecto" respondió:
- Que seas una persona amable (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 103-104; Ver también: Beguin A. La Quete du Saint Graal. París, 1958. P. 49, 56.).
La enseñanza moral de los cátaros, por pura y estricta que sea, no coincide con la cristiana. Este último nunca ha buscado la mortificación de la carne, el desprecio por las criaturas terrenales y la liberación de los grilletes del mundo. Los cátaros, por el poder de la imaginación y la fuerza de voluntad, querían alcanzar la perfección absoluta en la Tierra y, temiendo caer en el materialismo de la Iglesia Romana, transfirieron todo a la esfera del espíritu: religión, cultura y la vida como tal.
Es asombroso con qué fuerza se difundió esta enseñanza, al mismo tiempo la más tolerante e intolerante de las doctrinas cristianas. La razón principal fue la vida pura y santa de los propios cátaros, que era claramente diferente a la forma de vida de los sacerdotes católicos (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 102.).
Según el punto de vista del investigador B. Pechnikov, “los cátaros negaban los sacramentos cristianos. Crearon sus propias ceremonias, que consideraron actos de gracia. El rito de iniciación de un neófito, por ejemplo, comenzó con el hecho de que el ejecutor del procedimiento con el Nuevo Testamento en sus manos convenció a la persona que se había sumado a las filas de los cátaros de no considerar a la Iglesia católica como la única verdadera. Además, con base en sus enseñanzas, los cátaros entraron en conflicto no solo con la curia romana, sino también con las autoridades seculares, ya que su afirmación de dominio en el mundo del mal rechazaba fundamentalmente tanto la corte secular como el poder secular.
Los "perfectos", vestidos con largas capas negras (para mostrar el dolor de sus almas por su estancia en el infierno terrenal), ceñidos con una simple cuerda, gorros puntiagudos en la cabeza, llevaban sus sermones, y entre ellos el principal era "¡No matarás!" (Pechnikov BA "Caballeros de la Iglesia". ¿Quiénes son? Ensayos sobre la historia y las actividades modernas de las órdenes católicas. M., 1991. P. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Leyenda del Santo Grial // De la historia del romanticismo medieval. Kiev, 1877, p. 17.).
Ni siquiera pudieron matar un gusano y una rana. Esto fue requerido por la doctrina de la transmigración de las almas. Por lo tanto, no podían participar en guerras y tomar las armas solo cuando era absolutamente necesario.
Haciendo hincapié en su diferencia con los "monjes de barba larga con tonsura", los cátaros se afeitaron la barba y se dejaron el pelo hasta los hombros (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.) La vista es aterradora, pero solo a primera vista.
“Las enseñanzas de los cátaros estaban cubiertas de adornos mitológicos. ¿Lo que queda? Se conserva la famosa tétrada de Kant.
Primero: la convivencia del bien y el mal en una persona.
Segundo: la lucha entre el bien y el mal por el poder sobre el hombre.
Tercero: la victoria de los buenos sobre los malos, el comienzo del Reino de Dios.
Cuarto: separación de la verdad y la falsedad bajo la influencia de un buen comienzo (O. Ran, Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 103; Ver: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, París, 1952. P. 11.).
El bien y el mal, la verdad y la falsedad: estos son los cuatro componentes de toda la enseñanza de los cátaros. Todo es simple y claro.
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A principios del siglo XIII, los cátaros, con su ideología negando los principios más importantes de la Iglesia Católica Romana, se habían convertido para esta última en el principal enemigo. Y no es de extrañar que las guerras albigenses (1209-1229) sean evaluadas como una verdadera cruzada (a pesar de la paradoja indiscutible: los cristianos fueron contra los cristianos).
Pero en las guerras albigenses, también hubo un subtexto sagrado: el norte católico de Francia se levantó con espada y fuego hacia el sur herético. El Grial era un verdadero símbolo herético. Las personas que adoraban la cruz cristiana lo maldijeron y se dirigió una cruzada contra él. La "Cruz" libró una guerra santa contra el "Grial" (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 135).
El motivo del estallido de las Guerras Albigenses fue el asesinato del legado papal Pierre de Castelno por uno de los cortesanos de Raimundo VI, Conde de Toulouse, en 1208. Exactamente un año después, un ejército cruzado sin precedentes se reunió en Lyon.
Hambrientos y enojados con el mundo entero, reclutas de todas las regiones de Europa Occidental se reúnen en Lyon: de Ile-de-France, Borgoña, Lorena, Renania, Austria, Frisia, Hungría y Eslavonia. Toda Europa, todo el mundo cristiano bajo el estandarte de la cruz, son enviados con una espada contra la Provenza y el Languedoc para destruir la causa de los disturbios, para eliminar la que la Iglesia ha luchado en vano durante las últimas tres generaciones.
El 24 de junio de 1209, los cruzados abandonan Lyon, alejándose del Ródano, hacia Provenza. Aparte del clero, veinte mil caballeros y más de doscientos mil ciudadanos y campesinos están en el ejército. "¡Pero qué caos reina en la ratificación de Cristo!" (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 153; Ver más o menos lo mismo: Beguin A. La Quete du Saint Graal. París, 1958. P. 25-27.).
El ejército se trasladó al sur de Francia hacia Languedoc bajo el liderazgo del abad "implacable y sombrío" del mayor monasterio católico Sito Arnold y el despiadado caballero Simón de Montfort (fue nombrado por el rey Felipe II Augusto, por cierto, excomulgado de la iglesia en 1200 - por la disolución de su segundo matrimonio) … La marca familiar del glorioso Simón de Montfort es una cruz de plata.
(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 133-134.).
Mons. Sito, “como un jinete apocalíptico, con una sotana en desarrollo, irrumpe en un país que no quiere adorar a su Dios. Una horda de arzobispos, obispos, abades y sacerdotes lo siguen cantando "Dies irae". Los gobernantes seculares aparecen junto a los príncipes de la Iglesia, brillando con el acero, la plata y el oro de sus armas. Los siguen Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser y muchos otros caballeros ladrones, rodeados por un séquito de jinetes desenfrenados. En la retaguardia están los ciudadanos y campesinos y, finalmente, los miles de chusmas europeas: merodeadores, libertinos y mujeres corruptas”(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii y Abraham Ben Ezra testifican:
"El dragón, escupiendo las llamas de la aniquilación, se acerca, destruyendo todo a su paso". Según las memorias de Guillermo Tudelsky, “estos sinvergüenzas locos y viles masacraron a sacerdotes, mujeres y niños. Nadie quedó con vida … Creo que una matanza tan monstruosa no se ha producido desde la época de los sarracenos ".
Uno de los barones preguntó al abad principal del Cister cómo reconocer a los herejes.
El abad respondió: “¡Maten a todos! ¡El Señor mismo distinguirá a los suyos!"
“Las campanas se derriten en los campanarios, los cadáveres se envuelven en llamas y toda la catedral es como un volcán. La sangre fluye, los muertos arden, la ciudad gime, los muros se derrumban, los monjes ofrecen oraciones, los cruzados matan, los gitanos roban!"
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Durante los veinte años de las guerras contra los Albigenses, todo el Languedoc fue devastado, los campos, pueblos y ciudades fueron pisoteados y la mayoría de la población civil fue asesinada sin piedad. La destrucción de personas, desde pequeñas hasta grandes, ha adquirido proporciones tan horribles que algunos científicos europeos llaman a la expedición Languedoc "el primer genocidio en la historia del continente". Solo en la ciudad de Béziers, frente a la Iglesia de San Nazario, más de veinte mil personas fueron despedazadas, acusadas de la herejía albigense (Pechnikov BA "Caballeros de la Iglesia"..).
Lo mismo sucedió en Perpignan, Narbonne y la antigua y más elegante ciudad de Languedoc Carcassonne (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 38.).
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Aviñón es una fortaleza completamente pequeña entre Ville-franche-de-Lorague y Castelnaudary, el mando del cual Raymond VII, conde de Toulouse, confió a Raymond d'Alfard, un noble aragonés (por su madre era sobrino de Raymond VII, y por su esposa, Guillemette, la hija ilegítima de Raymond VI, - yerno …) Fue allí, en Aviñón, en 1242, donde tuvo lugar una historia que predeterminó el trágico final de Montsegur y la muerte de todos sus defensores.
Tan pronto como Raymond d'Alfard se entera de la inminente visita de los padres-inquisidores para juzgar a los vecinos, advierte inmediatamente a Pierre-Roger de Mirpois, que comandaba la guarnición de Montsegur junto con Raymond de Persia, a través de un fiel enviado, para venir a Aviñón con su destacamento.
Y esta vez los padres-inquisidores fueron víctimas de su propio descuido. La historia ha conservado sus nombres: el inquisidor Guillaume Arnault, acompañado por dos dominicos (García de Hora de la diócesis Commenge y Bernard de Roquefort), el franciscano Etienne de Saint-Tiberi, el franciscano Raymond Carbona - asesor del tribunal, donde probablemente representó al obispo de Toulouse. finalmente, Raymond Costiran, el archidiácono de Les. Todos fueron asistidos por un clérigo llamado Bernard, y un notario que redactó los protocolos de interrogatorio, dos empleados y, finalmente, un tal Pierre Arnault, quizás un pariente de Guillaume Arnault - en total, once personas, "cuya fuerza estaba sólo en el horror que causaron" …
Los inquisidores y su séquito llegaron a Aviñón en vísperas de la Ascensión. Raymond d'Alfard los recibió con honores y los colocó en la casa del Conde de Toulouse, que estaba ubicada en la esquina noroeste de las fortificaciones. Había un guardia en la puerta para que nadie pudiera perturbar el sueño de los viajeros cansados.
Un residente de Aviñón, Raymond Golaren, sale de la ciudad a la misma hora y se encuentra con tres caballeros de Montsegur, que, acompañados de numerosos sargentos armados con hachas, se encontraban en la colonia de leprosos fuera de la ciudad. Tomaron grandes precauciones para no atraer la atención de la gente común.
Entonces los caballeros y sargentos se acercaron a las murallas de Aviñón, pero solo Golaren partió hacia la ciudad para averiguar qué estaban haciendo los inquisidores que habían llegado con el cheque.
Golaren fue de un lado a otro varias veces, hasta que finalmente se confirmó que los inquisidores ya estaban durmiendo dulcemente después de una abundante cena. Exactamente a la medianoche, los hombres y sargentos, con hachas y espadas calvamente, entraron por las puertas de la ciudad, abiertas por sus fieles habitantes. En el interior se encontraron con Raymond d'Alfard y una pequeña fuerza armada de sargentos de guarnición.
A golpes de hacha, los atacantes derribaron las puertas de la casa donde se alojaban los compañeros durmientes y mataron a tajos a los inquisidores que "salieron con su séquito al canto de" Salve Regina "(" Salve Regina "es un himno a la Virgen María). Al encuentro de los asesinos".
Cuando los hombres dejaron la ciudad para unirse a los sargentos que montaban guardia fuera de las murallas, Raymond d'Alfard llamó a la gente a las armas, dando la señal de un levantamiento. Los caballeros regresaron a Montsegur entre los vítores de los vecinos de los pueblos cercanos, que ya se habían enterado de la operación nocturna. En Saint-Felix fueron recibidos por el sacerdote local al frente de sus feligreses.
Para todos estaba claro que los asesinatos de Aviñón no fueron un acto de venganza por separado, sino una conspiración preparada de antemano. Además, se suponía que la masacre de Aviñón era una señal para un levantamiento en todas las tierras del Conde de Toulouse, y Raymond VII trató de asegurar la participación activa de la gente de Montsegur para estar completamente seguro de que todos los que representan estaban al mismo tiempo con él.
¿Había albigenses entre los atacantes? Después de todo, ¿la fe les prohibía matar?
Sí ellos estaban. Pero la sangre derramada por ellos, los cátaros albigenses explicaron la necesidad de protección preventiva, de lo contrario los inquisidores habrían protagonizado una masacre aún más cruel. Y los albigenses decidieron atacar primero, sabiendo muy bien lo que les espera en respuesta, sabiendo muy bien que las fuerzas que se les oponen son cientos de veces más grandes, tanto en número como en armamento, y en crueldad y perseverancia en la defensa de sus intereses.
“Entonces todas las miradas se volvieron hacia Raymond VII, de él dependía si esta tragedia se convertiría o no en el sangriento amanecer de la liberación. -Así escribe el investigador. - Raimundo VII, conde de Toulouse, durante mucho tiempo, de 1240 a 1242, alimentó la idea de una coalición contra el rey francés … Finalmente, el 15 de octubre de 1241, Raimundo VII, al parecer, puede contar con la ayuda o al menos la simpatía de los reyes de Aragón, Castilla, el rey inglés, el conde de La Marche e incluso el emperador Federico II. Se decidió atacar las posesiones de los Capetos simultáneamente desde todos los lados: desde el sur, este y oeste. Pero el conde de Toulouse cayó repentinamente enfermo en Penne d'Agenes, y Hugo Lusignan, conde de la Marche, lanzó un ataque sin esperarlo. Saint Louis dio un rechazo a la velocidad del rayo.
En dos días, 20 y 22 de julio de 1242, el rey francés derrotó al rey de Inglaterra y al conde de la Marsha en Saint y Taybour. Enrique III huyó a Blayeu, luego a Burdeos, y el caso ahora está perdido, a pesar de un nuevo movimiento victorioso en el Sur, inspirado por la paliza de Aviñón. Raymond VII no tuvo más remedio que concluir la paz con el rey de Francia en Camión el 30 de octubre de 1240. En el reverso de la carta original, conservada en los Archivos Nacionales, puede leer las siguientes palabras, escritas en la escritura del siglo XIII:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "La humillación de Raymond, otrora conde de Toulouse, después del fin de la guerra".
El conde se rindió al rey de la fortaleza Bram y Saverden y voluntariamente abandonó Lorage. A partir de ahora, sólo quedó la fortaleza de Montsegur, y no tardaron en vengar la masacre de Aviñón”(drama de Madol J. Albigenskaya y el destino de Francia).
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Pero incluso después de 1229 (fecha del fin de las hostilidades a gran escala), y después de 1240 (cuando los herejes abandonaron la resistencia a gran escala), los centros de la resistencia cátaro-albigense no se extinguieron. La lucha y la predicación continuaron. El centro de la herejía fue Montsegur, un castillo bien fortificado en Provenza. Pero "la fortaleza de Montsegur se convierte también en un centro telúrico, un templo mágico, una fortaleza del espíritu en el mundo material, un reloj y un calendario tallados en piedra, una puerta con una llave mágica que permitía que el resplandor del espíritu iluminara el tiempo".
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La Fortaleza de Montsegur es una maravillosa fortificación, llena no solo de militares, sino también de “profundo significado astrológico”. Está construido sobre un enorme acantilado de piedra caliza a una altitud de 1207 metros y se eleva en medio del paisaje en las estribaciones de los Pirineos, rodeado de depósitos dorados y centelleantes de picos de pirita (pirita) que emiten una luz completamente sobrenatural. Durante el solsticio de verano, los rayos del amanecer ingresan al templo a través de dos ventanas altas y lo dejan exactamente por el mismo par de ventanas, especialmente cortadas para determinar este momento del ciclo anual . Montsegur es un templo con un reloj de sol incorporado.
Simbólicamente: belleza y tiempo, eternidad y muerte, espada y espiritualidad.
Monsegur es la morada de "buena gente", "tejedores" o "consoladores" que abandonaron la riqueza material y dedicaron su vida al desarrollo del espíritu, que conocieron y aplicaron la medicina y la astrología en la práctica. Sin embargo, la Iglesia Romana no dio la bienvenida a este movimiento espiritual y lo declaró herejía.
“A la luz de la luna, puros de pensamientos, demacrados y pálidos, ascendieron orgullosos y silenciosos por los bosques de Serralunga, donde el silbido de la lechuza es más fuerte que el viento que canta en la quebrada del Tabor, como un enorme arpa eólica. A veces, en los claros del bosque, bañados por la luz de la luna, se quitaban las tiaras y sacaban los rollos de cuero que guardaban cuidadosamente en el pecho: el Evangelio del amado discípulo del Señor, besaban el pergamino y, poniendo el rostro en la Luna, arrodillándose, rezaban:
"Danos hoy nuestro pan celestial … y líbranos del maligno …"
Y continuaron su camino hacia la muerte. Cuando los perros se abalanzaron sobre ellos, arrojándoles espuma de la boca, cuando los verdugos los atraparon y los golpearon, miraron a Montsegur y luego alzaron la mirada hacia las estrellas, porque sabían que sus hermanos estaban allí. Y luego subieron humildemente al fuego”(Del prefacio de Tito Masia al“Libro de los Juicios sobre las Estrellas”de Abraham Ben Ezra.).
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Jacques Madol. El drama albigense y los destinos de Francia:
“Al principio intentaron utilizar para este mismo Raymond VII, que tuvo que rodear la fortaleza a finales de 1242. El conde de Toulouse no sólo no tenía el menor deseo de tomar a Montsegur, sino que, por el contrario, transmitía a los sitiados una petición de que aguantaran hasta Navidad, porque entonces podría mantenerlos. Ante esta situación, el senescal de Carcassonne, Hugo des Arcy, decidió iniciar él mismo el asedio de la fortaleza. En mayo de 1243 se acercó a Montsegur.
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1243, primavera, Francia, Montsegur:
El ejército católico francés (unos diez mil soldados) asedia el castillo de Montsegur, la última ciudadela de los albigenses. Incluso catorce años después del final de las guerras albigenses, “inmaculada y libre, la fortaleza sagrada románica aún dominaba la llanura provenzal …
La cima de Montsegur durante la cruzada fue un refugio para los últimos caballeros libres, damas, trovadores elogiados y pocos que escaparon de la muerte en la hoguera de los cátaros. Durante casi cuarenta años, la inexpugnable peña pirenaica, coronada con el "templo del mayor amor", resistió a los feroces invasores franceses y a los peregrinos católicos "(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 198.).
Esta ciudadela, escribió nuestro contemporáneo, estaba ubicada en la cima de la montaña, y sus troneras y muros estaban orientados a los puntos cardinales, de manera que permitían calcular los días del solsticio (Pechnikov BA "Caballeros de la Iglesia". ¿Quiénes son? Ensayos sobre historia y actividades modernas Órdenes católicas. M., 1991. S. 58.).
El asedio comenzó en una primavera cálida y soleada. El campamento del ejército católico se instaló en un lado de la colina, al oeste de los acantilados sobre los que se encuentra la fortaleza. Este lugar se llama hoy Campis (campamento). Los sitiadores rodearon toda la cima de la montaña. Nadie debería haber subido a la fortaleza y nadie debería haberla abandonado. Y, sin embargo, parece probable que los rodeados se hayan mantenido en contacto con sus amigos en la llanura. Algunos historiadores creen que esto se evidencia en extensos pasajes subterráneos - probablemente cuevas de origen no natural “, estructuras que sirvieron para mantener la comunicación entre la fortaleza y los partidarios de los sitiados en el campo enemigo (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. p. 200; Ver: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. París, 1952.).
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Jacques Madol. El drama albigense y los destinos de Francia:
“Como no había nada que pensar en tomar la fortaleza por asalto, Hugo des Arcy se limitó a rodear el castillo para tomarlo de hambre. Pero tal bloqueo resultó ineficaz: las lluvias de otoño permitieron a los sitiados abastecerse de agua durante bastante tiempo. No corrían el riesgo de quedarse sin comida, ya que llevaban mucho tiempo guardando comida, siempre temiendo un asedio. Aunque muchos cientos de personas estaban concentradas en este pico de montaña perdido, tenían todo lo que necesitaban y la conexión con el mundo exterior nunca se interrumpió. Por la noche, la gente subía constantemente a Montsegur, uniéndose a los defensores. No importa cuán poderoso fuera el ejército sitiador, no pudo evitar esto, aunque solo fuera porque operaba en un país hostil. La simpatía de toda la población local estaba del lado de los sitiados. El bloqueo no fue suficiente para tomar la fortaleza.
Un ataque directo siguió siendo extremadamente difícil. El destacamento, irrumpido por la pendiente más accesible, corría el riesgo de ser asesinado por disparos de la fortaleza. Solo era posible llegar a él a lo largo de la empinada cresta oriental, a la que conducían los senderos de montaña, conocidos solo por la población local. Sin embargo, de allí vino la muerte de Montsegur. Quizás uno de los habitantes de la región traicionó a los suyos y abrió el camino más difícil para los franceses, que podría llegar a los accesos inmediatos a la fortaleza. Los montañeros vascos, reclutados para ello, Hugo des Arcy, lograron trepar hasta lo más alto y capturar la barbacana, construida de este lado para proteger el castillo. Sucedió en algún lugar alrededor de la Navidad de 1243. Sin embargo, los sitiados resistieron durante muchas más semanas.
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1244, enero, Francia, Montsegur:
Dos cátaros "perfectos" (la historia no conserva sus nombres) salen del asediado castillo de Montsegur, llevándose la mayoría de los tesoros (sic) de los albigenses, que llevan a una gruta fortificada en las profundidades de las montañas, así como a algún otro castillo.
Nadie más escuchó nada sobre este tesoro.
Esta "operación" tuvo éxito porque en las filas del ejército de los cruzados que sitiaron a Montsegur había muchos languedocs que no querían que sus compatriotas murieran.
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Jacques Madol. El drama albigense y los destinos de Francia:
“Sin embargo, los sitiados resistieron muchas más semanas.
Consiguieron sacar los famosos tesoros de Montsegur por un camino mucho más difícil que el capturado por los franceses durante el asalto a la barbacana. Fueron ayudados en esto por cómplices del ejército sitiador, en parte compuesto por residentes locales. Los tesoros estaban escondidos en las cuevas de Sabart, donde más tarde se refugiaron los últimos cátaros. Desde entonces, estos tesoros han despertado una curiosidad tan fuerte como inútil. Sus rastros nunca se han encontrado. Quizás alguna información sobre ellos estaba contenida en esos textos que tanto nos faltan para el estudio de la doctrina de los cátaros. Probablemente se trataba de las importantes sumas recaudadas por los cátaros en Monsegur en años anteriores. Con la caída de la fortaleza, era importante preservar la iglesia, para la que estaba destinado el dinero. El testimonio de Amber de Sala ante la Inquisición habla de pecuniam infinitam, una enorme cantidad de monedas. A partir de ahora, los días de Montsegur estaban contados. El obispo Albi Durand, un ex gran ingeniero entregado, colocó una catapulta en el sitio de la barbacana destruida, lo que hizo insoportable la existencia de los sitiados. El cañón construido por Bertrand de la Baccalaria, un ingeniero cátaro, tampoco ayudó. Pierre-Roger de Mirpois, residente de Aviñón, hizo todo lo posible para sacar a los franceses de la barbacana y quemar su coche. Pero la guarnición se retiró con grandes pérdidas y el ataque de los sitiadores, que habían subido al sitio frente al castillo, fue rechazado con gran dificultad.para sacar a los franceses de la barbacana y quemar su coche. Pero la guarnición se retiró con grandes pérdidas y el ataque de los sitiadores, que habían subido al sitio frente al castillo, fue rechazado con gran dificultad.para sacar a los franceses de la barbacana y quemar su coche. Pero la guarnición se retiró con grandes pérdidas y el ataque de los sitiadores, que habían subido al sitio frente al castillo, fue rechazado con gran dificultad.
A la mañana siguiente, el último día de febrero de 1244, sonaron los cuernos en las murallas de Montsegur: la guarnición accedió a negociar. Todo es extraño en esta muerte de Montsegur. Como era de esperar, el pueblo, que defendió heroicamente durante nueve meses, sufrió grandes pérdidas y ya no esperaba, a pesar de las generosas garantías de Raymond VII de ayuda alguna, solicitar una tregua en la batalla. Lo hicieron, por supuesto, con el pleno consentimiento de la Buena Gente, y especialmente del obispo Bertrand Marty, el verdadero comandante de la fortaleza. Lo extraño es que los sitiadores, prácticamente vencedores, accedieron a negociar y no exigieron una rendición total e incondicional. Esto se explica por el agotamiento de los propios sitiadores al final de un bloqueo excepcionalmente largo. La explicación no me parece del todo convincente. Monsegur estaba condenado y, por supuesto, no podría haber resistido un nuevo ataque. Pero un ejército mixto operando en un país hostil, con un soberano como Raimundo VII en la retaguardia, sin duda, no podía permitirse un trato despiadado a los vencidos. Incluso se puede suponer que San Luis, iniciando la táctica de acercamiento, que luego se convirtió en su política, dio instrucciones a su senescal de Carcassonne.
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1244, 1 de marzo, Francia, Montsegur:
Cerca de cuatrocientas personas permanecieron en la fortaleza, 180 de ellas fueron iniciadas, el resto eran civiles, pero simpatizantes de los albigonianos. El asedio agotó a los habitantes y guerreros de Montsegur, hubo una aguda escasez de agua, comenzaron las enfermedades y afectó el cansancio general. El comandante de la fortaleza entendió perfectamente que la guarnición podría contener durante mucho tiempo el ataque de los cruzados (la exitosa ubicación de Montsegur permitió a los cátaros evitar que el enemigo usara todo su poder en combate cuerpo a cuerpo). Pero fue una lástima para los civiles, especialmente las mujeres, que apenas podían soportar las penurias. El consejo tomó la decisión de deponer las armas, pero bajo ciertas condiciones.
Monsegur está alquilado en condiciones favorables para él. Todos los defensores del castillo, excepto los perfectos cátaros, pueden abandonarlo libremente (y también se les permitió sacar todas sus propiedades). Los perfectos deben renunciar a su fe ("herejía cátara"), de lo contrario serán quemados en la hoguera. El perfecto pide una tregua de dos semanas y consíguelo.
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Jacques Madol. El drama albigense y los destinos de Francia:
“Los términos de la rendición exigían que la Gente Buena renunciara a la herejía y se confesara ante los inquisidores bajo la amenaza de un incendio. A cambio, los defensores de Montsegur recibieron el perdón de todos sus errores pasados, incluida la paliza en Aviñón, y, lo que es más sospechoso, se les dio el derecho a quedarse con la fortaleza durante dos semanas a partir del día de la rendición, si tan solo entregaran los rehenes. Esta es una gracia inaudita y no conocemos ningún ejemplo como este. Uno puede preguntarse por qué se concedió, pero aún más interesante, sobre qué base se solicitó. No está prohibido que la imaginación de los historiadores más sobrios reviva con los vencidos esas dos semanas de profunda paz que siguieron al trueno de la batalla y precedieron al sacrificio de la Buena Gente.
Para quienes fueran, estaban excluidos de los términos de la rendición. Para ser perdonados, tuvieron que renunciar a su fe y a su existencia. Ninguna de las buenas personas siquiera pensó en ello. Además, en el extraordinario ambiente que reinaba en Montsegur durante las dos semanas solemnemente proclamadas, muchos gurús y sargentos piden y reciben Consolación, es decir, ellos mismos se condenan a la hoguera. Por supuesto, el obispo y su clero quisieron celebrar, por última vez, con los creyentes, de los que pronto la muerte los separará, la Pascua, una de las mayores fiestas de los cátaros. Los buenos hombres y esposas, sentenciados al fuego, agradecen a quienes los defendieron con tanta valentía, dividen la propiedad restante entre ellos. Cuando lees en los asuntos de la Inquisición sobre las sencillas ceremonias y acciones de los cátaros, no puedes evitar sentir la dura grandeza de su religión. Tales delirios condujeron al martirio. Pero no se prepararon para ningún tipo de martirio tanto como para el que sufrieron los cátaros en Montsegur el 16 de marzo de 1244. Hay que admitir que la influencia de esta religión en las mentes fue muy fuerte, ya que once hombres y seis mujeres eligieron la muerte y la gloria junto con sus mentores espirituales a la vida a cambio de la renuncia. Aún más preocupante, si solo es posible, es otra cosa. La noche del 16 de marzo, cuando toda la llanura todavía estaba llena de humo acre que se elevaba del fuego, Pierre-Roger de Mirpois dispuso una huida de la fortaleza ya entregada a cuatro Buena Gente escondida, “para que la iglesia de los herejes no perdiera sus tesoros escondidos en los bosques: después de todo, los fugitivos conocían el secreto … “Se llaman Hugo, Amiel, Eckar y Clamen, y se puede creer que no lo hicieron voluntariamente. En caso de que los sitiadores noten algo,Pierre-Roger se arriesgó a romper el acuerdo de rendición y la vida de toda la guarnición. Cabe preguntarse cuáles son las razones de un comportamiento tan extraño: después de todo, los tesoros de Montsegur ya estaban escondidos, y quienes los llevaron, naturalmente, podrían haberlos encontrado.
Tal vez había dos tesoros: uno: solo material, se lo llevaron de inmediato; el segundo, completamente espiritual, se conservó hasta el final en Montsegur, y se salvó sólo en el último momento. Se han propuesto todo tipo de hipótesis y, por supuesto, ninguna de ellas está respaldada por ninguna evidencia. Llegaron al punto en que Monsegur es el Monsalvat de la leyenda del Grial, y el tesoro espiritual guardado al amparo de la noche no es más que el Grial mismo.
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1244, 15 de marzo, Francia, Montsegur:
Termina la tregua. Más de doscientos comprometidos, ninguno de los cuales accedió a abdicar, fueron quemados en la hoguera al pie de la montaña en la que se encuentra el castillo de Montsegur.
Se quemaron 257 cátaros: a los 180 "perfectos" se sumaron setenta y un guerreros y seis mujeres que hicieron el voto de "consolamentum" y se convirtieron en "parfaits". Pero incluso aquellos que renunciaron a la herejía bebieron la amargura de la derrota: casi todos fueron condenados a largas penas de prisión. Los dos últimos fueron lanzados solo en 1296. Pasaron 52 años juntos en una celda. Se desconoce su futuro destino.
… Cuatro personas perfectas se escondieron en las mazmorras del castillo para abandonarlo en secreto la noche del 16 de marzo (“vestidos con cálidas capas de lana, bajaron por la cuerda desde lo alto de Pog hasta el desfiladero de Lasse”). Se les ordenó sacar del castillo algún tipo de reliquia (¿Santo Grial?), Así como un mapa que indicaba dónde estaba escondido el tesoro de los albigenses. ("… Para llevar los tesoros al hijo de Belissen Pont-Arnaul de Castellum Verdunum en Sabart …"
Los cruzados, al enterarse de la feliz salvación de los cuatro iniciados, el obispo Albi Durand ordenó "arrebatar" al comandante de Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois información sobre lo que se habían llevado los fugitivos.
De Mirpoix nombró solo los nombres de los perfectos escapados - Hugo, Eckar, Clamen y Emvel, sin decir una palabra sobre lo que estos cuatro llevaban consigo - e inmediatamente entregó el fantasma, su corazón no pudo soportarlo. (Otto Rahn llamó - Amiel, Aykar, Hugo y Poatevin). Estos cuatro "eran descendientes de los sabios celtas ibéricos … eran cátaros que hubieran preferido ser quemados en la hoguera con sus hermanos en Camp des cremats para comenzar su viaje a las estrellas desde allí".
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Jacques Madol. El drama albigense y los destinos de Francia:
“El principal secreto de Monsegur probablemente nunca se revelará, aunque una búsqueda sistemática en las montañas y cuevas puede arrojar algo de luz. No sabemos mejor cómo el 16 de marzo separamos a los que estaban destinados a morir en la hoguera de todos los demás. Quizás los Hombres y Esposas Buenos se mantuvieron separados de los demás y se confesaron a los inquisidores, los hermanos Ferrier y Duranty, quienes en vano ofrecieron la conversión a la fe católica. Allí tuvieron lugar las escenas más tristes de ruptura de lazos familiares. Entre los condenados se encontraba Korba, esposa de Raymond de Persia, uno de los comandantes de la fortaleza. Dejó a su marido, dos hijas casadas, un hijo y nietos y esperó la muerte, sólo en el último momento, el 14 de marzo, habiendo tomado el consolamentum. Korba iba a morir junto con su madre, Marchesia, y su hija enferma, también "vestida". Esta heroica mujer abandonó el mundo de los vivos, eligiendo la sociedad de los condenados.
Y luego los Hombres y Esposas Buenos, más de doscientos, fueron arrastrados bruscamente por los sargentos franceses hasta la empinada cuesta que separaba el castillo de Montsegur del campo que desde entonces se ha llamado el Campo de los Quemados. Antes, al menos en Lavora, el Holocausto fue aún peor. Sin embargo, la tradición popular y la historia coinciden en que el "fuego de Montsegur" es superior en importancia a todos los demás, porque nunca las víctimas se levantaron con tanta prontitud. No se construyó, como en Lavora, Minerva o Le Casse, en una burda embriaguez de victoria. Las dos semanas anteriores a la tregua la convirtieron en un símbolo tanto para perseguidores como para perseguidos. El castillo de Montsegur se convirtió en un símbolo, tan extraño en arquitectura que parecía más un santuario que una fortaleza. Durante muchos años se elevó sobre el sur como el arca bíblica,donde en la tranquilidad de los picos de las montañas la iglesia qatarí continuaba su culto al espíritu y la verdad. Ahora que el venerable obispo Bertrand Marty y todo su clero, hombres y mujeres, estaban incendiados, parecía que aunque el tesoro espiritual y material de la iglesia se había salvado, el áspero resplandor que iluminaba la resistencia del Sur se apagaba con las últimas brasas de este gigantesco fuego.
Esta vez estoy de acuerdo con Pierre Belperron, quien, después de describir la caída de Montsegur, escribe: “La captura de Montsegur no fue más que un operativo policial a gran escala. Tenía sólo un eco local, e incluso entonces principalmente entre los herejes, cuyo principal refugio y cuartel general era Monsegur. En esta fortaleza, eran maestros, podían reunir, consultar y mantener sus archivos y tesoros de forma segura. La leyenda ha convertido legítimamente a Montsegur en un símbolo de la resistencia de Qatar. Sin embargo, se equivocó, convirtiéndolo también en un símbolo de la resistencia del Languedoc. Si la herejía a menudo se entrelazó con la lucha contra los franceses, sólo Toulouse puede ser el símbolo de estos últimos”.
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La noche anterior a la rendición, se desató un brillante incendio en el pico nevado de Bidorta. Pero este no fue el fuego de la Inquisición, sino un símbolo de celebración. Cuatro cátaros dieron a conocer a los que permanecieron en Montsegur y se preparaban para la muerte por el "perfecto" que Mani (el nombre romano del Grial) se salvó …
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… Exactamente un año después, en marzo de 1245, los cuatro fallecieron, saltando al abismo, en el mismo lugar, no lejos de Montsegur.
Los cátaros buscaron salir de este mundo mediante el suicidio ritual ("endur").
"Su enseñanza permitía la muerte voluntaria, pero exigía que una persona se separara de la vida no por saciedad, miedo o dolor, sino en aras de la completa liberación de la materia" (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002, p. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. París, 1958. P. 77.).
“La muerte … fue un suicidio profundamente consciente. Si una persona en el momento en que dijo al momento: - ¡Detente, eres tan maravilloso!”- no rompió la unión con Mefistófeles, la existencia terrena perdía su significado. Había una enseñanza profunda detrás de esto: la liberación del cuerpo otorga inmediatamente la alegría más alta; después de todo, cuanto menos está conectado con la materia, mayor es la alegría, si una persona en su alma está libre de dolor y mentiras, los gobernantes de este mundo, y si puede decir sobre sí mismo: “No he vivido en vano.
“¿Qué significa“no vivir en vano”según la enseñanza de los cátaros? Ran preguntó, y se respondió a sí mismo:
Primero, amar a tu prójimo como a ti mismo, no hacer sufrir a tu hermano y, en la medida de lo posible, traer consuelo y ayuda.
En segundo lugar, no herir, sobre todo, no matar.
En tercer lugar, en esta vida estar tan cerca del Espíritu y de Dios que en la hora de la muerte, separarse del mundo no entristece al cuerpo. De lo contrario, el alma no encontrará la paz. Si una persona no vivió en vano, solo hizo el bien y se volvió bueno él mismo, entonces el “perfecto” puede dar un paso decisivo, dijeron los cátaros”(Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002, p. 110; Ver: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. París, 1921, págs. 39-42.).
En el momento de la muerte, el alma de un cátaro no debe sentir ningún dolor, de lo contrario "allí" lo sufrirá tanto como en el mundo. Si una persona ama a su prójimo como a sí mismo, no puede hacerle daño, el dolor de la separación. El alma expiará el dolor causado a otro, vagando de estrella en estrella (“por las repisas del purgatorio”, como diría Dante), postergando constantemente la reunificación con Dios. Ya anticipándose a Dios, ella - el alma - sentirá aún más dolorosa la excomunión de él (Ran O. Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 110-111.).
Los cátaros prefirieron utilizar uno de los cinco métodos de suicidio. Podrían tomar un veneno mortal, negarse a comer, cortarse las venas, arrojarse a un abismo terrible o tumbarse sobre piedras frías después de un baño caliente en invierno para contraer una neumonía mortal. Esta enfermedad estuvo plagada de un desenlace letal indiscutible para ellos, porque los mejores médicos no pueden salvar a un paciente que quiere morir.
“Qatar siempre vio la muerte en juego de la Inquisición y consideró este mundo como un infierno” (O. Ran, Cruzada contra el Grial. M., 2002, p. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, París, 1952. P. 67.). ¿Y ese mundo, ese más allá de la línea? Allí, como creían los cátaros, todo es más sencillo …
Antes de su muerte, Qatar leyó una "oración" compuesta por él en la víspera de su salida voluntaria de la vida:
“Si Dios tiene más bondad y comprensión que las personas, ¿no deberíamos nosotros en ese mundo adquirir todo lo que con tanta pasión deseamos, por lo que luchamos con cruel superación de nosotros mismos, con obstinada fuerza de voluntad y … con un heroísmo inaudito?
Buscamos una unión con Dios en el Espíritu y lo encontramos. El límite de los deseos humanos es el Reino de los Cielos, es decir, la vida después de la muerte”(O. Ran, Cruzada contra el Grial. M., 2002. S. 111.)
Con esta oración, los cátaros se fueron a otro mundo, se fueron con el alma pura, inspirados …
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La historia de los cátaros-albigenses, las guerras contra los albigenses, el asalto a Montsegur, el misterioso rescate de los cuatro "perfectos", todo esto se conoce desde hace mucho tiempo. Pero la mayoría de los investigadores estaban familiarizados con la historia albigense solo a partir de fuentes secundarias, pocas personas lograron visitar el lejano Languedoc. La afortunada excepción es Otto Rahn, arqueólogo, historiador y escritor de talento alemán, que es capaz de expresar sus pensamientos de una forma accesible y poco común. Pero lo más importante, era un admirador de las ideas de las enseñanzas de los cátaros, incluso en la estructura del "Ahnenerbe" fue capaz de cautivar a sus colegas con sus ideas y formar un círculo de neo-cátaros a su alrededor, profesando los mismos principios que sus predecesores: la fortaleza sitiada de Monsegur.
"El Santo Grial y el Tercer Reich", Vadim Telitsyn
