Estamos acostumbrados a pensar que vivimos en un “mundo no encantado” donde no hay secretos, sino solo secretos, información que alguien le oculta a alguien. Pero el misterio, enviado por la puerta de la modernidad como una de las formas centrales de pensamiento, regresa por la ventana como figura clave de la imaginación, junto con detectives, historias de espías, series de televisión sobre lo misterioso y libros del género de la fantasía. ¿Qué le da al secreto una importancia duradera y lo hace volver a nuestras vidas? ¿Qué papel juegan estos acertijos y misterios en la vida cotidiana? ¿Cómo se relacionan con los fundamentos de la vida social? Estas preguntas formaron la base de la investigación de Dmitry Kurakin, cuyos resultados se publicaron en el American Journal of Cultural Sociology. En su trabajo, construyó una teoría sociocultural del misterio e ilustró su efecto sobre la “tragedia del paso de Dyatlov”.
En febrero de 1959, un grupo de turistas-esquiadores murió en los Urales del Norte en circunstancias poco claras: su tienda fue cortada por dentro y se encontraron cuerpos semidesnudos y desnudos a la distancia. A pesar de la colosal cantidad de información disponible (extensos materiales de la investigación oficial, los diarios de turistas y las películas fotográficas que filmaron durante el último viaje, numerosas entrevistas con amigos y miembros de la expedición de búsqueda), la causa de su muerte sigue sin estar clara hasta el día de hoy. Ahora, casi sesenta años después, los investigadores aficionados están estudiando las circunstancias de su muerte, hipotetizando lo que sucedió entonces. La tragedia del grupo turístico de Dyatlov y la colosal emoción en torno al misterio de su muerte (cientos de artículos en los medios, más de una docena de libros, numerosos programas de televisión y documentales, foros temáticos en Internet,expediciones a los Urales e intentos de reconstruir eventos) ilustra bien el atractivo del misterio en el mundo moderno.
¿Por qué el misterio es importante para la sociología? Así como el conocimiento del microcosmos en física nos revela que bajo la superficie de objetos y cuerpos conocidos se esconde una energía colosal, que a veces irrumpe en la superficie, en la sociología de la cultura, fenómenos aparentemente insignificantes juegan un papel especial. Por ejemplo, el culto de los niños a los "tesoros", sobre el que Roger Caillois escribe en su ensayo "Los tesoros secretos", que se refieren a los principios fundamentales de cómo funciona la cultura. Estos fenómenos pueden reconocerse por el exceso de respuesta emocional que provocan, en comparación con lo que cabría esperar de su valor pragmático. ¿Por qué los niños dan tanta importancia a las baratijas inútiles? ¿Por qué cientos de personas pasan días, meses y años para averiguar qué mató a los turistas de los Urales hace más de medio siglo? Si no entendemos esto, tampoco lo sabemoscómo la cultura dinamiza nuestras vidas y cómo se organizan los fundamentos sociales de nuestros deseos, pasatiempos y aspiraciones.
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Al igual que en la física, para acercarse a la comprensión del funcionamiento de estas fuerzas omnipresentes, uno debe comenzar con aquellos casos en los que se manifiestan de la manera más obvia, como dicen, "estallan a la superficie", como, por ejemplo, en muchas reacciones químicas. La reacción nuclear socava la autoevidencia de la mecánica newtoniana, el mundo de macroobjetos que habitan la vida que conocemos. En la vida social, el papel de la mecánica newtoniana lo juega la racionalidad formal, en la que Max Weber vio como la principal fuerza constituyente de la modernidad, que “desencantará” cada vez más la vida una vez ricamente saturada de fuerzas misteriosas. Vivimos en un mundo inteligente donde las acciones humanas se rigen en gran medida por motivos racionales claros y fácilmente discernibles. Incluso las violaciones del orden público y los delitos no perturban la claridad de este mundo,cuando hay motivos comprensibles y predecibles detrás de ellos, como seguir sus propios intereses egoístas y el deseo de lucro. La mera existencia del misterio y su extraordinario atractivo, la capacidad de emocionar, indica que la cultura funciona de una manera diferente de lo que podríamos imaginar al pintar una imagen de individuos que actúan racionalmente para quienes es solo una forma de comunicarse entre sí. Esto lo convierte en un excelente "material de investigación estratégica". Esto lo convierte en un excelente "material de investigación estratégica". Esto lo convierte en un excelente "material de investigación estratégica".
¿Cómo se resuelve el enigma sociológico del misterio? Como punto de partida, vale la pena prestar atención a dos teorías que permiten acercarse a la solución. El primero se expone en el libro de Luke Boltanski Misterios y conspiraciones: historias de detectives, novelas de espías y la creación de sociedades modernas, y el segundo en ¿Por qué la guerra? De Philip Smith. La lógica cultural de Irak, la Guerra del Golfo y Suez . La esencia de la perspicaz observación de Boltanski es que el misterio, que generalmente nos aparece como un fenómeno local y aislado, está de hecho directamente relacionado con un contexto semántico mucho más amplio. La creciente importancia del misterio, manifestada, por ejemplo, en el crecimiento del género de las novelas de detectives y espías, se asocia con la idea de la legalidad de la vida social y la idea deque cadenas de causalidad impregnan nuestra vida y la hacen clara y racional. Los secretos indican, aparentes o reales, las interrupciones de estas cadenas y, por lo tanto, representan una amenaza para la imagen completa del mundo. El misterio resulta ser una anomalía local, cuyo potencial está enteramente determinado por el poder del paradigma explicativo global con el que le damos sentido al mundo que este misterio desafía.
Philip Smith, a su vez, muestra cómo las características de género de las discusiones y discusiones que se desarrollan en torno a un evento determinan las decisiones que se toman en relación al mismo. Para ello, analiza el discurso sociopolítico que precedió y acompaña a los conflictos militares potenciales y actuales, a partir de la teoría de géneros de Northrop Fry. Smith muestra que lo que resulte ser el género predominante de estas discusiones, en gran medida, también depende de las decisiones que se tomen al final: la resolución militar o pacífica del conflicto. El género marca el marcado semántico de la discusión, gracias al cual el sentido común reconoce algunas acciones como lógicas y justificadas, y otras como excesivas e inaceptables. Por ejemplo, la "baja mimesis" forma un enfoque moderado y pragmático de las decisiones políticas,donde el diálogo y la negociación política parecen más razonables que un conflicto abierto, y el género “apocalíptico”, por el contrario, forma una polarización aguda de los bandos opuestos, en la que una lucha intransigente contra el mal parece la única salida significativa. Al analizar los eventos políticos de las últimas décadas, Smith descubrió que a menudo estos géneros se ponen en movimiento mediante algún tipo de "claves", interruptores, eventos flash o declaraciones que dan forma a la percepción del conflicto y dan lugar a un género u otro, lo que posteriormente conduce a la guerra o la paz. Smith descubrió que a menudo estos géneros se ponen en movimiento mediante algún tipo de "claves", interruptores, eventos flash o declaraciones que dan forma a la percepción del conflicto y dan lugar a un género en particular, que posteriormente conduce a la guerra o la paz. Smith descubrió que a menudo estos géneros se ponen en movimiento mediante algún tipo de "claves", interruptores, eventos flash o declaraciones que dan forma a la percepción del conflicto y dan lugar a un género en particular, que posteriormente conduce a la guerra o la paz.
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Si combina estas dos ideas, resulta obvio que hay un "desencadenante": un evento que desencadena una reacción de excitación emocional colectiva asociada con un misterio. Este evento no es un elemento accidental o adicional del mismo, sino que, por el contrario, está directamente relacionado con su estructura, cuyos fundamentos son revelados por el modelo de Boltanski. El modelo de "narrativa desencadenante" puede explicar esto. Se basa en los recursos de la sociología cultural de Durkheim, revela la construcción cultural del atractivo del misterio.
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El misterio es un "atractor emocional", una construcción cultural cuya especificidad es esencialmente la capacidad de atraer la atención y evocar emociones fuertes. Extrae esta capacidad de una propiedad fundamental de la cultura: la carga emocional de sus elementos y la relación entre ellos. Al conectar el detonante y la narrativa, el misterio desencadena una reacción que aprovecha la energía de esta carga emocional cultural. Así, a nivel elemental, tiene un carácter relacional, es decir no está determinado por un "evento" (misterioso) como tal y no por una narrativa que establece el contexto en el que este evento sólo puede parecer "misterioso", sino por su interacción. Un disparador - un evento, símbolo u otro objeto - desafía una narrativa maestra; fuera del contexto de la narrativa, este evento no tiene significado,al igual que en ausencia de este evento, la narrativa no es temática y pertenece a la parte pasiva de nuestra cosmovisión. Cuando estos elementos se combinan, se produce el efecto de atracción emocional: nuestra imaginación se desborda y dibuja imágenes vívidas y cargadas de emoción. Este es el mecanismo elemental de atracción emocional y proporciona la base para la formación del misterio.
El misterio del grupo de gira de Dyatlov, que sirvió de ilustración en esta obra, consiste en una serie de tales atractores emocionales, en cada uno de los cuales es posible reconstruir la conexión entre la narrativa maestra y el "detonante" que la actualiza. Estas narraciones maestras se pueden concebir como jerarquías, desde una narrativa humanista desafiada por el hecho mismo de la muerte, que enmarca el misterio como una tragedia, y una racionalista, desafiada por las acciones aparentemente ilógicas de salir de la carpa en una noche de invierno en forma semidesnuda; a toda una serie de narrativas especiales directamente relacionadas con la generación de versiones de la resolución del misterio.
El secreto del grupo turístico de Dyatlov es notable por la coexistencia de varias docenas de versiones, desde la racional (nevadas) hasta la conspiración (prueba de armas secretas) y esotérica (OVNI, Bigfoot, Mansi magic). Cada versión está basada en una narrativa maestra que es desafiada por un disparador que atrapa la imaginación. Entonces, se dice que el nombre de la montaña donde ocurrió la tragedia se traduce como "Montaña de los Muertos", y esto lanza una serie de versiones esotéricas. Las huellas radiactivas encontradas en la ropa de los turistas fallecidos lanzan una "narrativa ecológica" que configura una cosmovisión en la que estas huellas son una anomalía flagrante que se convierte en el centro semántico de toda la colisión. La narrativa maestra del “cuerpo cerrado”, central para nuestro tiempo, pone en primer plano los traumas, y no los que más amenazan la vida, sino los queque la mayoría golpea la imaginación (porque se oponen más fuertemente al modelo de un "cuerpo cerrado"); así, el lenguaje faltante de uno de los cuerpos se convierte en el centro clave de la imaginación y subyace en varias versiones a la vez.
Además de esto, el nivel elemental, el misterio tiene otro: un nivel complejo, que está establecido por la configuración de atractores elementales. Las características clave de una configuración misteriosa son la incertidumbre y la tensión. La incertidumbre no es solo una falta de información, es un estado en el que se cuestionan los fundamentos fundamentales del sentido común. En esto, el secreto se diferencia del secreto, otro problema sociológico, cuya comprensión comienza ya con las obras del clásico de la disciplina Georg Simmel, y hoy está representado principalmente por obras sobre el estudio de las conspiraciones y la cultura de la sospecha. El significado del secreto está determinado por la importancia de la información oculta, mientras que los efectos sociales del secreto no dependen en lo más mínimo de la importancia de lo desconocido: si el primero tiene sus raíces en el trabajo de las instituciones sociales, entonces el segundo es el puro trabajo de las estructuras culturales,libre de los intereses y necesidades de alguien. El poder del misterio es que nos hace, al menos por un momento, dudar de los fundamentos mismos de nuestra cosmovisión: el poder inquebrantable de la causalidad, el significado y la importancia de la vida, la separación confiable de nuestras vidas de lo impredecible y amenazador "sobrenatural".
La tensión es otra propiedad del misterio, asociada a la temporalidad: el misterio perdura en el tiempo. La solución destruye la incertidumbre; en este sentido, el misterio es una especie de "inestabilidad duradera". Esto lo diferencia del juego o la bolsa de valores, donde la emoción se asocia con una resolución que se acerca rápidamente. La tensión del secretismo suele estar determinada por la falta de información, un vacío semántico, pero en el caso de la tragedia del grupo de Dyatlov, por el contrario, se sustenta en la coexistencia simultánea de varias versiones en el trasfondo de una cantidad colosal de información, ninguna de las cuales está libre de contradicciones y no puede llegar a ser dominante.
El potencial del modelo “desencadenante-narrativo” va más allá del misterio y puede, en el futuro, mejorar la comprensión sociológica de cómo la cultura da forma a un marcado con carga emocional para la acción social. La investigación futura en esta dirección puede ayudar a comprender cómo, al interactuar con una u otra narrativa maestra que define el paisaje semántico de los grupos sociales, los símbolos culturales brillantes (marcas, imágenes icónicas, símbolos de estatus, memes) dan forma a su percepción y se convierten en desencadenantes de evidentes »Decisiones de las personas, ya sea una elección de carrera, preferencias artísticas o simpatías políticas.
Dmitry Kurakin
