El deseo constante de Bizancio en el siglo IX era convertir a todos los eslavos al cristianismo y así asegurar sus fronteras del norte. Sin embargo, no se debe pensar que el cristianismo era algo nuevo y desconocido para los eslavos, solo su variedad bizantina era nueva.
Las primeras comunidades cristianas entre los rusos de la región del Don comenzaron a aparecer incluso durante el reinado de los apóstoles Andrés y Bartolomé en el siglo I d. C. mi. Todo lo que se sabe de Bartolomé es que predicó en el Bósforo. Se sabe mucho más sobre la predicación del apóstol Andrés.
Las leyendas hablan de esto. Además de lo que se conoce del "Cuento de años pasados" también hay: "La vida y las obras del santo apóstol Andrés el primero llamado", (Odessa 1894), edición de Muravyovskoe 1854 de la "Vidas de los santos apóstoles" ap. Andrew "(Novgorod. Hand. Siglo XVI), copias posteriores de" Life of St. ap. Andrés XII - XIII siglos, la vida del Apóstol en el "Minea" de varias ediciones, también hay un manuscrito del Museo Estatal de Historia sobre el ap. Andrew Dionysius Fabricius del siglo XVI (ver su Crónica). Además, "Los viajes de Pavel Alepsky" con otra versión de esta leyenda y, finalmente, la leyenda de Artynovsky sobre el apóstol y el "Sermón" rúnico de Sulakadze (copias y recuentos de fuentes antiguas hechas en el siglo XIX).
Según estas leyendas, el apóstol Andrés, un discípulo de Cristo, según la suerte fue a los países previamente desconocidos para los judíos, a Escitia, al norte del Cáucaso, al país de los alanos (Roksalania, o en ruso Ruskolan, donde vivían los cosacos rusos y alanos), luego a los países Abasks (abjasios) y Zig (circasianos). Según las "Vidas", la predicación del apóstol tuvo éxito entre todos los pueblos de estos países, y sólo una de las tribus locales (en las "Vidas" se llama "dzhigits") no escuchó este sermón. Por lo tanto, el apóstol dejó su país con amargura de corazón.
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También estuvo en Dioskuriad (Sujumi), Tanais y Bospor (Kerch), donde posteriormente excavaron los restos de los primeros templos cristianos fundados en su época y, presumiblemente, por él mismo. Arcipreste P. Stefan (Lyashevsky) en los libros "Historia del cristianismo en la tierra rusa" (Baltimore, 1968) y "Prehistoria de Rusia" (Valrico, 1971).
Según la leyenda, incluida en el "Cuento de años pasados", el apóstol Andrés llegó a la colina de Kiev y colocó una cruz allí, y luego llegó a Novgorod. Sin embargo, se sabe que Kiev-on-Dnepr y Novgorod-on-Ilmen en el siglo I d. C. aún no existía. Según el "Libro de Veles" y el "Himno de Boyan", el predecesor de Kiev-on-Dnepr - Kiev Ruskolansky (de lo contrario se llamaba Kiyar, y también Tsar-Gorod, Cap-grad) en esos años estaba en Ruskolani en la región de Elbrus. Y Novgorod, o Nápoles escita, estaba en Crimea. Sólo en estas ciudades pudo predicar el apóstol Andrés.
Su predicación no fue olvidada, desde entonces la Iglesia Ortodoxa Rusa ha sido llamada apostólica. Las comunidades cristianas comenzaron a aparecer y crecer, entre las que se encontraban los príncipes de Don Rus. Así, se sabe que en los años 300, entre los príncipes que conocieron a San Gregorio (el bautista de los armenios), también hubo un “rey de la Rus”, según la versión árabe del historiador Agafangel, escrita en el siglo V d. C. mi.
Tras la victoria del cristianismo en el Imperio Romano y el traslado de la capital del imperio a Constantinopla, en el siglo IV, entre los Don Rus (cosacos) se adoptó el cristianismo según el rito de Constantinopla (greco-bizantino). Las tierras del Don eran entonces parte del obispado del Bósforo. Se sabe que el obispo de Bosporan, el griego Cadmo, participó en el Concilio de Nicea en 325 y firmó el Credo de Nicea. Hoy, en la antigua frontera del Bósforo y Escitia (en Ilurat), se han encontrado varias lápidas griegas y escitas de esa época con símbolos cristianos en necrópolis paganas. También hay leyendas sobre los primeros obispos, Kapiton y los 7 mártires de Chersonesos de esa época.
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En el monumento al príncipe del Autobús Antes (Rus-Cosacos y Circasianos), en la puerta de la estatua, se representa una cruz equilátera, como era habitual entre los primeros cristianos. También hay una inscripción en el monumento, al final de la cual hay una fecha (5875 de la Creación del Mundo). La fecha se da según la tradición greco-bizantina (es 368 d. C.). Esto sugiere que el príncipe Bus de Antes estaba familiarizado con la cronología cristiana bizantina.
En 550, en Taman, Don y el norte del Cáucaso (en las tierras limítrofes con las colonias romanas), el emperador Justiniano reprimió las protestas contra la expansión del cristianismo bizantino, que se caracterizaba por la intolerancia a las tradiciones locales. Evidentemente, estos discursos no eran anticristianos, sino antibizantinos, pues en ellos también participaban cristianos apostólicos locales.
En el Cáucaso, las iglesias cristianas de esa época y posteriores son conocidas entre todos los pueblos que escucharon la predicación del Apóstol. Y, presumiblemente, a menudo bajo el nombre de cristianos, también aparecen los alanos, los cumanos-polovtsianos, sus vecinos, cosacos errantes (mezclados por extranjeros, porque estos pueblos llevaban una forma de vida similar). Los cosacos de Brodnik nunca abandonaron estos lugares y mantuvieron sus tradiciones cristianas y védicas. Sin embargo, la mayor parte del mundo eslavo no estaba familiarizado con el cristianismo en ese momento y consideraba a los romanos (cristianos) solo como infieles y enemigos en el campo de batalla.
A finales de 860, el patriarca Focio de Constantinopla envió una misión a los eslavos y jázaros encabezada por los "hermanos Solunski" Cirilo (Constantino) y Metodio, cuya tarea era difundir el cristianismo entre los paganos. Según la "Vida" de Cyril, en Khorsun se encontró con un cierto ruteno que tenía el Salterio y el Evangelio, que estaban escritos en ruso.
En la "Vida" se afirma directamente que Cyril tomó prestado el alfabeto eslavo de un tal Rusich, un cristiano de Chersonesos. No fue en absoluto el inventor de la escritura eslava. Aparentemente, solo complementó el alfabeto eslavo con algunas letras puramente griegas (fita, izhitsa, psi, etc.), que eran necesarias para transmitir palabras griegas en los textos litúrgicos. Todas estas letras ahora se han extinguido por ser innecesarias, el alfabeto ha adquirido un aspecto moderno, similar al antiguo "Velesovitsa".
Sólo en épocas posteriores se adoptó el dogma de que los primeros ilustradores que llevaron libros cristianos a los eslavos fueron Cirilo y Metodio. Tanto el cristianismo como los escritos en Rusia eran conocidos mucho antes de su llegada.
Las actividades de los "ilustradores" tuvieron lugar primero en Tavria y luego, desde 863, en Moravia. Y ya en 863, el príncipe moravo Rostislav fue bautizado.
La influencia bizantina en Rusia aumentó significativamente durante estos años. Obviamente, incluso en Kiev, se produjo un golpe de estado y, después de los vikingos, los griegos llegaron al poder. Presuntamente, esto sucedió con la participación de los cristianos griegos orientados hacia Bizancio, a los que se opusieron los cristianos rusos de la tradición proveniente del apóstol Andrés.
Y fue al mismo tiempo cuando “Rusia fue pisoteada por los griegos-romanos, que eran pulgones a lo largo de las orillas del mar hasta Surozh” (Lut III, 6). Obviamente, luego hubo una campaña de represalia de Bizancio, castigando la incursión rusa en Constantinopla, que tuvo lugar poco antes de la de 860.
La campaña se había estado preparando durante cuatro años y comenzó en 864, cuando hubo hambruna en Bulgaria y la región del Dnieper debido a la sequía. "El cuento de los años pasados" y "El libro de Veles" (Lu. III, 4) hablan de esta hambre: "Y éramos padres y mendigos". Luego hubo un "seco duro", que provocó la pérdida de cosechas.
Los bizantinos ocuparon Bulgaria. El príncipe búlgaro Boris y todo el pueblo empezaron a convencer (más por la fuerza de las armas que por la palabra) de que el hambre se enviaba por los pecados del maniqueísmo y el paganismo. Y luego todos los búlgaros fueron bautizados según el rito bizantino.
Al mismo tiempo, los bizantinos (greco-romanos), según el "Libro de Veles" (Lut III, 6), quitaron la región de Surozh de Kievan Rus, el cristianismo bizantino se restableció en Taurica. Al mismo tiempo, los rusos de Tavria fueron bautizados por el patriarca bizantino Focio.
Este evento se menciona en la “Epístola de Distrito” del Patriarca Focio para el año 866: “No solo este pueblo (búlgaros) cambió la antigua maldad por la fe en Cristo, sino también el pueblo, a menudo mencionado y glorificado por muchos, superando a todas las demás naciones en sed de sangre, soy Rus, quienes, habiendo conquistado a los pueblos vecinos, se enorgullecieron y, teniendo una alta opinión de sí mismos, levantaron las armas contra el estado romano (en 860 - aprox. A. A.). Ahora ellos mismos han cambiado su perversa superstición pagana por una fe cristiana pura e inmaculada y se comportan con nosotros de manera respetuosa y amistosa, mientras que no mucho antes nos molestaron con sus incursiones.
Obviamente, el bautismo fotiano afectó solo a Sourozh Rus (antes Scythia). Luego, los misioneros de Bizancio fueron enviados a Scythia, que comenzó a predicar entre los rus. Las iglesias cristianas comenzaron a construirse en el lugar de los antiguos "tesoros", donde los dioses de la Rus "fueron arrojados al polvo", como en la época de Pericles (la Rus no veía la diferencia entre griegos, cristianos y paganos). Sobre esto también dice el Libro de Veles (Lu. III, 6): “Y los griegos quieren bautizarnos, para que nos olvidemos de nuestros dioses y nos volvamos a ellos de tal manera que cortemos nuestro tributo, como pastores que roban a Escitia”.
Presumiblemente, al mismo tiempo en Kiev, el poder de los varangianos (Khakan Rus) fue reemplazado por el poder bizantino.
El "Libro de Veles" llama al próximo príncipe de Kiev Diros Elinsky (esta es la crónica Dir). No era un varangiano, "un boyardo de Rurikov", como dicen algunas crónicas rusas.
Quizás era descendiente del príncipe Kyi, como creía el historiador polaco Jan Dlugosh (fallecido en 1480), quien basándose en crónicas rusas desconocidas: “Después de la muerte de Kyi, Schek y Khoriv, heredaron en línea recta, sus hijos y sobrinos muchos durante años dominaron a los rusos, hasta que la herencia pasó a dos hermanos Askold y Dir ". Mucho se confunde en esta noticia. Pero si aceptamos el mensaje de que Dir era un descendiente de Kiy, entonces este Kiy solo podría ser Kiy Gotsky: solo de esta manera Dir Elinsky podría resultar ser descendiente de Kiy y un “Grekolan”. Es decir, Dir podría haber sido uno de los malvados habitantes de Tavricheskaya Gretskolani. Al parecer, del reino gótico, o incluso de la ciudad gótica de Doras. El nombre completo de Dir es Diros Elinsky. El "Libro de Veles" incluso da la forma Dor (Doras), que repite exactamente el nombre de esta ciudad. Y pensandoque no se busquen nombres similares entre los celtas y los ilirios, como hacen los historiadores modernos, vivían demasiado lejos de estos lugares en esos años, y además, sus familias se debilitaron y desvanecieron.
Y este Dir, a principios de 864, apareció en Kiev "y nos golpeó debido a nuestra división y contienda" (II 8; Lut III, 4). Creo que fue apoyado por los bizantinos. Sin embargo, al llegar al poder y tomar Kiev, Dir no bautizó a los habitantes de Kiev por temor a la indignación popular. ¿Era cristiano de todos modos? Al menos la gente de Kiev lo prefería al bautizado Askold.
Es fácil calcular que Deer gobernó en Kiev desde 850-860 hasta 876 (en los últimos años junto con Askold). En 876, Askold, que fue bautizado, mató a Dir.
Este rey también fue conocido por los escritores árabes contemporáneos. Así que al-Masudi escribió sobre el príncipe Dir: “El primero de los príncipes eslavos es el rey de Dir; tiene vastas ciudades y muchos países habitados. Los comerciantes musulmanes llegan a la capital de su estado con todo tipo de mercancías.
Luego, según el "Libro de Veles" (III 29; Lut III, 5), Askold y Rurik llegaron a Kiev, y más de una vez, a la cabeza de la escuadra de Varangian, que custodiaba a los comerciantes helénicos.
En 870, Rurik fue llamado a reinar en Novgorod. Le contaremos sobre este evento con más detalle, porque más tarde los monarcas rusos y muchas familias nobles rusas llevaron a su familia desde Rurik.
Se dedica una gran cantidad de estudios contradictorios al fundador de la dinastía Rurik. Expresaré mi punto de vista sobre este tema. Se sabe que los partidarios de la "teoría normanda" consideraban a Rurik un rey noruego o sueco y llamaban los nombres de Eirik the Bloody Axe y Rorik Danish (Jutlandia, Frisia), etc.
Eirik el Hacha Sangrienta fue rey de Noruega en 930-934, hizo una campaña en Inglaterra y fue expulsado de allí en 955, lo que significa que no pudo gobernar y morir en Novgorod ochenta años antes.
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Rorik de Jutlandia fue venerado por Rurik de Novgorod B. A. Rybakov y G. V. Vernadsky (por primera vez esta identificación fue presentada por Friedrich Kruse en 1836). Este rey del clan Skjeldung tenía sus posesiones en Jutlandia, en Frisia poseía la región de Rüstringen. Participó en las guerras con Dinamarca. Su flota de 350 barcos atacó la costa de Inglaterra, y después de esto, por las atrocidades cometidas contra la iglesia, se hizo conocido en todo el mundo como "la plaga del cristianismo" (jel Christianitatis, según las crónicas inglesas). Por supuesto, no podía, ni como rey, que poseía un poder y tierras considerables, ni como enemigo de los cristianos, comerciar con la protección de los comerciantes helénicos del otro lado del mundo en el Mar Negro. Es decir, este rey claramente no es Rurik del "Libro de Veles".
¿Quién era él? Como se desprende de los textos de las tablillas, comenzaron a discutir sobre el origen de Rurik incluso durante su vida. Los magos de Novgorod lo llamaron Eric, enfatizando que era un extranjero. "¡Eric no es ruso!" - estas palabras de los magos se dirigieron a los creyentes. Tenga en cuenta que los magos no dijeron eso sobre Hermanarech o cualquier otra persona. El hecho de que no fueran rusos quedó claro sin palabras.
Obviamente, Rurik, afirmando gobernar en Novgorod, afirmó que era un Rusich. Y no solo un Rusich, sino un descendiente directo de Sloven, el primer príncipe de Novgorod. Para esto tenía razón. No es casualidad que en todas las listas de The Tale of Bygone Years, Rurik y sus compañeros se llamen Varangians-Rus:).
¿Por qué los magos se opusieron a Rurik? ¿Por qué tenían que decir que no es ruso y, además, no por sangre, sino porque viola las costumbres: mata a los comerciantes? Los magos, a juzgar por el "Libro de Veles", siempre han defendido la antigua regla veche, que significa contra el poder ilimitado del príncipe, por lo que entraron en una lucha con él.
Por cierto, el veche no debe entenderse como una reliquia del sistema tribal. Y no es necesario creer en las crónicas, en las que se describe al veche como una especie de reunión ruidosa, que a menudo termina en derramamiento de sangre. Los cronistas estaban sesgados. Por regla general, cumplieron la orden de los príncipes que lucharon contra el poder veche.
Pero esto no significa que el gobierno veche y el poder principesco siempre hayan estado en conflicto. Veche es una institución compleja de la democracia, que recuerda a una monarquía constitucional moderna. El poder principesco en Novgorod fue heredado, pero se limitó al escalón. Los príncipes buscaron consolidar su poder, pero fueron obstaculizados por el veche, y la religión que santificaba este tipo de gobierno los obstaculizó. Es por eso que posteriormente adoptaron la fe cristiana y comenzaron a erradicar la fe védica con sus ideales veche entre la gente. La cristianización de Rus fue necesaria para establecer una monarquía absoluta.
Luchando con Rurik, los magos lo presentaron como un conquistador extranjero y no como un heredero legal. Además, el propio Rurik dio a esto una excusa: habló, probablemente, en ruso con dificultad, y tomó a Efanda de la familia de los reyes noruegos como su esposa. Llegó al poder con la ayuda de la escuadra noruega de Profhetic Oleg (en las sagas Odda), el hermano de Efanda. Y su escuadra varega, que, por supuesto, incluía no solo a los vigorosos, sino también a noruegos, difería poco de las escuadras varegas de Noruega y Suecia.
Y, sin embargo, Rurik no era normal. Realmente era el heredero legal del príncipe Gostomysl de Novgorod y, a través de él, y descendiente del progenitor esloveno.
Según Joachim Chronicle, escrito por el primer obispo de Novgorod, Joachim, ocurrieron los siguientes eventos. Gostomysl, que se quedó sin un heredero que murió en la lucha contra los varangianos, tuvo un sueño poco antes de su muerte. Soñó que "del vientre de su hija mediana Umila" crecía un árbol maravilloso. Los magos le explicaron el significado del sueño: "de sus hijos lo heredará, y la tierra quedará satisfecha con su reinado".
Este sueño repitió exactamente el sueño del rey escita Astiages, cuya hija nació el futuro conquistador de Asia Menor, el rey Ciro (siglo VI a. C.). Esta coincidencia sugiere que en la antigua Novgorod conocían bien la historia escita y persa-mediana de los protoeslavos y persas. Y no fue en honor a Cyrus que el nieto de Gostomysl se llamó Eric (Rurik), porque este nombre es la lectura inversa del nombre Cyrus. Tenga en cuenta que en Persia escribieron de derecha a izquierda, mientras que los nombres persas en la antigua Novgorod se podían leer al revés.
Por lo tanto, Rurik es el hijo de Umila y el nieto de Gostomysl, un descendiente de Slaven. Es el pariente más cercano que debe heredar el trono principesco.
Además de la Crónica de Joachim, hay otras pruebas. Según la leyenda de Mecklenburg, citada en el libro de X. Marmier "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Letters about the North", Bruselas, 1840), Rurik es el hijo de Godlav (Godlav), el príncipe de los Bodrichs, una tribu eslava que vivió en la costa del Mar Báltico. Esta leyenda se escribió bastante tarde, pero tiene un origen temprano. Esta leyenda fue notada por primera vez por Yu. P. Mirolyubov, mientras aún estaba en Bruselas.
A juzgar por estas leyendas, Gostomysl le dio a su hija Umila a Godoslav, el príncipe de la ciudad de Rarog (el futuro Neisterlitz cerca de Mecklenburg). Y ella dio a luz a Rurik (Rorik). Este Godlav fue asesinado por Gottfried de Dinamarca, por lo que Rurik tuvo que abandonar su tierra natal. Vagó durante mucho tiempo en una tierra extranjera. Lideró el escuadrón Varangian. Rurik es un varangiano, pero el "varyagismo" es una ocupación, no un nombre étnico. Es decir, Rurik no es un normando, sino un vigoroso eslavo, "Varyag-Rus").
Por cierto, su nombre proviene del nombre del ave sagrada de los eslavos occidentales, que anima al halcón Rarog, la encarnación de Firebog Semargl. Y nació en la ciudad de Rarog, que los alemanes rebautizaron a Neueterlitz. Sin embargo, sus guerreros varegos, entre los que se encontraban los escandinavos (guerreros de varias nacionalidades reunidos en guerreros varegos), también podrían llamarlo Eric.
El cambio de dinastía aún no condujo a la supresión del clan, ya que Rurik, aunque no en la línea masculina, sigue siendo nieto de Gostomysl. Esta familia real, que según antiguas leyendas existió desde hace unos tres mil años, y según las crónicas: de los siglos VI-VII d. C. e., se detuvo solo en el siglo XVII en la "época de los disturbios", cuando la dinastía Rurik fue reemplazada por la dinastía Romanov.
Según las crónicas rusas, Rurik llegó a las tierras de Novgorod con los hermanos Sineus y Truvor. Por cierto, las alentadoras leyendas de Mecklenburg hablan del llamado de tres hermanos a Rusia. El nombre del primer hermano es eslavo ("bigote azul"), y el segundo hermano es escandinavo: tal nombre se puede encontrar en los libros de gramática sajona, en escandinavo significa "digno de confianza". No es sorprendente que los nombres escandinavos también se encontraran entre los vítores (y hoy en día a menudo les damos a nuestros hijos nombres no eslavos). Y no hay razón para buscar en estos nombres las palabras noruegas distorsionadas "tu clase" y "tu propio escuadrón", con las que supuestamente (y no con los hermanos) Rurik vino. Esta versión, obviamente en forma de burla, fue inventada por uno de los fundadores del "normanismo" G. Bayer, pero hasta el día de hoy esta opinión es repetida con envidiable persistencia por los historiadores rusos.
Poco después de llegar a las tierras de Novgorod, Sineus y Truvor murieron. Solo Rurik quedó para gobernar.
Según el "Libro de Veles", Askold y Dir hicieron un viaje a Kiev, aparentemente desde Novgorod, en el que apareció Rurik en 870. Según las crónicas rusas, Rurik permaneció en Novgorod, y los “boyardos Rurik” llegaron a Kiev: Askold y Dir (la información en las crónicas en este caso es menos confiable, Dir ya estaba en Kiev).
Y luego Askold "quería gobernarnos". Es de suponer que Askold y Rurik dividieron Rusia: Askold consiguió Kiev y Rurik consiguió Novgorod. Al principio, la gente de Kiev no quería someterse a Askold, porque tenían "Dir en su lugar". Pero Deer le dijo a la gente de Kiev que lo aceptara. Y durante algún tiempo Dir y Askold gobernaron juntos ("Y fue así desde el principio").
En 872 Askold hizo una campaña contra los búlgaros. Luego, según el "Nikon Chronicle": "El hijo de Oskoldov fue asesinado por los búlgaros". Por cierto, este testimonio también dice que en 872 Askold tenía al menos cuarenta años.
En el mismo año (según Nikon Chronicle), Rurik mató a Vadim el Valiente en Novgorod, así como a muchos otros novgorodianos y sus consejeros. "El Libro de Veles" contiene un llamado para el derrocamiento de Rurik, relacionado con estos tiempos.
Es de suponer que parte de los sacerdotes de Novgorod huyeron a Kiev de la violencia cometida por Rurik, ya que los últimos textos del "Libro de Veles" contienen solo una descripción del reinado de Askold y Dir en Kiev. Sí, y en el Nikon Chronicle encontramos: "el mismo verano (874) se escapó de Rurik de Novgorod a Kiev, muchos maridos de Novgorod".
En 873, Askold y Dir lucharon con la gente de Polotsk y, según el cronista, "hicieron mucho mal". Y ya en el año siguiente, 874, Askold se mudó a Constantinopla. (Tenga en cuenta que casi siempre se da el año 866 incorrecto. La diferencia de ocho años se debió a diferentes conteos "de la Creación del Mundo", existe el bizantino 5508 a. C. y el búlgaro 5500 a. C.)
Según las crónicas, Askold fue a Constantinopla con Dir, y en el "Libro de Veles" solo se menciona a un Askold (quizás solo habló en nombre de Diros Elinsky). Askold "puso a sus soldados en botes y fue a saquear a otros lugares". Se dice además que "fue a los griegos para humillar sus ciudades y ofrecer sacrificios a los dioses en sus tierras".
La campaña, a juzgar por las noticias que sobrevivieron, fue extremadamente infructuosa. La tormenta arrasó con los barcos de los vikingos y los rus. Esta tormenta se atribuyó a un milagro que ocurrió después de que el patriarca de Constantinopla sumergiera en el mar el borde del manto de la Virgen de Blakherna. Cuando Askold y Dir regresaron de Constantinopla "en un pequeño escuadrón", hubo un "gran lamento" en Kiev (según Nikon Chronicle). Pero ya en 875, Askold y Dir lucharon con los pechenegos en el Volga. Como puede ver, las campañas militares de Askold y Dir cubrieron casi toda Europa del Este: pasaron de Novgorod, Polotsk, Bulgaria al Volga y Constantinopla (sin embargo, quizás, el nombre de Dir fue agregado al nombre de Askold por los cronistas, especialmente porque con los nombres de estos gobernantes, los verbos a menudo están en singular).
El milagro con la túnica de Nuestra Señora de las Blaquernas no pasó sin dejar rastro para Askold. Ya estaba pensando en bautizarse. Y luego (alrededor de 875) el emperador bizantino Basilio el macedonio llamó a la Rus para negociar. En esta reunión, Vasily distribuyó generosamente ropa de oro, plata y seda. Al mismo tiempo, se concluyó un tratado de paz y los rusos, encabezados por Askold, fueron convencidos de ser bautizados. Se les mostró un evangelio que no ardía en el fuego (creo que el libro estaba impregnado con un compuesto refractario). Al ver el "milagro", Askold se bautizó. Dado que su tumba se ubicó más tarde en la Iglesia de San Nicolás, se cree que Askold fue bautizado como Nicolás.
Al regresar a Kiev después del bautismo, según el "Libro de Veles" (III 29, II be), Askold mató a Dir y "uno tomó su lugar". “Askold derrotó a nuestro príncipe por la fuerza y lo derrotó. Después, Dir Askold se sentó con nosotros como un príncipe no invitado. Y comenzó a reinar sobre nosotros, y se convirtió en el líder del mismo Dios del Fuego, que guarda los hogares. Por tanto, apartó su rostro de nosotros, porque teníamos un príncipe bautizado por los griegos ".
Entonces, Askold bautizado - "guerrero oscuro", se convirtió en sacerdote del Dios del Fuego y al mismo tiempo en el primer bautista. Es decir, decidió combinar la veneración de San Nicolás y Veles-Ognebog, que ya se habían fusionado en la conciencia popular. Pero esto causó indignación por parte del sacerdocio. Y luego Askold expulsó a los sacerdotes de Kiev, comenzó a bautizar por la fuerza a los habitantes de Kiev.
Así es como tuvo lugar el bautismo de Rus de Askold (ya el segundo después del bautismo de Fotiev). En este evento, el "Libro de Veles" se interrumpe. Sus últimas palabras son: “Nuestros antepasados caminan sobre tierra seca … Y por eso no tenemos el límite de eso y nuestra tierra. Y Rusia se bautiza hoy”.
A. I. Asov “Santos Vedas rusos. Libro de Veles"
