Del libro de Afanasy Selishchev “Polog y su población búlgara. Bocetos históricos, etnográficos y dialectológicos del noroeste de Macedonia . Publicado por el Instituto Científico de Macedonia, Sofía 1929.
“Las ideas esclarecedoras y amantes de las personas, proclamadas en el siglo XVIII por pensadores ingleses y franceses, encontraron una respuesta en Alemania y en los países eslavos. Estas ideas están en el corazón del proceso de renacimiento de los eslavos occidentales y del sur, incluidos los búlgaros. Pero el contenido y las formas del proceso del renacimiento búlgaro diferían significativamente de los procesos correspondientes entre otros eslavos. Los primeros revivalistas búlgaros no reciben impulsos ideológicos directamente de Occidente para sus actividades. No se comunican con científicos y filósofos en Alemania y Francia. (…)
A través de otros países, a través de vecinos del noroeste, estas tendencias les llegan, aunque muy raras. La comunicación con los serbios de Austria-Hungría, que se encontraban más cerca de la vida cultural occidental, contribuyó a la penetración de las ideas educativas en el entorno búlgaro. Los primeros despertadores del pueblo búlgaro abandonaron los monasterios. El ambiente monástico, en la persona de sus mejores representantes, en los tiempos oscuros de la opresión turca y fanariota apoyó la escritura eslava apenas humeante.
A partir de aquí surgieron los primeros intentos de escribir no en un idioma ruso-eclesiástico-eslavo alto, aunque distorsionado, sino en el idioma del "búlgaro más simple". Así como el Damasceno el Studita (siglo XVI) entregó sus instructivas palabras al discurso popular griego, así, siguiendo su ejemplo, los monjes búlgaros y sacerdotes laicos cercanos a ellos comenzaron a usar el habla viva del búlgaro para escribir, primero en las traducciones de las palabras de Damasceno, y luego en otras instructivas. enseñanzas y leyendas - para colecciones, llamadas "Damasceno". Estas colecciones se generalizaron entre los búlgaros en los siglos XVII-XIX. Los primeros damascenos fueron escritos en Macedonia o por sus nativos.
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El primer grito en el espíritu de las nuevas tendencias europeas se escucha desde la celda del monasterio: un grito por el despertar y la iluminación nacionales, por la protección de la lengua nativa, la vida nativa. Este fue el llamado de Hieromonk Paisiy, quien fue derrotado por Khilandarsky.
"Si no amas a los búlgaros, conoce a tus parientes y a ıazik y ѹchi se a tu manera".
- persuadió en su "Historia del búlgaro eslavo", completada por él en el monasterio de Zograf en 1762. Lo destinaba a esos sinvergüenzas, "que no aman a sus parientes y azik", así como a "ustedes que están celosos de la nobleza y slishati por su especie, sí, lo sabes". La respuesta a su trabajo del P. Paisius pronto lo recibió.
En 1765, su Historia fue cancelada por el joven sacerdote de Kotlyan Stoyk Vladislavov y colocada en la iglesia en beneficio de la gente. Pop Stoyko, más tarde obispo Sofronio de Vratsa, fue un entusiasta esclarecedor de su pueblo. Durante los años del sacerdocio, enseña a los niños a leer y escribir y reescribe maravillosamente una extensa colección de palabras y leyendas (Damaskin), así como la “Historia búlgara eslava” de Paisia en beneficio del alma del pueblo búlgaro. (…)
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Ideas esclarecedoras y amantes de la gente se difundieron tanto oralmente como leyendo la "Historia del Paisius eslavo-búlgaro", colecciones de Sophronius de Vratsa (principalmente su Kyriakodromion). Los intentos de difundir las enseñanzas a través de un libro impreso encontraron partidarios no solo entre el clero, sino también entre los comerciantes búlgaros. En materia comercial, visitaron fuera de Bulgaria, fueron a Budapest y Viena y otras ciudades. Allí pudieron apreciar el valor del libro impreso. En su estado mental, permanecieron igual. La locura y la instructividad del libro fueron de suma importancia para ellos. Los comerciantes búlgaros, principalmente de Macedonia, apoyaron la publicación de los primeros libros búlgaros. Había ayudantes y simpatizantes del clero y otros habitantes.
Los primeros libros impresos búlgaros que aparecieron después de la "Semana" de Bishop. Sophronia, pertenecía a dos trabajadores desinteresados en Macedonia: Haji Joachim Daskal Krchovsky y su contemporáneo más joven, Hieromonk Kirill Peichinovich. (…)
La dirección y contenido de la actividad de x. Joachim y Kirill Peichinovich fue cristiano-educativo, con el único objetivo de "beneficio espiritual". La corriente educativa europea de la época, reflejada en la obra patriótica de Paisius y en algunas colecciones de Bishop. Sofronia, no afectó a los escribas macedonios. Fueron a satisfacer las demandas de la vida religiosa y moral de sus compatriotas, demandas en el espíritu de los viejos ideales de “vivir con rectitud”.
Área de actividad x. Joachim - Krchevo, y luego la región de Kratovo. Enseña a leer y escribir a niños y niñas, compila libros instructivos en un idioma comprensible para el pueblo búlgaro común y los publica en budim. En 1814 se publicó allí su "Cuento" sobre el Juicio Final. Quizás también fuera propietario de la "Palabra del inspirador Zaradѝ Oȗmiránie", publicada el mismo año.
En 1817 se publicaron allí otros dos libros de Joaquín: "Ordalías" y "Milagros de la Avenida de la Madre de Dios", en 1819 el último: "Varios instructivos". Estos libros encontraron una cálida respuesta entre la gente. Su publicación era asunto de la gente. Los patrocinadores no se limitaron solo a la asistencia financiera, sino que participaron directamente en la aparición de estas publicaciones. Algunos ayudantes más celosos fueron a Budim y allí organizaron la impresión de los libros salvadores de almas de su "daskal" y "confesor" (hieromonk). (…)
El valor de los libros de Joaquín para la población lo demuestra el siguiente hecho: una anciana (la madre del maestro de Kyustendil Vl. Migev), huyendo de las atrocidades turcas, huyó de Kratovo a Kyustendil y, entre sus objetos preciosos, trajo en su seno los “Milagros de la Madre de Dios” de Joaquín. Libros x. Joachim estaba tan profundamente arraigado en el ambiente folclórico que en la actualidad se conocen muy pocas copias de ellos.
