La antropóloga Natalya Konradova fue al Ural Mari y bebió con sus muertos: los muertos del pueblo siguen siendo miembros activos de la familia incluso después de la muerte. Pero esto no es solo un exotismo pagano, los Mari simplemente recuerdan lo que olvidamos hace solo un par de generaciones, pero lo más probable es que lo recuerden muy pronto.
“Mi vecino murió y yo soñé en un sueño”, nos dijo una mujer de Ural Mari, “Yo, dice ella, no puedo dar un paso en casa, tengo un cable alrededor de mi casa. Alambre ordinario. Pienso: "Señor, ¿por qué soñé con esto?" Llamé a su hija y me dijo: “¿Sabes, probablemente por qué? Colocamos flores sobre la tumba, ¡y están hechas de alambre! " Le quitaron las flores y luego la volvieron a ver en un sueño, con un hermoso vestido ".
Desde que el psicoanálisis explicaba los sueños con nuestros deseos y miedos reprimidos, no era costumbre volver a contarlos a extraños. Los Mari que viven en los Urales tienen una actitud diferente hacia los sueños: es un importante canal de comunicación con los muertos. Después de la muerte, una persona no cae en el olvido, sino que se encuentra en un estado similar a la vida media. No se le puede encontrar en la realidad, pero se le puede ver en un sueño, siempre y cuando sea recordado. Del fallecido, puede recibir información importante de la otra vida, por ejemplo, una advertencia sobre problemas futuros, enfermedades y muerte. Aunque con mucha más frecuencia vienen a pedir o quejarse de algo.
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Érase una vez, el sueño y la muerte eran igualmente importantes en otras tradiciones, y no solo entre los Mari. Pero en el siglo XVI, Iván el Terrible tomó Kazán y sometió a todos los pueblos que vivían en el territorio del kanato. Algunos de los Mari huyeron de la cristianización violenta y del ejército ruso y huyeron del Volga hacia el este, a los Urales. Gracias a su fuga, su cultura tradicional se ha conservado bien.
Estamos en el siglo XXI, detrás de varias oleadas de migración, colonización y globalización, y en las aldeas Mari todavía se ven sueños proféticos y se transmiten alimentos a los muertos.
Independientemente de lo que piense el hombre urbano moderno sobre el más allá, no importa cómo trate de evitarlo, es poco probable que logre la misma armonía con la muerte que conserva la cultura rural. Habiéndose recuperado de la conmoción al ver los exóticos rituales de alimentar a los muertos y las historias de su encuentro, comenzará a envidiar a los aldeanos. Recuerdan bien que algún día morirán. Y saben exactamente lo que les espera después de la muerte.
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Sobre todo, las ideas de Mari sobre el mundo de los muertos son similares a lo que describió el escritor de ciencia ficción estadounidense Philip Dick en la novela "Ubik". "Barbarie", dice su personaje Herbert, "El funeral es una edad de piedra". Herbert dirige la Moratoria de los hermanos amados. Su negocio es conservar los cuerpos de los que ya han fallecido, pero que durante algún tiempo continúen con su "vida media" y puedan ponerse en contacto con los vivos. En el mundo de "Ubik" diferentes personas tienen diferentes vidas medias, después de lo cual ocurre el "renacimiento final". Y si los familiares están dispuestos a pagar una gran suma por la oportunidad de seguir comunicándose con los muertos en este momento, solicitan los servicios de la Moratoria.
Philip Dick creó una de las descripciones más poderosas de la muerte para una persona en la cultura urbana: cómo se ve desde adentro, desde el otro mundo, y cuán frágiles pueden ser las fronteras entre los mundos. Buscaba, si no la eternidad, el consuelo que tarde o temprano busca cualquier hombre de ciudad. Y al mismo tiempo, recreó con sorprendente precisión la actitud hacia la muerte que todavía se puede encontrar en la cultura tradicional del pueblo. Sobre todo si te alejas de las autoridades, industrias y centros culturales.
La similitud de los sueños de Mari con la ciencia ficción de los sesenta no es una coincidencia. Durante este tiempo, una nueva generación de estadounidenses se dio cuenta de que la cultura occidental racional ya no respondía preguntas sobre el significado de la muerte. En busca de respuestas, California y después de todo Estados Unidos se enfermaron con el tema de la expansión de la conciencia, ya sea LSD, esoterismo, yoga, exploración espacial o redes informáticas. Y empezó a explorar intensamente la experiencia de otras culturas que no han perdido el contacto con la tradición y, por tanto, con los muertos. Los que fueron llamados bárbaros hace medio siglo. Por lo tanto, en particular, la comunicación con los muertos en la Moratoria se mantiene a través de una simbiosis de tecnologías, no solo electrónica, sino también telepatía, cuyas perspectivas se vieron igualmente brillantes a fines de la década de 1960.
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Durante el funeral, las Mari intentan llevar todo lo esencial al difunto, indispensable en el otro mundo. Hay cosas que ponen, porque esto es costumbre desde tiempos inmemoriales, por ejemplo, tres hilos de diferentes colores para columpiarse en un columpio, tres palos para ahuyentar serpientes y otros animales, una toalla, una bolsa de dinero ("para que no le pida un préstamo a ¿quién, sin dinero, dónde? "), a veces una botella de vodka para regalar a sus familiares que murieron antes. Y hay artículos personales, amado, que una persona usa todo el tiempo durante la vida. Uno de los fallecidos, por ejemplo, no tenía cepillo ni rulos, por lo que los familiares tuvieron que llevarlos a la tumba. Por supuesto, no se trataba de los rulos en general, sino de los que ella usaba. Porque nada nuevo, comprado en la tiendaNo puede trasladarse al otro mundo; el difunto no podrá usar estas cosas. “No se puede enterrar en cosas nuevas”, nos explicaron, “pero si una persona no tiene ropa vieja, le cortamos ropa nueva. Le compraron, por ejemplo, pantalones y lo cortaron con unas tijeras para que no muriera con ropa nueva. Y si una persona está enterrada con ropa nueva, no puede usarla, no lo alcanza. Cuántas veces en un sueño la gente soñó: "Los chanclos no son míos, voy descalzo".
Las reglas para el cableado al otro mundo son bastante estrictas, aunque no complicadas. Es importante recolectar todo lo necesario para que no tenga que volver a transferirlo, hacer una ventana en el ataúd para que el fallecido no se queje, y además se comporte correctamente. Por ejemplo, ni durante el funeral, ni inmediatamente después, uno no debe llorar, porque entonces "caminan muy ansiosos en el otro mundo". Entonces una mujer se quejó en un sueño a su vecino de que estaba tirada en el agua, porque los vivos lloraban demasiado por ella. Y otro fallecido, por el contrario, nunca soñó con su viuda, porque su lágrima cayó sobre su ataúd durante el funeral. No puedes llorar, la conexión se romperá.
Pero lo más importante en la relación de los Mari con sus muertos es la comida. Recordarlos es alimentar. Y la mayoría de las quejas que denuncian cuando sueñan se refieren al hambre. Y si una persona muerta camina con hambre en el otro mundo, no solo es inhumano para ellos, sino que también puede amenazar con problemas menores. Un hombre muerto exige comida todo el tiempo: le pidió a la viuda siete panes planos, luego chucrut y luego champiñones.
"Lo que quiera, entonces lo traigo", nos dijo, "¡Si no te alimentas, sueñas!"
Además de los sueños, cuando los muertos se alimentan a pedido, hay días especiales del año en los que todos los habitantes del pueblo conmemoran a sus muertos. En primer lugar, es el jueves de la "Pascua Mari", en primavera, cuando los muertos abandonan el cementerio para quedarse en casa. En Mari, esta fiesta se llama "kugeche" y no tiene casi nada que ver con la "Pascua cristiana", aunque cae en la misma semana. Los muertos, incluso los más queridos, no deben ingresar al lugar donde viven los vivos, por lo que el jueves por la noche, justo antes del amanecer, se les da de comer en la casa, pero fuera de la alfombra, la viga del techo que separa la sala de estar de las dependencias. Es mejor alimentar a los muertos en el pasillo. Encienden velas, a menudo caseras, desmenuzan la comida, vierten vodka y dicen "esto es para ti, Petya"; de lo contrario, la golosina no llegará al destinatario. Los muertos a menudo se manifiestan: si una vela o un cigarrillo encendido crepita alegremente,entonces le gusta. “Cuántos muertos, por ejemplo, en la familia de una abuela, tuvimos en la familia, tantas velas se pusieron en la ceniza. Y luego ella comienza a tratar. Empieza temprano. El horno aviva, tortitas, testículos teñidos. Apaga las velas y las enciende, las llama por su nombre y dice: "Oh, antes de que ese hijo Misha estuviera encantado, está en llamas". Luego lo despidieron.
Luego, la comida se alimenta a las mascotas: si el difunto ha comido, entonces ya no está vivo.
Así que caminan hasta principios de junio, cuando llega Semik, el día de los padres. En Semik, los muertos son escoltados al cementerio, donde nuevamente se les da de comer adiós y se les pide que no regresen hasta la próxima Pascua. "Después de la Pascua a Semyk, como dicen, el espíritu de los muertos es libre".
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Semik ya es algo familiar. Esto sucede no solo entre los Mari, sino también en las aldeas rusas. Y una vez que estuvo en todas partes, entre los eslavos y finno-ugrianos, pero la tradición naturalmente desaparece, casi se ha ido. Hoy en día, muchos habitantes todavía van al cementerio en Semana Santa y el sábado de los padres antes de la Trinidad. A veces incluso ponen un huevo en la tumba, un trozo de pan, un trago de vodka. Es costumbre, las abuelas lo hacían y también les gustaría que se hiciera eso. Es decir, llevarían alimentos y piensos. Lo que la gente del pueblo, por supuesto, apenas piensa.
En la tradición, como lo describió a principios del siglo XX el etnógrafo Dmitry Zelenin, Semik no estaba destinado a todos los muertos, sino solo a aquellos que murieron no por su propia muerte, antes de tiempo. Estas personas muertas vivían su "vida media" entre mundos y eran especialmente peligrosas: podían provocar sequías, inundaciones, muerte del ganado y enfermedades. Por lo tanto, tenían que ser atendidos de una manera especial: alimentarlos en días especiales, enterrarlos no en cementerios comunes, sino, por ejemplo, en encrucijadas, para que todos los que pasaran pudieran arrojar una piedra o una rama extra a la tumba. De lo contrario, salieron del suelo y llegaron al pueblo. Hoy en día, incluso en las aldeas de Mari en los Urales, donde la tradición se conserva mejor, los que no murieron por su propia muerte son casi indistinguibles de los difuntos comunes y todos los familiares se alimentan de Semik. Asegúrate de sentenciar para que se vayan y no se molesten.
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Los Mari todavía tienen fronteras entre este mundo y el otro. No es tan fácil cruzarlos, y si esto sucede, entonces ha ocurrido algo importante. No es necesario ir al cementerio una vez más, solo abre los días del funeral y en Semik. Y lo más importante, los muertos, ya sean los más amados y queridos, dejan de ser ellos mismos: pierden las propiedades de una personalidad humana y se convierten en agentes del otro mundo. Los personajes fallecidos de Philip Dick actúan de manera similar, con la única diferencia de que se ponen en contacto solo cuando llaman a los vivos y ya no se manifiestan en su mundo. “Nosotros, los que estamos aquí, nos estamos penetrando cada vez más, la heroína de 'Ubika' describe la transición de la vida media al renacimiento, es decir, la muerte final, cada vez más de mis sueños no se tratan de mí en absoluto … Estoy en lugares que Nunca he visto en mi vida, y no hago mis propias acciones …"
Toda la vida del pueblo está impregnada de rituales para proteger este mundo del mundo de los muertos. Durante el funeral, "Easter" y Semik los difuntos son persuadidos de volver, de no interferir con los vivos, en ningún caso de ayudarlos. "¡No ayuden al ganado a mirar, lo veremos nosotros mismos!" Resulta que porque ayudan a su manera. Al contrario, ayudan”, nos explicaron los aldeanos. Al salir del cementerio durante el funeral, es costumbre quemar el exceso de ropa del difunto y pasar por encima del humo para que el difunto permanezca en su lugar y no corra tras ellos de regreso al pueblo. Al salir de las puertas del cementerio, debes someter a los espíritus locales para que realicen bien sus funciones de seguridad.
Por supuesto, no estamos hablando de zombies y otros muertos vivientes de las películas. Nadie ve realmente a Mari fallecido, pero su presencia puede detectarse por algunas señales. Si no le dejas tomar un baño de vapor a tiempo, volcará la palangana. Si no alimenta a Semik o Semik en Pascua, él, invisible, entrará en la casa y luego los niños pequeños comenzarán a llorar. Todo lo que sucede en este mundo, especialmente los problemas, tiene sus razones en el otro mundo.
Para evitar estos problemas, debe alimentar a los muertos a tiempo y cumplir con sus solicitudes.
Y todo esto se aplica solo a los aldeanos. Un pueblo no es solo una calle con casas, una tienda, una escuela o un club. Este es un espacio especial dentro del cual funcionan sus propias leyes y reglas. Al entrar o salir de una aldea, vale la pena pedir protección a los espíritus.
Al llegar al cementerio, alimenta a su maestro y un par de espíritus subordinados. Al cruzar el río, es mejor estar en silencio. En ciertos días de Semana Santa, no se puede limpiar la casa, en otros, se debe ir a la casa de baños. Hay bastantes de estas reglas, pero son válidas solo dentro de los límites de la aldea. En general, hablan con espíritus todo el tiempo, por lo que los Mari suelen ser considerados hechiceros. No importa con qué palabras pronunciar la solicitud: no hay hechizos especiales para la magia doméstica pequeña. “Somos lingüísticos, oramos con la lengua”, nos dijo una mujer Mari, y nos explicó que no encontraríamos textos prefabricados.
Los Mari que se han mudado a la ciudad pueden venir a Semik al cementerio de la aldea donde están enterrados sus familiares. Pero los muertos nunca los perseguirán en la ciudad; sus oportunidades se limitan a la aldea en la que murieron y fueron enterrados. En el otro mundo usan solo lo que usaron durante su vida, y visitan solo aquellos lugares donde estaban antes de morir. Un habitante de la ciudad también puede soñar con ellos, pero es poco probable que vengan a su apartamento para tirar palanganas o asustar a los niños. La conexión entre su cuerpo y su fantasma es muy fuerte, al igual que la de Philip Dick: una conversación con el difunto solo es posible en el territorio de la Moratoria, donde yace su cuerpo congelado.
Nadie sabe realmente lo que está sucediendo en el próximo mundo. Los muertos que vienen en sueños no hablan de esto, pero no es costumbre cuestionarlos. El élder Mari a veces promete soñar con parientes después de su muerte y contarlo, pero nunca cumplen sus promesas. Hay momentos en los que es posible mirar más allá. Nos hemos encontrado con esas historias dos veces. Uno le sucedió a una mujer que cayó en coma durante dos semanas y terminó en el otro mundo. Allí se comunicó con los muertos, quienes le prohibieron categóricamente volver a contar sus conversaciones luego de regresar a los vivos. Lo único que pidieron transmitir fue que uno no debe ser enterrado con un vestido rojo. “Tejido con hilo blanco y negro que se tejió, solo se pueden usar estos vestidos del difunto. Y el rojo no está permitido, porque entonces se pararán frente al fuego. Arderán ". Esto es lo que dijo la mujer después de salir del coma. Pero desde entonces ella también murió, y obtuvimos esta historia en el recuento de su vecina. Otro caso fue el de un hombre que estaba a punto de suicidarse. Y también lo volvió a contar un hombre que le quitó la cuerda y así salvó: “Llegó, dice, a la puerta, y allí le tiraron agujas. Si, dicen, logras recogerlo en un tiempo determinado, te dejaremos ir. Y allí otro muerto, Vasily, ayudó, dice, a recolectar. Y lo logró. Mientras lo sacaba de la bisagra, lo devolvía a sus sentidos, dijo que había soñado con eso ".y allí le arrojaron agujas. Si, dicen, logras recogerlo en un tiempo determinado, te dejaremos ir. Y allí otro muerto, Vasily, ayudó, dice, a recolectar. Y lo logró. Mientras lo sacaba de la bisagra, lo devolvía a sus sentidos, dijo que había soñado con eso ".y allí le arrojaron agujas. Si, dicen, logras recogerlo en un tiempo determinado, te dejaremos ir. Y allí otro muerto, Vasily, ayudó, dice, a recolectar. Y lo logró. Mientras lo sacaba de la bisagra, lo devolvía a sus sentidos, dijo que había soñado con eso ".
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Al conocer esas historias, al principio nos sorprendió su exotismo. En nuestras expediciones, cada vez que desenterramos más y más detalles de la otra vida, todos los nuevos sueños e historias sobre los muertos, que siempre están en algún lugar cerca de los vivos, solo llame. Nos parecía que habíamos descubierto un mundo en el que todo lo que leemos en los cuentos de hadas más fantásticos y terribles sucede en la realidad. Al no ser Mari, luchamos contra el miedo no con conspiraciones, sino con bromas, pero cada vez en el camino de regreso, conduciendo hacia la carretera, sentimos alivio: aquí la acción del otro mundo de Mari no se aplica. Así es como se comportan los habitantes de la ciudad, decidiendo aprender más sobre la vida y la muerte en el pueblo. Porque si ellos mismos visitan a familiares en cementerios y crematorios, simplemente llevan flores allí.
Pero en general, el comportamiento de la "aldea sobreviviente" es históricamente la norma más que lo exótico. Y las flores en el cementerio también son un sacrificio a los antepasados fallecidos, remanentes de antiguos cultos, cuando el fallecido tenía que ser alimentado con regularidad y en general mantener buenas relaciones con él. La modernización de la muerte comenzó hace relativamente poco tiempo, y por el momento también tenemos cortinas de espejos para que los muertos no entren al mundo de los vivos, y veamos a nuestros familiares fallecidos en sueños. Aunque no tenemos prisa por contarle esto a nuestros vecinos, con quienes muchas veces no estamos familiarizados. La única diferencia es que los Mari no han olvidado el significado de estas acciones, porque durante siglos han protegido su cultura y religión de los extraños.
Es poco probable que la movilidad urbana y el anonimato vuelvan por completo a los viejos cultos. Y mientras todo se reduce al hecho de que preferiremos la versión de Philip Dick, donde las nuevas tecnologías derrotan a la vieja magia. En este sentido, las páginas conmemorativas de Facebook son los primeros mensajes de la futura Moratoria.
Las expediciones fueron apoyadas por una subvención de la Fundación Khamovniki.
