Por primera vez, se notaron curaciones inusuales de los locos en la isla griega de Cefalonia (Cefalonia) después de 1953. Justo después del gran terremoto que casi destruyó Cefalonia. El terremoto tuvo un efecto devastador en la psique de muchas personas, y la mayoría de ellos fueron ayudados en la iglesia de San Gerasimus de Cefalonia.
Ahora este lugar se considera una meca para aquellos que quieren recuperarse de una enfermedad mental.
Cefalonia, la más grande de las siete islas del mar Jónico que baña la costa occidental de Grecia, es famosa por su belleza natural y los atrevidos marineros que han llevado la isla a su fama. Pero solo unos pocos fuera de Grecia sabían que la isla había sido durante mucho tiempo el centro de una extraña peregrinación. Muchas personas con enfermedades mentales llegan allí todos los años con la esperanza de un milagro de curación realizado por el santo venerado en la isla: Gerasim de Cefalonia.
En un pequeño valle, salpicado de olivos y separado del mar por altos acantilados, se encuentra la iglesia de San Gerasimo y el convento, que el mismo santo fundó en los últimos años de su vida, en el siglo XVI. Allí normalmente solo se pueden encontrar monjas y enfermos mentales, que viven en tiendas de campaña durante todo el año.
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Dos veces al año, el 16 de agosto y el 20 de octubre (día de veneración del santo), llegan hasta aquí más personas de toda la isla y del continente por vía marítima: enfermos, acompañados de familiares y peregrinos.
Las reliquias de San Gerasimos.
El día anterior a la festividad se saca un cofre de plata con el cuerpo del santo, que se instala verticalmente en la iglesia principal del monasterio. A través de la ventana de vidrio se puede ver el rostro y las manos secas del santo, el resto está cubierto con diversas ofrendas de oro y plata. Durante toda la noche, la gente pasa junto al cofre sagrado y besa la ventana de vidrio, que está justo encima de las manos del santo.
Los sacerdotes están parados cerca y en silencio leen las oraciones, el coro canta y lo más alto posible para que los cánticos se escuchen sobre los gritos de los pacientes, a quienes los familiares han dispersado por toda la iglesia.
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A la mañana siguiente, después de la misa, la multitud se reúne en el gran patio del monasterio y se prepara para un servicio de oración en honor al santo. Antes de la llegada del clero y la retirada del cofre, los enfermos se colocan en el camino de la procesión.
Mujeres, hombres, niños son arrojados al suelo, muchos son retenidos por la fuerza, resisten, tratan de liberarse, gritan, maldicen al santo y hacen señales obscenas hacia la iglesia. Algunos de ellos son tan violentos que están conectados. Todos los enfermos mentales se ponen en fila uno a uno, a veces son cincuenta u ochenta personas.
Luego, al mediodía, suenan las campanas de la iglesia; bajo los abrasadores rayos del sol de verano, aparece una procesión con muchas cruces y otros accesorios rituales, seguida de un coro de hombres cantando himnos. Y entonces aparece un cofre sagrado que brilla bajo los rayos del sol. Lo llevan cuatro sacerdotes, todos vestidos con ropas adornadas con oro; unos pasos más atrás, el obispo lo sigue, sosteniendo una mitra dorada, rodeado de sacerdotes listos para alinearse detrás de él.
La procesión oficial es escoltada por sesenta monjas vestidas de negro con pequeñas cruces en la frente. Luego, los peregrinos se unen con velas en la mano y la procesión sale del patio del monasterio. Allí se le unen varios grupos de músicos de la ciudad capital de Argostoli.
Con el sonido de una marcha lenta y el repique de las campanas del monasterio, la procesión avanza lentamente por un camino polvoriento a lo largo de una fila de pacientes tendidos en el suelo o en brazos de familiares. El caso es que tras el paso del obispo con los sacerdotes cargando el cofre sagrado sobre los enfermos, el espíritu del diablo abandonará el cuerpo gracias al poder milagroso del santo.
En cuanto la procesión ha pasado al paciente, los familiares lo recogen y lo vuelven a poner al frente, para que el cofre lo carguen el mayor número de veces posible. La procesión llega a su destino final, marcado por un gran arce y un manantial, cuyo origen se atribuye al santo.
Todos los enfermos, agotados por los constantes intentos de liberarse y en ocasiones violentas peleas con sus familiares, son llevados a este lugar. También están agotados por el largo ayuno que tuvieron que soportar antes de unirse a la procesión.
Entonces los músicos dejan de tocar y todo el mundo se congela ante la expectativa de un milagro. El obispo reza por los enfermos mentales, lee una oración especial: el exorcismo, compuesta por Chrysostomos, uno de los venerados padres de la Iglesia Ortodoxa Griega.
Una vez leída la oración y el exorcismo, los músicos comienzan a tocar de nuevo, levantan carteles de la iglesia, cruces y estandartes, así como el cofre con el cuerpo del santo, y la procesión comienza su camino de regreso, nuevamente por la línea de los enfermos.
Se desconoce cuándo y por qué surgió la creencia en las habilidades sobrenaturales de San Gerasimus en relación con los enfermos mentales. Además, nada en la vida del santo indicaba que estuviera preocupado por una enfermedad mental. San Gerasimus nació en 1506 cerca de la antigua ciudad de Corinto en el continente, sus antepasados pertenecían a los estratos más altos de la sociedad bizantina. Se dice que recibió una buena educación en el estilo griego clásico, pero dentro del marco de la Iglesia Ortodoxa Griega.
Viajó mucho y una vez llegó a la isla de Cefalonia, donde comenzó a vivir como ermitaño. Muy pronto, pero no sin dificultades y desavenencias con los lugareños, logró tal respeto en la isla que muchas familias nobles le confiaron a sus hijas para que les enseñara la obediencia y la sabiduría cristianas. Luego fundó un convento y convirtió el descuidado territorio circundante en una próspera granja.
Tal vez por su actividad agrícola o en pos de otros objetivos, construyó una gran cantidad de pozos, y todo en su vida favoreció esto. Cerca de uno de estos pozos, el día de la muerte del santo, se realiza anualmente un exorcismo para la curación de los enfermos mentales.
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No se sabe con certeza cómo surgió el rito, cuya culminación es la manifestación del exorcismo psicoterapéutico. Quizás la razón fue el hecho bien conocido de que uno de los primeros milagros de San Gerasimos sucedió en su origen. Según la leyenda, poco después de la muerte del santo, una mujer que estaba poseída por un espíritu maligno cayó en este pozo. Gracias a la aparición de la santa en un sueño, una de las monjas logró salvar a la mujer, y luego todos se sorprendieron al descubrir que el diablo la había abandonado.
Los milagros asociados con San Gerasimos comenzaron poco después de su muerte en 1579. Curó muchas enfermedades y también protegió a la isla y a sus habitantes de males como la invasión de enemigos, las epidemias y la sequía. Pero aún así, la mayoría de los casos registrados, tanto antes como ahora, están asociados con la cura de enfermedades mentales.
Si alguien tiene derecho a buscar la ayuda de un santo, es el enfermo mental quien tiene más probabilidades de recibirla. Y entre las personas que padecen enfermedades mentales, como se admite por unanimidad a los supuestos poseídos, o "pacientes del santo", pueden confiar más en el poder psicoterapéutico del santo y la lectura del exorcismo para beneficiarlos. En cuanto al diagnóstico del paciente, en muchos casos está determinado por los resultados del exorcismo.
Los poseídos necesariamente se comportan de manera inapropiada. Pueden ser ruidosos o silenciosos, pero siempre son negativos, incontrolables e imposibles de controlar. Todo esto, según la leyenda, está asociado con un poder diabólico, y un espíritu maligno que se ha asentado en el cuerpo lo destruye o toma posesión del alma de una persona, ya sea un hombre, una mujer o un niño. El demonio tiene su propia apariencia, esto no es en absoluto una manifestación del peor lado del paciente.
Entonces, los pacientes, hablando entre sí, se vuelven hacia el demonio que tomó posesión del alma humana. Cómo sucede esto se puede demostrar con el ejemplo de un diálogo entre dos mujeres con enfermedades mentales, grabado por Lukatos.
- ¡Guau! ¿Cómo te las arreglaste para entrar en este gordo cadáver?
- ¡No preguntes! No tienes idea de cuánto tiempo la he estado buscando. La atrapé una tarde en un olivo y la poseí, ja, ja, ja.
En un tratado sobre la vida y los milagros de San Gerasimus, el sacerdote describe dos casos de curación gracias al santo:
“El asombroso milagro que ocurrió el 15 de agosto de 1924 y asociado con la curación de dos mujeres, Anna T. Danatu de la aldea de Vari y Mirianti K. Foka de Tsakarisyanu, poseídas por demonios verdaderamente terribles, causó una profunda impresión en los peregrinos, quienes temblaron de horror y asombro.
Los demonios, inusualmente viciosos y atrevidos, se nombraron a sí mismos: uno que poseía a la pobre Anna se llamaba Trickeris, y el otro, que poseía el alma de la desgraciada Mirianti, era Dracontius; juraron, gritaron, chillaron, rieron, mordieron y gimieron, en fin, torturaron los cuerpos de dos mujeres desafortunadas tanto como pudieron … "(Los nombres de ambos demonios son masculinos: Trickeris significa" tres hilos ", y Dracontios significa" como un dragón ").
Los enfermos se vuelven completamente incontrolables cuando se acerca la procesión con el cuerpo del santo. Intentan desesperadamente liberarse, lanzan gritos terribles o juran y amenazan a los sacerdotes ya su santo, a quien suelen llamar Kapsali, que significa "el que prende fuego".
Aquí hay ejemplos de expresiones que escaparon de los pacientes bajo la influencia del santo: "Capsali, me quemaste", "¡Te romperé el pecho, viejo monje estúpido!" "¡Fuera, sacerdote caprino!", "¡Deja que el diablo entre en ti!"
La pronunciación del nombre de San Gerasimus en sí misma evoca una reacción violenta de los demonios; y, como a propósito, los sacerdotes y el coro alzan la voz al máximo cuando pronuncian el nombre del santo, tanto en la iglesia como durante la letanía. Pero en el mismo momento en que el cofre con el cuerpo del santo se lleva al paciente, se calma y se congela. Cuando continúa la procesión, vuelve a enfurecerse.
Se cree que siempre que ocurre un milagro de curación sucede algo inesperado, por ejemplo, el vidrio se rompe en una iglesia, las velas santas parpadean locamente, a veces se apagan, como si un fuerte viento las apagara. A veces, los propios demonios advierten sobre esto, y esto sugiere que se están rindiendo, por ejemplo: "Kapsali, saldré de este tipo, pero apagaré tu fuego sagrado".
Podría pasar algo más grave. Por ejemplo, una vez, como informó un testigo, se rompió una gran rama del árbol del santo. Esto sucedió en un momento en que muchos treparon a un árbol para ver mejor la procesión.
La mayoría de los pacientes del santo continúan navegando bien en el espacio y, aunque niegan su verdadera identidad, siguen interesados en lo que sucede a su alrededor. Conocen perfectamente la ubicación del cuerpo del santo y la ceremonia en la iglesia y fuera, como atestiguan varios episodios.
Una vez, cuando un obispo de mala reputación apareció en la fiesta del santo, los pacientes interrumpían continuamente la ceremonia con justas acusaciones; y cuando, al final de la misa, pidió permiso a la congregación para anunciar a los sacerdotes el nombre del laico indigno, los pacientes gritaron a coro: "Es tan indigno como tú".
Los isleños también creen que aquellos que están poseídos por el diablo tienen el don de profecía. Cuando una mujer se rió de la paciente, él se volvió hacia ella y, señalando a su pequeña hija, le dijo que pronto también le pediría a la santa que la curara de su enfermedad mental. Y según el maestro que contó esta historia, la profecía se hizo realidad.
Ya sea que todo esto sea cierto o no, historias como estas sugieren la naturaleza misteriosa del vínculo entre las personas y sus santos, un vínculo que puede ser la clave para comprender los milagros curativos.
Del libro "El subconsciente bajo control"
